Lalitaditya alias Muktapida ( IAST : Lalitāditya Muktāpīḍa; rc 724 CE-760 CE) fue un monarca de Cachemira perteneciente a la dinastía Karkota de la región de Cachemira en el subcontinente indio . El cronista del siglo XII Kalhana caracteriza a Lalitaditya como un " conquistador del mundo ", atribuyéndole extensas conquistas y poderes milagrosos en toda la India y Asia Central. Si bien el relato de Kalhana no está respaldado por registros contemporáneos y en gran medida se rechaza por considerarlo exagerado, se le acepta como el rey más poderoso de su dinastía. [1] Las crónicas de la dinastía Tang lo presentan como un aliado vasallo de los Tang. [2] [1]
Lalitaditya encargó varios santuarios en Cachemira, incluido el ahora en ruinas Templo Martand Sun. También estableció varias ciudades, incluida una nueva capital en Parihasapura . [3]
La principal fuente de información sobre Lalitaditya es Rajatarangini , una crónica de los gobernantes de Cachemira, escrita por el escritor cachemir del siglo XII Kalhana . Lalitaditya también encuentra una breve mención en el Nuevo Libro de Tang ( Xin Tang shu ), un registro de la dinastía Tang de China. Este texto lo menciona como "Mu-to-pi" o "Muduobi" (una variación de Muktapida). [4] [5] El cronista persa del siglo XI Al-Biruni menciona a un rey de Cachemira llamado Muttai, que probablemente era Lalitaditya ("Muttai" se deriva de la forma Apabhramsha de "Muktapida"). [4]
El Rajatarangini nombra a Lalitaditya como el hijo menor del rey Karkota Durlabhaka (alias Pratapaditya) y la reina Narendraprabha. Su madre, Narendraprabha, estuvo casada anteriormente con un comerciante extranjero establecido en Cachemira. Tenía dos hermanos mayores llamados Chandrapida (alias Vajraditya) y Tarapida (alias Udayaditya), quienes lo precedieron como gobernantes de Cachemira. [6]
Kalhana afirma que el reinado de Lalitaditya duró 36 años, 7 meses y 11 días. [7] Sugiere que Lalitaditya gobernó durante 724-761 EC. [4] Sin embargo, esto no es correcto, ya que se sabe que el predecesor de Lalitaditya envió una embajada a la capital Tang, Chang'an, en 720 EC. [8] Este predecesor, mencionado como "Tianmu" en los registros Tang, fue probablemente Tarapida, aunque algunos eruditos lo han identificado como Chandrapida. [9] Los historiadores modernos fechan el reinado de Lalitaditya en c. 724/5 - c. 760 d.C. [10]
Lalitaditya afirmó ser descendiente del mítico rey Nāga Karkotaka . [11]
Durante su reinado, según una carta enviada por Lalitaditya a la corte Tang por un enviado de Cachemira, la dinastía Karkota expresó su voluntad de apoyar a la dinastía Tang contra los tibetanos. Aprovechando su posición como vasallo chino, solía alistar soldados de Tokharisthan . [2] [12] Apoyaron a los chinos contra los tibetanos. [13] Además, los Karkotas participaron en la batalla de Talas , donde ellos, junto con la dinastía Tang, fueron derrotados por el califato abasí . [2] [14] La carta de presentación de Lalitaditya al emperador de China:
"Después de haber establecido este reino, me sometí al Qaghan Celestial junto con otros vasallos y recibí órdenes de posicionar y enviar mis fuerzas. Mi reino tiene tres tipos de tropas, elefantes (montados), caballería y soldados de infantería. Los tibetanos en Las cinco grandes rutas angustiaron a este vasallo y al rey de la India Media. Los tibetanos nos impidieron entrar y salir por estas rutas. Por lo tanto, luchamos y de inmediato salimos victoriosos, si el ejército del Qaghan Celestial llega a Palur, incluso si lo hace. números doscientos mil, pueden ayudar con el suministro de provisiones. En mi reino, hay un estanque de dragones llamado Mahāpadma (actual Lago Vular). Estoy dispuesto a dejar que las tropas del Qaghan Celestial acampen allí.
