Viaje al Oeste ( chino :西遊記; pinyin : Xīyóu Jì ) es una novela china publicada en el siglo XVI durante la dinastía Ming y atribuida a Wu Cheng'en . Se considera una de las grandes novelas chinas y se ha descrito como posiblemente la obra literaria más popular en el este de Asia. [2] Es ampliamente conocida en los países de habla inglesa a través de la traducción abreviada de Arthur Waley de 1942, Monkey .
La novela es un relato ficticio de la peregrinación del monje budista chino Xuanzang , que viajó a la India en el siglo VII d. C. para buscar y recopilar escrituras budistas ( sūtras ). [3] La novela conserva el esquema general del propio relato de Xuanzang, Grandes registros Tang sobre las regiones occidentales , pero lo embellece con elementos fantásticos de cuentos populares e invención del autor. En la historia, Buda le encarga al monje Tang Sanzang (o "Tripitaka") viajar a la India y le proporciona tres protectores que aceptan ayudarlo para expiar sus pecados: Sun Wukong (el "Rey Mono"), Zhu Bajie y Sha Wujing . Montados en un Caballo Dragón Blanco , el monje y sus tres protectores viajan a una versión mítica de la India y la iluminación a través del poder y la virtud de la cooperación.
Viaje al Oeste tiene fuertes raíces en la religión popular china , la mitología china , el budismo chino , el confucianismo , el folclore taoísta y budista, y el panteón de inmortales taoístas y bodhisattvas budistas todavía reflejan ciertas actitudes religiosas chinas en la actualidad, al tiempo que son la inspiración de muchas series modernas de manhwa , manhua , manga y anime . La novela, que sigue siendo popular [4], es a la vez una historia de aventuras cómica, una sátira humorística de la burocracia china, una fuente de conocimiento espiritual y una alegoría extendida .
La forma moderna de 100 capítulos de Viaje al Oeste data del siglo XVI. [6] Las historias embellecidas basadas en el viaje de Xuanzang a la India habían circulado a través de la narración oral durante siglos. Aparecieron en forma de libro ya en la dinastía Song del Sur (1127-1279). [6] La Enciclopedia Yongle , completada en 1408, contiene extractos de una versión de la historia escrita en chino coloquial, y un libro coreano de 1423 también incluye un fragmento de esa historia. [6] La edición más antigua que sobrevivió de Viaje al Oeste se publicó en Nanjing en 1592. Se publicaron dos ediciones anteriores entre 1522 y 1566, pero no sobrevivieron copias de ellas. [6] [7]
La autoría de Viaje al Oeste se atribuye tradicionalmente a Wu Cheng'en , pero la cuestión se complica por el hecho de que gran parte del material de la novela se originó a partir de cuentos populares. [8] [9] Anthony C. Yu , escribiendo en 2012, advirtió que "esta desconcertante disputa sobre la autoría de la novela, similar a la de la prioridad de sus versiones textuales, se movía de un lado a otro durante casi un siglo sin resolución". [10]
En 1942, Hu Shih , erudito literario, ex rector de la Universidad de Pekín y luego embajador en los Estados Unidos, escribió que se creía que la novela había sido escrita y publicada anónimamente por Wu Cheng'en. Razonó que la gente de la ciudad natal de Wu se la atribuyó desde el principio y que conservaban registros al respecto desde 1625; por lo tanto, afirmó Hu, Viaje al Oeste fue una de las primeras novelas chinas cuya autoría está documentada oficialmente. [11]
Estudios más recientes ponen en duda esta atribución. El experto en literatura china de la Universidad Brown, David Lattimore, afirmó en 1983: «La confianza del embajador era completamente injustificada. Lo que dice el diccionario geográfico es que Wu escribió algo llamado El viaje al Oeste. No menciona nada sobre una novela. La obra en cuestión podría haber sido cualquier versión de nuestra historia, o algo completamente distinto». [12] El traductor WJF Jenner señaló que, aunque Wu tenía conocimientos de la burocracia y la política chinas, la novela en sí no incluye ningún detalle político que «un plebeyo bastante culto no pudiera haber conocido». [8]