— Lalitaditya Muktapida [13]
Kalhana describe a Lalitaditya como un monarca universal, que pasó la mayor parte de su vida en expediciones militares. Da el siguiente relato de la carrera de Lalitaditya: [15]
Lalitaditya invadió el país Antarvedi, cuya capital estaba situada en Gadhipura ( Kanyakubja ). El rey defensor Yashovarman se sometió a él después de una larga guerra y le ofreció un tratado de paz. Yashovarman redactó un documento que describe los términos de este tratado, titulado " El tratado de Yashovarman y Lalitaditya ". El ministro de Lalitaditya, Mitrasharman, se opuso a este título e insistió en que el nombre de Lalitaditya apareciera antes del nombre de Yashovarman en el título. Los generales de Lalitaditya, incómodos por la larga duración de la guerra, culparon a Mitrasharman de retrasar el tratado. Pero el propio Lalitaditya estaba satisfecho con Mitrasharman: rompió las negociaciones de paz y "desarraigó" a Yashovarman. Como resultado de esta derrota, Yashovarman, que había sido servido por poetas de la corte como Vakpati y Bhavabhuti , se convirtió en panegirista de Lalitaditya. La tierra de Kanyakubja, ubicada entre el río Yamuna y el río Kalika (posiblemente la moderna Kali Nadi), quedó bajo el control de Lalitaditya. [16]
Lalitaditya instituyó cinco nuevos cargos, que fueron ocupados por Shahi y otros príncipes. [17] Después de consolidar el poder en Kanyakubja, Lalitaditya se dirigió al océano oriental, al igual que el río Ganges fluye desde el Himalaya hasta el océano oriental . Durante esta expedición, los elefantes de este ejército vieron la tierra de su nacimiento. Lalitaditya llegó a Kalinga y Gauda , y varios elefantes se unieron a su ejército desde Gauda. [18]
Desde la costa oriental, Lalitaditya se dirigió a la región sur, donde los Karnatas se inclinaron ante él. La soberana de Dakshinapatha en ese momento era una reina de Karnata llamada Ratta. Había construido caminos sin obstáculos sobre las montañas Vindhya y era tan poderosa como la diosa Vindhyavasini (Durga). Incluso una figura poderosa como ella se inclinó ante Lalitaditya. En el sur, los soldados de Lalitaditya olvidaron su fatiga mientras bebían vino de los cocoteros y disfrutaban de la brisa a orillas del río Kaveri . [19] Las serpientes que caían de los árboles de sándalo en Chandanadri (las montañas de Malaya ) parecían espadas curvas que caían de los brazos por miedo a un ataque de Lalitaditya. El rey de Cachemira cruzó los océanos a través de las islas, como se cruza un riachuelo pasando por encima de piedras. [19]
Después de cruzar el océano, Lalitaditya alcanzó los siete Konkanas. [20] Dvaraka , situada en la costa occidental del mar, inspiró a los soldados de Lalitaditya el deseo [de entrar en esa ciudad]. [20] El ejército de elefantes de Lalitaditya luego marchó hacia Avanti . El polvo levantado por el cruce de la montaña Vindhya por parte de su ejército hizo que Vindhya pareciera rojo de ira. En Avanti, los colmillos de sus elefantes se partían sólo por la luz de la luna que caía sobre la diadema de Mahakala . (Esta es una referencia al mito tradicional de que la luz de la luna puede partir los colmillos del elefante). [20]
Habiendo derrotado a la mayoría de los otros reyes, Lalitaditya procedió de Avanti a Uttarapatha (la región norte), donde luchó con varios reyes poderosos. [20] Su ejército vació los establos de caballos de Kamboja (una referencia a la reputación del país de Kamboja por sus caballos de buena calidad). La oscuridad resultante los hizo parecer como si estuvieran llenos de búfalos negros. [20] Los Tuhkharas huyeron a las cadenas montañosas cuando Lalitaditya se acercó, dejando atrás sus caballos. [20] También derrotó a Mummuni tres veces en una batalla y puso a los Bhauttas muy ansiosos. Lalitaditya era demasiado digna para tolerar a los Daradas bebedores de vino . [21]
Cuando Lalitaditya se acercó a la ciudad desierta de Pragjyotisha, vio el humo que surgía de los áloes negros que ardían en los bosques. [21] En Valukambudhi ("mar de arena"), donde el espejismo resultó en una ilusión de agua, los elefantes de Lalitaditya parecían grandes cocodrilos. [22] Las mujeres de Stri-rajya (literalmente "reino de las mujeres") derritieron los corazones de los guerreros de Lalitaditya al mostrar sus "pechos altos". Cuando la temblorosa reina de Strirajya conoció a Lalitaditya, nadie pudo determinar si la emoción mostrada por ella era terror o deseo de amor. [22] Al acercarse Lalitaditya, los Uttarakurus se refugiaron en los árboles tal como las serpientes se esconden en los agujeros al ver un Garuda . [22]
Lalitaditya regresó a Cachemira con la inmensa riqueza obtenida de sus conquistas. Nombró a sus asistentes reyes de Jalaṃdhara, Lohara y otros países. Por orden de Lalitaditya, los Turushkas y Dakshinatyas de su reino tuvieron que mostrar una insignia de vergüenza . Los Turushkas tenían que llevar los brazos a la espalda y afeitarse la mitad de la cabeza, para marcar su esclavitud. [22] Los Dakshinatyas tenían que usar una cola que barría el suelo, para indicar su similitud con las bestias. [23]
Lalitaditya estableció varias ciudades y santuarios durante su estancia en Cachemira. Una vez, invadió y conquistó el reino de Sikata-sindhu ("Océano de arena"), después de cruzar un enorme páramo (ver la sección de poderes milagrosos a continuación). [24] Después de algún tiempo, marchó hacia las "regiones ilimitadas del norte", porque tenía curiosidad por visitar las tierras donde nadie había llegado antes. Durante esta campaña, vivió varias aventuras con demonios enviados por la deidad Kubera para probar su poder. [25]
Cuando los ministros de Lalitaditya no recibieron ninguna noticia sobre él durante varios días, enviaron un mensajero a buscarlo. [25] El mensajero regresó con la noticia de que el rey no deseaba regresar, habiendo decidido permanecer ocupado en conquistas militares hasta su muerte. En su mensaje, Lalitaditya brindó sabiduría política sobre cómo gobernar el reino y pidió que se nombrara a su hijo mayor, Kuvalayapida, como su sucesor. [26]
Más tarde, algunas personas informaron que Lalitaditya murió en el país de Aryanaka, como resultado de una excesiva nevada fuera de temporada. [7] Otros informaron que se inmoló en una situación desesperada, porque quería morir mientras seguía siendo un gran rey. [27]
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MA Stein (1900), quien fue el primero en traducir Rajatarangini al inglés, aceptó la subyugación de Yashovarman por parte de Lalitaditya como un hecho histórico. Sin embargo, rechazó las victorias posteriores descritas por Kalhana como "manifiestamente legendarias", dada la ausencia de detalles históricos. [28] Según él, el reino de Cachemira no tenía mano de obra ni recursos para llevar a cabo campañas tan extensas. [29]
Según el historiador CV Vaidya (1861-1938), el relato de Kalhana está corroborado por el texto del siglo XIII Chach Nama . Una carta de este texto, dirigida por Raja Dahir a Muhammad bin Qasim , menciona "el rey de Cachemira en cuyo umbral real los demás gobernantes de Hind habían colocado sus cabezas, que domina todo Hind, incluso los países de Makran y Turan, cuyas cadenas muchos nobles y grandes han puesto voluntariamente sobre sus rodillas y contra las cuales ningún ser humano puede resistir." Se dice que esta carta fue escrita en 712 EC, por lo que Vaidya teoriza que las conquistas de Lalitaditya debieron haber ocurrido durante 700-712 EC. [30]
Más tarde, el historiador de arte Hermann Goetz (1969) ideó una reconstrucción histórica que respalda el relato de Kalhana, aunque admitió que "esta reconstrucción no puede pretender ser más que una teoría funcional que intenta interconectar de manera plausible los datos escasos e inciertos". Goetz argumentó que el relato de Kalhana sobre las hazañas militares de Lalitaditya no sólo es probable, sino que también está respaldado por otras pruebas. [31] Según Goetz, las extensas conquistas de Lalitaditya fueron posibles porque los otros reinos contemporáneos de la región habían sido debilitados por invasiones y guerras extranjeras. [32] Además, Goetz especuló que Lalitaditya logró crear un ejército poderoso como resultado de una organización militar, una configuración administrativa y un armamento superiores influenciados por China. [33] Goetz identificó a varias personas mencionadas en el relato de Kalhana como figuras históricas, y argumentó que un escritor distante como Kalhana no podría haber inventado tales personas históricas. [33]