Una tradición interpretativa considera Viaje al Oeste como el resultado de un juego de escritura que era popular entre los literatos chinos. [13] : 157
La trama general de Viaje al Oeste "ya era parte de la tradición literaria y popular china en forma de 'historias populares con lenguaje informal', una novela poética y una serie de obras dramáticas de seis partes " , que se transcribieron y escribieron antes de que se escribiera la versión actual. [9] Fragmentos de un texto anterior, Viaje al Oeste como narración , se registran en otros textos. [13] : 159 Los hilos narrativos de este texto anterior que sobreviven son la apuesta entre el Rey Dragón del río Jing y el adivino Yuan Shoucheng y la contienda entre los peregrinos y los tres demonios taoístas en el Reino de Cart Slow. [13] : 159
Independientemente de los orígenes y la autoría, Viaje al Oeste se ha convertido en la versión autorizada de estas historias populares, [8] y, si bien se reconoce la autoría acumulativa del texto, se acepta generalmente a Wu como el autor de la versión impresa de 1592, considerada ampliamente canónica. [13] : 158
Aunque Viaje al Oeste es una obra de fantasía, está basada en el viaje real del monje chino Xuanzang (602-664), quien viajó a la India en el siglo VII para buscar escrituras budistas y traerlas de regreso a China. Xuanzang era un monje en el templo Jingtu en la capital imperial Chang'an (actual Xi'an ) durante la última parte de la dinastía Sui y principios de la dinastía Tang . Abandonó Chang'an en 629, desafiando la prohibición de viajes del emperador Taizong de Tang . Con la ayuda de budistas comprensivos, Xuanzang viajó a través de Gansu y Qinghai hasta Kumul (Hami), y desde allí siguió las montañas Tian Shan hasta Turpan . Luego cruzó regiones que hoy son Kirguistán , Uzbekistán y Afganistán , hacia Gandhara , en lo que hoy es el norte de Pakistán , en 630. Xuanzang viajó por toda la India durante los siguientes trece años, visitando importantes lugares de peregrinación budista, estudiando en la antigua universidad de Nalanda y debatiendo sobre los rivales del budismo.
Xuanzang abandonó la India en 643 y regresó a Chang'an en 646. Aunque había desafiado la prohibición imperial de viajar cuando se fue, Xuanzang recibió una cálida bienvenida del emperador Taizong a su regreso. El emperador proporcionó dinero y apoyo para los proyectos de Xuanzang. Se unió al Monasterio Da Ci'en (Monasterio de la Gran Gracia Maternal), donde dirigió la construcción de la Gran Pagoda del Ganso Salvaje para almacenar las escrituras e iconos que había traído de la India. Registró su viaje en el libro Grandes registros Tang sobre las regiones occidentales . Con el apoyo del emperador, estableció un instituto en el monasterio Yuhua Gong (Palacio del Brillo de Jade) dedicado a traducir las escrituras que había traído de regreso. Su trabajo de traducción y comentario lo estableció como el fundador de la escuela de caracteres del Dharma del budismo. Xuanzang murió el 7 de marzo de 664. El Monasterio Xingjiao se estableció en 669 para albergar sus cenizas.
La novela tiene 100 capítulos que pueden dividirse en cuatro partes desiguales.
La primera parte, que incluye los capítulos 1 a 7, es una introducción independiente a la historia principal. Trata en su totalidad de las hazañas anteriores de Sun Wukong , un mono nacido de una piedra alimentada por los Cinco Elementos , que aprende el arte del Tao , 72 transformaciones polimórficas, combate y secretos de la inmortalidad, y cuya astucia y fuerza le valieron el nombre de Qitian Dasheng ( chino simplificado :齐天大圣; chino tradicional :齊天大聖), o "Gran Sabio Igual al Cielo". Sus poderes crecen para igualar las fuerzas de todas las deidades orientales (taoístas), y el prólogo culmina con la rebelión de Sun contra el Cielo, durante una época en la que obtuvo un puesto en la burocracia celestial . La arrogancia demuestra su caída cuando Buda logra atraparlo bajo una montaña, sellándola con un talismán durante quinientos años.