André Wink (2002) describió la teoría de Goetz como convincente, [28] pero Ronald M. Davidson (2012) descarta la afirmación de Wink sobre el análisis de Goetz por considerarla acrítica. Davidson rechaza el argumento de que las conquistas descritas por Kalhana debieron haber sido reales, porque Kalhana no pudo haber inventado personajes históricos. En su apoyo, Davidson presenta el ejemplo del Nilamata Purana , que es una de las fuentes de Kalhana para Rajatarangini , y que atribuye acontecimientos ficticios a personajes históricos. Sostiene que las fuentes dudosas de Kalhana podrían haber fabricado una conquista de partidos conocidos. [34] Davidson señala que el poeta de la corte de Yashovarman, Vakpati, le atribuye conquistas similares en Gaudavaho , según las cuales Yashovarman conquistó no sólo el este y el sur de la India, sino que también derrotó al rey de Persia. Davidson descarta tanto a Gaudavaho como a Rajatarangini como alardes poéticos y describe el relato de Kalhana como "impulsor de Cachemira". Él, sin embargo, cree que las afirmaciones de Kalhana podrían estar más cerca de la verdad que las afirmaciones de Vakpati. Según Davidson, Lalitaditya lanzó su ataque en 733 d.C., avanzó hasta Magadha en el este y luego regresó a Cachemira en 747 d.C. [35]
Tansen Sen (2004) rechaza de manera similar las afirmaciones sobre la conquista de Lalitaditya de la región Hindu Kush-Pamir, basándose en evidencia numismática y registros contemporáneos distintos de Rajatarangini . Según él, Lalitaditya proporcionó apoyo militar y logístico a las campañas Tang contra los tibetanos, y el éxito de estas campañas llevó más tarde a que las leyendas de Cachemira lo describieran como un gran conquistador. [36]
Shyam Manohar Mishra (1977) señala que los logros de Lalitaditya "deben haber sido coloreados y exagerados por la imaginación popular" en la época de Kalhana, que vivió cuatro siglos después de Lalitaditya. Esto es evidente por el hecho de que Kalhana atribuye poderes milagrosos a Lalitaditya. [37] Según Susan L. Huntington (1997), las campañas de Lalitaditya fueron probablemente "expediciones masivas de incursiones y saqueos en lugar de verdaderas conquistas". [38]
Goetz teoriza que Lalitaditya había capturado Punjab , Afganistán y la parte occidental de las tierras altas de Asia Central antes de embarcarse en su campaña en la India central. [39] Fecha la conquista de Afganistán por parte de Lalitaditya antes del 730 EC, y presenta los siguientes argumentos en su apoyo: [40]
Tansen Sen (2004) critica la teoría de Goetz, basada en evidencia numismática y otros registros contemporáneos. Estas fuentes sugieren que las regiones de Kapisa y Zabulistan en el actual Afganistán estaban bajo el control de los gobernantes turcos independientes Shahi. Los registros de la dinastía Tang , cuyos gobernantes recibieron embajadas regulares de los shahis turcos, dan testimonio de su estatus independiente. [42] Según Sen, el reino de Karkota tenía relaciones pacíficas con estos vecinos turcos: este mismo hecho puede haber permitido a Lalitaditya abandonar Cachemira y liderar tropas hacia el centro y el este de la India. [43]
La victoria de Lalitaditya sobre Yashovarman parece ser históricamente cierta. [44] La evidencia histórica sugiere que los dos reyes eran vecinos inmediatos antes de su conflicto: el imperio de Lalitaditya se extendía hasta el actual Punjab en el sureste, mientras que la frontera nororiental de Yashovarman incluía partes de la actual Haryana . [45] El descubrimiento de algunas monedas que llevan la leyenda Shri-Pratapa en la actual Uttar Pradesh también se considera una evidencia del éxito de Lalitaditya en esta región (ya que Pratapaditya era el nombre del padre de Lalitaditya). [46] El antepasado de Abhinavagupta , Atrigupta, un erudito que originalmente vivió en el territorio de Yashovarman, fue llevado a Cachemira por Lalitaditya. [47] Esto puede haber sucedido durante la invasión de Lalitaditya. [48]
Sin embargo, el relato de Kalhana sobre esta victoria sobre Yashovarman no puede tomarse al pie de la letra. [37] Según el historiador Shyam Manohar Mishra (1977), los historiadores anteriores han sobrevalorado el éxito de Lalitaditya contra Yashovarman: el rey derrotado reconoció la soberanía de Lalitaditya por un corto período, pero se volvió prácticamente independiente cuando Lalitaditya se involucró en otros conflictos. [49]
La fecha del conflicto entre los dos reyes no es segura. Los Anales de la dinastía Tang sugieren que Lalitaditya y un rey de la India central habían luchado contra el Tíbet como aliados. [4] Suponiendo que este rey de la India central fuera Yashovarman (después de su subyugación por Lalitaditya), MA Stein fechó la conquista de Lalitaditya en algún momento antes del 736 EC. [50] Sin embargo, Mishra interpreta los registros Tang de manera diferente para teorizar que Lalitaditya y Yashovarman fueron aliados al menos hasta el 736 EC. [51] Según Mishra, el conflicto entre Lalitaditya y Yashovarman tuvo lugar después de 736 EC, y antes de la muerte de Yashovarman en 749-753 EC. [52]
El indólogo alemán Hermann Jacobi fechó la invasión de Kannauj por parte de Lalitaditya el 14 de agosto de 733 d.C., fecha que fue aceptada por varios historiadores posteriores. Esta teoría se basa en el Gaudavaho , un texto compuesto por el poeta de la corte de Yashovarman, Vakpati. Este texto describe un eclipse solar (un presagio desfavorable), que Jacobi considera una alusión a la derrota de Yashovarman. [53] Jacobi también basa su conclusión en un verso posterior, que traduce como " La comisura de su ceja [de Yashovarman] se torció debido a la sacudida de su posición [real] " . [54] Asumiendo 733 CE como En la fecha de la victoria de Lalitaditya, Goetz fechó el comienzo del conflicto en el año 730 d.C. o antes. [40]
Shyam Manohar Mishra rechaza la conclusión de Jacobi, señalando que el eclipse solar de 733 CE pudo verse desde varias otras regiones (incluida Cachemira), y no hay evidencia que lo vincule con la derrota de Yashovarman. [55] De hecho, los versos circundantes en el poema dejan claro que el verso sobre el eclipse solar no significa ninguna debacle para Yashovarman. [56] Además, Jacobi ha traducido mal el verso siguiente, que en realidad afirma que si la orden de Yashovarman era desafiada, él torcía la ceja (se enojaba), lo que resultaba en grandes calamidades en los reinos de aquellos que desafiaban la orden. [57]
Según Goetz, Lalitaditya conquistó las actuales Bihar , Bengala y Odisha entre 735 y 736 d.C. [40] Basado en el relato de Kalhana, Goetz teorizó que Lalitaditya marchó hacia Gauda después de derrotar a Yashovarman. Allí, derrotó al gobernante Gupta posterior, Jivitagupta, y luego avanzó hasta la Bahía de Bengala hasta la actual Odisha. [8] Goetz teorizó además que Yashovarman apoyó a Lalitaditya en estas campañas como vasallo. En el poema Gaudavaho , el cortesano de Yashovarman, Vakpati, le atribuye victorias en el este y el sur de la India. El Rajatarangini hace afirmaciones similares sobre Lalitaditya. Según Goetz, las rutas de invasión descritas en ambos textos son "prácticamente idénticas". [58] Por lo tanto, concluye que Yashovarman participó en las guerras de Lalitaditya como vasallo. Goetz sostiene que Gaudavaho no menciona esto porque el poeta de la corte de Yashovarman quería blanquear el estatus vasallo de su maestro. Gaudavaho menciona que Yashovarman visitó la montaña Mandara . Según Goetz, esta es la forma que tiene el poeta de ocultar la visita de Yashovarman a la corte de Lalitaditya, que estaba ubicada en la región montañosa. [59]
Shyam Manohar Mishra (1977) rechaza la teoría de Goetz, señalando que ninguna fuente (incluidas Rajatarangini y Gaudavaho ) sugiere que Yashovarman haya participado en las campañas posteriores de Lalitaditya como vasallo. [60] Mishra cree que el conflicto entre los dos reyes ocurrió después de la exitosa campaña de Yashovarman, que debe haber "evocado los celos y la preocupación de Lalitaditya". [45]