La segunda parte (capítulos 8-12) presenta a Tang Sanzang a través de su biografía temprana y el contexto de su gran viaje. Consternado porque " la tierra del Sur (es decir, la China Tang ) solo conoce la codicia, el hedonismo, la promiscuidad y los pecados", el Buda instruye al bodhisattva Avalokiteśvara ( Guanyin ) para que busque en China a alguien que lleve de regreso los sutras budistas de "trascendencia y persuasión para la buena voluntad". Parte de esta sección también se relaciona con cómo Tang Sanzang se convierte en monje (además de revelar su vida pasada como discípulo del Buda llamado "Cigarra Dorada" (金蟬子 Jīn Chánzi ) y llega a ser enviado en esta peregrinación por el Emperador Taizong , quien previamente escapó de la muerte con la ayuda de un funcionario del Inframundo . En la historia, Tang Sanzang es considerado una representación alegórica del corazón humano.
La tercera y más larga sección de la obra son los capítulos 13 a 99, una historia de aventuras episódica en la que Tang Sanzang se propone traer de vuelta las escrituras budistas del Templo Leiyin en el Pico del Buitre en la India, pero se encuentra con varios males en el camino. La sección está ambientada en las tierras escasamente pobladas a lo largo de la Ruta de la Seda entre China y la India. La geografía descrita en el libro es, sin embargo, casi en su totalidad fantasía; una vez que Tang Sanzang sale de Chang'an , la capital Tang, y cruza la frontera (en algún lugar de la provincia de Gansu ), se encuentra en un desierto de profundos desfiladeros y altas montañas, habitado por demonios y espíritus animales que lo consideran una comida potencial (ya que se creía que su carne daba inmortalidad a quien la comiera), con el ocasional monasterio oculto o ciudad-estado real en medio del duro entorno.
Los episodios constan de 1 a 4 capítulos y, por lo general, involucran a Tang Sanzang capturado y amenazado de muerte mientras sus discípulos intentan encontrar una forma ingeniosa (y a menudo violenta) de liberarlo. Aunque algunos de los problemas de Tang Sanzang son políticos e involucran a seres humanos comunes, con mayor frecuencia consisten en enfrentamientos con varios demonios, muchos de los cuales resultan ser manifestaciones terrenales de seres celestiales (cuyos pecados serán anulados al comer la carne de Tang Sanzang) o espíritus animales con suficiente mérito espiritual taoísta para asumir formas semihumanas.
Los capítulos 13 al 22 no siguen esta estructura con precisión, ya que presentan a los discípulos de Tang Sanzang, quienes, inspirados o incitados por Guanyin , se encuentran y aceptan servirlo a lo largo del camino para expiar sus pecados en sus vidas pasadas.
El capítulo 22, donde se presenta a Sha Wujing, también proporciona un límite geográfico, ya que el río que cruzan los viajeros los lleva a un nuevo " continente ". Los capítulos 23-86 tienen lugar en el desierto y constan de 24 episodios de duración variable, cada uno caracterizado por un monstruo mágico o un mago malvado diferente. Hay ríos impasibles, montañas en llamas , un reino con una población exclusivamente femenina, una guarida de seductores espíritus araña y muchos otros escenarios. A lo largo del viaje, los cuatro discípulos tienen que defenderse de los ataques a su maestro y profesor Tang Sanzang de varios monstruos y calamidades.
Se sugiere firmemente que la mayoría de estas calamidades son planificadas por el destino y/o por el Buda, ya que, si bien los monstruos que atacan son inmensos en poder y numerosos, los cuatro viajeros nunca sufren daño real. Algunos de los monstruos resultan ser bestias celestiales que escaparon y que pertenecen a bodhisattvas o sabios y deidades taoístas. Hacia el final del libro, hay una escena en la que el Buda ordena que se cumpla el último desastre, porque a Tang Sanzang le falta una de las 81 tribulaciones necesarias antes de alcanzar la Budeidad .
En el capítulo 87, Tang Sanzang llega finalmente a las tierras fronterizas de la India, y los capítulos 87 a 99 presentan aventuras mágicas en un entorno algo más mundano. Finalmente, después de una peregrinación que se dice que duró catorce años (el texto en realidad solo proporciona evidencia de nueve de esos años, pero presumiblemente había espacio para agregar episodios adicionales), llegan al destino mitad real, mitad legendario del Pico del Buitre , donde, en una escena a la vez mística y cómica, Tang Sanzang recibe las escrituras del Buda viviente.