El término "Ratta" en el relato de Kalhana parece ser una referencia a los Rashtrakutas , que gobernaban la región de Karnata . El término "Vindhyas" aquí no puede referirse a las actuales montañas Vindhya : probablemente se usa con un efecto poético, para comparar a la reina Ratta con la diosa Vindhyavasini (de quien se dice que reside en la región de Vindhyan). [19]
Goetz identificó a la reina Ratta de Kalhana con Bhavagana, que era esposa del rey Rashtrakuta Indra I. Goetz especula que actuó como reina regente de su hijo Dantidurga después de la muerte de Indra, pero su gobierno fue amenazado por su cuñado Krishna I. . [58] Como resultado, pidió ayuda a Lalitaditya, quien llegó a Deccan y luchó a su lado. [8] Goetz teorizó además que Yashovarman y Jivitagupta participaron en esta campaña como sus vasallos. Sus argumentos incluyen: [59]
Goetz identificó al "Mummuni" de Kalhana con el gobernante Shilahara contemporáneo de Konkan . Aunque no se conoce ningún rey Shilahara contemporáneo con este nombre, hubo un rey Shilahara del siglo XI con el mismo nombre. Goetz especula que el contemporáneo de Lalitaditya, Shilahara, también se llamaba Mummuni: su nombre debe haber sido eliminado de los registros de la familia Shilahara debido a su humillante derrota contra Lalitaditya. [58]
Kalhana menciona que Kayya, el rey de Lata , construyó un templo en Cachemira durante el reinado de Lalitaditya. Goetz identifica a Kayya con Karka II, el gobernador Rashtrakuta de la región de Lata (actual sur de Gujarat ). Aunque Kalhana no menciona a Kayya en relación con la campaña de Lalitaditya, Goetz sostiene que un gobernante de Lata no habría ido hasta Cachemira para construir un templo. [33] Goetz supone que fue llevado allí como vasallo. [58] Sin embargo, la presencia de Karka en Gujarat está atestiguada por una inscripción de subvención del año 757 CE. Goetz teoriza que Lalitaditya debe haber muerto antes de este año y Karka debe haber regresado a Gujarat después de su muerte. [62]
Según Goetz, Lalitaditya invadió Kathiawar (en la actual Gujarat) entre 740 y 746 d.C. En ese momento, los gobernantes locales Maitrakas ya habían sido subyugados por los Chalukyas, lo que habría permitido a Lalitaditya establecer su hegemonía en la región. [62]
Según Goetz, Lalitaditya regresó a Cachemira, cuando el rey tibetano Me Agtsom invadió Cachemira alrededor del año 747 d.C. Goetz teoriza que durante este viaje de regreso, Lalitaditya pasó por Ujjain , Chittorgarh , Marwar y Thanesar . [62] También especuló que el legendario gobernante Guhila Bappa Rawal de Chittorgarh sirvió a Lalitaditya como vasallo y murió luchando en las campañas del rey de Cachemira en Asia Central. [31]
Goetz continúa conectando a Lalitaditya con la leyenda mitológica de Agnikula , según la cual algunas dinastías regionales posteriores se originaron a partir de un pozo de fuego durante una ceremonia de sacrificio en el monte Abu . Goetz especuló que Lalitaditya quería dejar atrás a algunos gobernadores antes de marchar contra los tibetanos; por lo tanto, dirigió una ceremonia para incorporar a las "diversas tribus Gurjara " al sistema político hindú como Kshatriyas (guerreros reconocidos). [31]
Según Goetz, después de regresar a Cachemira, Lalitaditya no sólo rechazó a los tibetanos sino que también invadió la cuenca del Tarim . [31] Goetz identificó el "mar de arena" de Kalhana como las áreas desérticas del Turquestán y el Tíbet . [39] Goetz especuló que en 755-756 EC, Lalitaditya invadió las ciudades en los desiertos de Taklamakan y Gobi , y marchó hacia Kucha y Turfan , después de que el poder Tang decayera como resultado de la rebelión de An Lushan . [63]