El capítulo 100, el capítulo final, describe rápidamente el viaje de regreso al Imperio Tang y las consecuencias, en las que cada viajero recibe una recompensa en forma de puestos en la burocracia de los cielos. Sun Wukong y Tang Sanzang alcanzan la Budeidad , Sha Wujing se convierte en arhat , Bai Long Ma se convierte en nāga y Zhu Bajie, cuyas buenas acciones siempre han estado atenuadas por su codicia, es promovido a limpiador de altares (es decir, devorador de ofrendas sobrantes en los altares).
Sun Wukong (孫悟空) (pinyin: sūnwùkōng) es el nombre dado a este personaje por su maestro, Subhuti , cuya última parte significa " Despertado al Vacío " (en la traducción de Waley, Consciente del Vacío ); a menudo se le llama el " Rey Mono ". Nace en la Montaña de la Fruta de las Flores de un huevo de piedra que se forma a partir de una roca antigua creada por el acoplamiento del Cielo y la Tierra. Primero se distingue por entrar valientemente en la Cueva de la Cortina de Agua en la montaña; por esta hazaña, su tribu de monos le da el título de "Apuesto Rey Mono (美猴王, měi hóuwáng)". Después de ver a un compañero mono morir a causa de la vejez, decide viajar alrededor del mundo para buscar el Tao y encontrar una manera de poder vivir para siempre. Finalmente encontró al "Gran Maestro de Bodhi (菩提祖師, pútí zǔshī)", quien le enseñó los 72 métodos celestiales de transformación y una "nube de salto mortal" que le permite viajar 108.000 li casi instantáneamente. Después de enfadar a varios dioses y llamar la atención del Emperador de Jade , se le da una posición menor en el cielo como Guardián de los Caballos (弼馬溫, bìmǎwēn) para que puedan vigilarlo. Cuando Sun se da cuenta de que le dieron la posición más baja en el cielo y no se le considera un dios de pleno derecho, se enfada mucho. Al regresar a su montaña, levanta una bandera y se declara el "Gran Sabio Igual al Cielo (齊天大聖, qí tiān dàshèng)". El Emperador de Jade envía soldados celestiales para arrestar a Sun Wukong, pero ninguno tiene éxito. El Emperador de Jade no tiene más remedio que nombrarlo guardián del jardín celestial de duraznos. Las diferentes variedades de durazneros del jardín dan frutos cada 3.000, 6.000 y 9.000 años, y comer su carne otorgará inmortalidad y otros dones, por lo que Sun Wukong come casi todos los duraznos maduros. Más tarde, después de que las hadas que vienen a recolectar duraznos para el banquete celestial de duraznos de Xi Wangmu le informan a Sun Wukong que no está invitado y se burlan de él, una vez más comienza a causar problemas en el Cielo, robando vino celestial del banquete de duraznos y comiendo las píldoras de inmortalidad de Laozi . Derrota a un ejército de 100.000 tropas celestiales, lideradas por los Cuatro Reyes Celestiales , Erlang Shen y Nezha . Finalmente, el Emperador de Jade apela al Buda ., quien sella a Wukong bajo una montaña llamada Montaña de los Cinco Elementos después de que este último pierde una apuesta sobre si puede saltar de la mano de Buda en un solo salto mortal. Sun Wukong se mantiene bajo la montaña durante 500 años y no puede escapar debido a un sello que fue colocado en la montaña. Más tarde es liberado cuando Tang Sanzang lo encuentra durante su peregrinación y lo acepta como discípulo.
Su arma principal es su bastón, el " Ruyi Jingu Bang ", que puede encoger hasta el tamaño de una aguja y mantenerlo en su oreja, así como expandirlo hasta proporciones gigantescas. La vara, que pesa 17,550 libras (7,960 kg), originalmente era un pilar que sostenía el palacio submarino del Rey Dragón del Mar del Este , pero pudo sacarlo de su soporte y puede blandirlo con facilidad. El Rey Dragón le había dicho a Sun Wukong que podría tener el bastón si podía levantarlo, pero se enojó cuando el mono realmente pudo sacarlo y lo acusó de ser un ladrón. Sun Wukong se sintió insultado, por lo que exigió una armadura y se negó a irse hasta recibir una. El Rey Dragón del Este y los otros reyes dragones, temerosos de que Sun causara estragos en sus dominios, le dieron una armadura dorada. Estos dones, combinados con su devoración de los melocotones de la inmortalidad, borrando su nombre del Libro de los Muertos, bebiendo vino celestial del Festival del Melocotón, comiendo las píldoras de la inmortalidad de Laozi y siendo templado en el Horno de Ocho Trigramas de Laozi (después de lo cual obtuvo un cuerpo duro como el acero y ojos dorados ardientes que podían ver a lo lejos y a través de cualquier disfraz), hacen de Sun Wukong, con mucho, el miembro más fuerte de la peregrinación. Además de estas habilidades, también puede arrancarse pelos del cuerpo y soplarlos para convertirlos en lo que desee (generalmente clones de sí mismo para obtener una ventaja numérica en la batalla). Además, es un maestro de los 72 métodos de transformación (七十二变), [a] y puede transformarse en cualquier cosa que exista (animada e inanimada). [a] Cabe destacar, sin embargo, que Sun no puede luchar tan bien bajo el agua, y a menudo la peregrinación debe confiar en Pigsy y Sandy para el combate marino. El mono, ágil e ingenioso, usa estas habilidades para derrotar a todos los demonios, excepto a los más poderosos, en el viaje.
El comportamiento de Sun se controla con una banda colocada alrededor de su cabeza por Guanyin , que no puede ser removida por el propio Sun Wukong hasta el final del viaje. Tang Sanzang puede apretar esta banda cantando el "Mantra para apretar el anillo" (que le enseñó Guanyin) cada vez que necesita castigarlo. Los discípulos de Tang Sanzang se refieren al hechizo como el "Sutra del dolor de cabeza". Tang Sanzang dice este mantra rápidamente y en repetición cuando Sun lo desobedece.
El carácter juguetón y a menudo tonto de Sun Wukong contrasta con su mente astuta. Esto, junto con su gran poder, lo convierte en un héroe tramposo . Sus travesuras presentan un lado más ligero en el largo y peligroso viaje hacia lo desconocido.
Tras completar el viaje, a Sun se le concede el título de Buda luchador victorioso (斗战胜佛;鬥戰勝佛; dòu zhànshèng fó ) y asciende a la Budeidad .
El monje Tang Sanzang (唐三藏, que significa "Maestro Tripitaka de Tang", donde Tang hace referencia a la dinastía Tang y Sanzang hace referencia al Tripiṭaka , las principales categorías de textos del canon budista que también se utilizan como título honorífico para algunos monjes budistas) es un monje budista que había renunciado a su familia para convertirse en monje desde la infancia. En muchas versiones en inglés de la historia se le llama simplemente " Tripitaka ". Partió hacia el Reino de Tianzhu (天竺国, una denominación de la India en la antigua China) para recuperar las escrituras budistas originales para China. Aunque no puede defenderse, el bodhisattva Guanyin lo ayuda encontrándole discípulos poderosos que lo ayudan y lo protegen en su viaje. A cambio, los discípulos recibirán la iluminación y el perdón de sus pecados una vez que haya terminado el viaje. En el camino, ayudan a los habitantes locales derrotando a varios monstruos y demonios que intentan obtener la inmortalidad consumiendo la carne de Tang Sanzang.
Zhu Bajie (豬八戒, literalmente "Cerdo de las Ocho Prohibiciones") también es conocido como Zhu Wuneng ("Cerdo despertado al poder"), y recibe el nombre de " Cerdo Monje ", " Cerdo ", " Puerquito " o simplemente " Cerdo " en inglés.
Una vez un inmortal que era el Mariscal del Dosel Celestial al mando de 100.000 soldados navales de la Vía Láctea , bebió demasiado durante una celebración de los dioses e intentó acosar a la diosa de la luna Chang'e , lo que resultó en su destierro al mundo mortal. Se suponía que renacería como humano, pero terminó en el útero de una cerda debido a un error en la Rueda de la Reencarnación, que lo convirtió en un monstruo humanoide mitad hombre, mitad cerdo . Zhu Bajie era muy codicioso y no podía sobrevivir sin comer vorazmente. Al permanecer dentro de Yunzhan Dong ("cueva del camino de las nubes"), Guanyin le encargó que acompañara a Tang Sanzang a la India y le dio el nuevo nombre de Zhu Wuneng.
Sin embargo, la lujuria de Zhu Bajie por las mujeres lo llevó a la aldea de la familia Gao, donde se hizo pasar por un joven apuesto y ayudó a derrotar a un grupo de ladrones que intentaron secuestrar a una doncella. Finalmente, la familia accedió a dejar que Zhu Bajie se casara con la doncella. Pero durante el día de la boda, bebió demasiado alcohol y accidentalmente regresó a su forma original. Al estar extremadamente sorprendidos, los aldeanos huyeron, pero Zhu Bajie quería quedarse con su novia, por lo que le dijo al padre de la novia que si después de un mes la familia todavía no estaba de acuerdo en dejarle quedarse con la novia, la tomaría por la fuerza. También encerró a la novia en un edificio separado. En este punto, Tang Sanzang y Sun Wukong llegaron a la aldea de la familia Gao y ayudaron a derrotarlo. Renombrado Zhu Bajie por Tang Sanzang, en consecuencia se unió a la peregrinación a Occidente.
Su arma preferida es el jiuchidingpa (" rastrillo de hierro de nueve dientes "). También es capaz de realizar 36 transformaciones y viajar sobre las nubes, aunque no tan rápido como Sun Wukong. Sin embargo, Zhu es conocido por sus habilidades de lucha en el agua, que utilizó para combatir a Sha Wujing, quien más tarde se unió a ellos en el viaje. Es el segundo miembro más fuerte del equipo. [ cita requerida ]
La lujuria de Pigsy por las mujeres, su pereza extrema y su codicia hicieron que su espiritualidad fuera la más baja del grupo, e incluso el Caballo Dragón Blanco logró más que él, y permaneció en la Tierra y se le concedió el título de "Limpiador de los Altares", con el deber de limpiar cada altar en cada templo budista por la eternidad comiendo el exceso de ofrendas.
Sha Wujing (沙悟淨, "Arena despertada a la pureza"), a quien se le dio el nombre de " Frail de arena ", " Monje de arena ", " Hombre de arena ", " Hada de arena ", "Orco de arena" , " Ogro de arena ", " Troll de arena ", " Oni de arena ", " Demonio de arena ", " Monstruo de arena ", " Hulk de arena ", " Arena " o " Sandy " en inglés, fue una vez un General celestial que levanta la cortina, que estaba de pie junto al carro imperial en el Salón de la Niebla Milagrosa. Fue exiliado al mundo mortal y se le hizo parecer un hombre de arena, orco, ogro, troll, oni, demonio, monstruo o Hulk porque accidentalmente rompió una copa de cristal perteneciente a la Reina Madre del Oeste durante un Banquete de Melocotones. El ahora horrible inmortal se instaló en el Río de las Arenas Fluyentes, aterrorizando a las aldeas circundantes y a los viajeros que intentaban cruzar el río. Sin embargo, Sun Wukong y Zhu Bajie lo sometieron cuando el grupo de Tang Sanzang lo encontró y lo acogieron como parte de su peregrinación a Occidente.
El arma de Sha Wujing es un bastón mágico de madera envuelto en hilos nacarados, aunque las ilustraciones y adaptaciones lo representan con un bastón de pala de monje . También conoce 18 métodos de transformación y es muy eficaz en el combate acuático. Es conocido por ser el más obediente, lógico y educado de los tres discípulos, y siempre cuida de su maestro, rara vez se involucra en las peleas de sus compañeros discípulos. No tiene defectos importantes ni características extraordinarias. Debido a esto, a veces se lo ve como un personaje secundario. Sin embargo, sirve como pacificador del grupo, mediando entre Wukong, Bajie e incluso Tang Sanzang y otros. También es la persona a la que Tang Sanzang consulta cuando se enfrenta a decisiones difíciles.
Finalmente se convierte en un arhat al final del viaje, lo que le otorga un nivel de exaltación más alto que Zhu Bajie, quien está relegado a limpiar altares, pero más bajo espiritualmente que Sun Wukong y Tang Sanzang, a quienes se les concede la Budeidad .
La breve novela satírica Xiyoubu (西遊補, "Un suplemento al Viaje al Oeste", c. 1640 ) sigue a Sun Wukong mientras está atrapado en un mundo de sueños mágico creado por el Demonio Pez Qing, la encarnación del deseo (情, qing). Sun viaja de ida y vuelta a través del tiempo, durante el cual sirve como el Rey adjunto del Infierno y juzga el alma del traidor recientemente muerto Qin Hui durante la dinastía Song , toma la apariencia de una hermosa concubina y causa la caída de la dinastía Qin , e incluso se enfrenta a Pāramitā , uno de sus cinco hijos nacidos de la princesa rakshasa Iron Fan , [b] en el campo de batalla durante la dinastía Tang . [14] Los eventos de Xiyoubu tienen lugar entre el final del capítulo 61 y el comienzo del capítulo 62 de Viaje al Oeste . [15] El autor, Dong Yue (董說), escribió el libro porque quería crear un oponente —en este caso el deseo— que Sun no pudiera vencer con su gran fuerza y habilidad marcial. [16]
Saiyūki (西遊記) , también conocida por su título en inglés Monkey y comúnmente referida por su canción principal, "Monkey Magic", es una serie de televisión japonesa protagonizada por Masaaki Sakai , producida por Nippon TV e International Television Films en asociación con NHK (Japan Broadcasting Corporation) y transmitida de 1978 a 1980 en Nippon TV. Fue traducida al inglés por la BBC.
En la década de 1980, la Televisión Central de China (CCTV) produjo y emitió una adaptación televisiva de Viaje al Oeste con el mismo nombre que la obra original. A fines de la década de 1990, se produjo una segunda temporada que incluía partes de la obra original que la primera temporada omitió.
En 1988, la serie de anime japonesa Doraemon lanzó una película llamada Doraemon: El registro de la visita paralela de Nobita a Occidente , que se basa en la misma historia.
En 1997, el compositor de jazz Fred Ho, residente en Brooklyn , estrenó su ópera de jazz Journey to the East en la Brooklyn Academy of Music , que desarrolló hasta convertirse en lo que describió como una "épica teatral y musical de acción y fantasía serializada", Journey Beyond the West: The New Adventures of Monkey . La versión de Ho de la historia del Rey Mono, impregnada de cultura pop, ha sido interpretada con gran éxito. [ cita requerida ]
También llegó a Mass Electronic Entertainment Media (adaptación de videojuego reimaginada) en 2009, titulado Enslaved: Odyssey to the West , que se lanzó en octubre de 2010 para Microsoft Windows , PlayStation 3 y Xbox 360. Fue desarrollado por Ninja Theory y publicado por Bandai Namco Entertainment . El protagonista principal 'Monkey' es interpretado por Andy Serkis .
El 20 de abril de 2017, ABC de Australia , TVNZ y Netflix anunciaron que la producción estaba en marcha en Nueva Zelanda en una nueva serie de televisión de acción en vivo, The New Legends of Monkey , que se estrenará mundialmente en 2018. La serie, que se basa en Journey to the West , se compone de 10 episodios de media hora. Si bien ha habido entusiasmo por la nueva serie, también ha atraído algunas críticas por " blanqueo ", [26] ya que ninguno de los miembros del elenco principal es de ascendencia china, y dos de los protagonistas tienen ascendencia tongana [27] mientras que solo uno, Chai Hansen , es de ascendencia mitad asiática (su padre es tailandés). [28]
Más recientemente, en 2017, Viki y Netflix presentaron un programa surcoreano llamado A Korean Odyssey ; una comedia moderna que comienza con el lanzamiento de Sun Wukong/Son O-Gong y la reencarnación de Tang Sanzang/Samjang.
En agosto de 2020, Game Science Studios anunció un videojuego llamado Black Myth: Wukong . [29] Se lanzó el 20 de agosto de 2024 para PlayStation 5 y PC. También está previsto su lanzamiento en una fecha posterior para Xbox Series X/S. La trama del juego se desarrolla después de los acontecimientos principales de la novela.
El 16 de mayo de 2020, The Lego Group lanzó el tema Lego Monkie Kid , al que se le atribuye a Journey of the West como la principal inspiración, con muchos personajes de la obra original. Cuatro días después, el 20 de mayo, se lanzó un piloto de la serie de televisión animada para coincidir con el tema, y luego se retomó la producción y se lanzó en serie a partir de septiembre de 2020.
es probablemente el libro más popular de todo el este de Asia.
Es un texto fundamental de la ficción oriental: su estatura en la cultura literaria asiática puede compararse con la de
Los cuentos de Canterbury
o
El Quijote
en las letras europeas.
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