La interpretación de Goetz fue ampliamente aceptada y citada por los estudiosos posteriores. [64] Sin embargo, Tansen Sen (2004) rechaza la evaluación de Goetz de las hazañas de Lalitaditya como exagerada, basándose en su estudio de los registros chinos y tibetanos contemporáneos, así como en la evidencia numismática. Sen también analizó los escritos del monje coreano Hyecho (que visitó Cachemira en 725 EC, al comienzo del reinado de Lalitaditya) y del monje chino Wukon (que permaneció en Cachemira durante cuatro años durante c. 753-763 EC, después de la muerte de Lalitaditya). . Ninguna de estas fuentes respalda la afirmación de Goetz de que Lalitaditya logró establecer un vasto imperio de Cachemira en la región del Hindu Kush - Pamir , o que cruzó el desierto de Taklamakan. [65] La evidencia histórica indica que la dinastía Tang retuvo el control de los estados oasis en la región desértica hasta principios de 780 EC, cuando los tibetanos establecieron su dominio. [63] Tampoco hay evidencia de la marcha de Lalitaditya a la región de Pamir: los Antiguos Anales Tibetanos establecen que varios gobernantes del norte de Pamir enviaron enviados para rendir homenaje a la corte tibetana en 756-757 CE. Esto sugiere que esta zona estaba bajo control de los tibetanos, cuyos registros no mencionan ningún conflicto con Cachemira. [63]
Goetz consideró el origen tokhariano del ministro Chankuna ( IAST : Caṇkuṇa) de Lalitaditya como una evidencia de la hegemonía de Cachemira sobre los reinos turcos. Según Kalhana, Lalitaditya trajo a Chankuna a Cachemira desde la tierra de Tuhkhara ( Tokharistan ). [66] Se cree que "Chankuna" es una transcripción sánscrita del título chino jiangjun ("general militar"). Goetz especuló que Chankuna era un general tokhariano en el ejército chino e introdujo las técnicas de guerra chinas en Cachemira, que mejoraron las campañas militares de Lalitaditya. Sen critica esta teoría, señalando que los escritos de Kalhana elogian a Chankuna por sus poderes mágicos, no por su experiencia militar. Además, el origen tokhariano de Chankuna no puede considerarse una prueba concreta del control cachemirí sobre la región meridional del Hindu Kush. [67]
Según la teoría de Sen, los Karkotas lograron éxitos contra los tibetanos como parte de una alianza con la dinastía Tang. Estos éxitos llevaron al desarrollo de leyendas sobre el dominio de Cachemira en la región meridional del Hindu Kush-Pamir. Basándose en estas leyendas, cuatro siglos después, Kalhana caracterizó a Lalitaditya como un conquistador del mundo. [68]
Sen señala que, según el Nuevo Libro de Tang , el enviado de Lalitaditya llegó a la corte Tang con una carta entre marzo y abril de 933 d.C. En esta carta, Lalitaditya se presenta como un vasallo Tang que se había "sometido al Qaghan celestial ". Lalitaditya explica además que los tibetanos lo habían angustiado a él y a otro rey de la India central al bloquear las cinco grandes rutas. Pero los dos reyes indios lograron derrotar a los tibetanos. Finalmente, Lalitaditya solicita al ejército Tang que llegue a Palur (actual Gilgit-Baltistan ), ofreciéndoles establecer un campamento junto al lago Mahapadma (moderno lago Wular ). Promete suministrar provisiones para el ejército Tang, incluso si llega a ser de 200.000 hombres. [69]
Según los registros de Tang, el emperador Tang quedó satisfecho con la oferta de Lalitaditya y le otorgó el título de "Rey". [69] [70] En los años siguientes, las fuerzas Tang lucharon con los tibetanos por Little Palur (actual Valle de Gilgit ). Los Tang finalmente lo capturaron en 747 EC, después de tres intentos fallidos. [71] La Cachemira de Lalitaditya parece haber desempeñado un papel importante en estos conflictos. [72]
Los registros Tang también mencionan que un enviado de Tokharistan visitó la corte Tang en 749 EC y le pidió que renovara su alianza con Cachemira enviando preciosos obsequios al rey de Cachemira. El objetivo del enviado era conseguir la ayuda de los Tang contra Kashgar, aliado del Tíbet . El enviado señaló que el gobernante de Cachemira respetaba a los chinos y tenía una gran caballería e infantería. Los chinos aceptaron la recomendación del enviado y, en 750 d.C., el general Tang Gao Xianzhi conquistó Kashgar. [72] Estos registros sugieren que Lalitaditya proporcionó asistencia militar y apoyo logístico a las fuerzas de Gao Xianzhi en esta campaña. [73]
Tansen Sen cree que los "Bhauttas" (tibetanos) y los " Daradas " mencionados por Kalhana pueden haber sido rivales de Lalitaditya en estas campañas de 747 CE y 750 CE. [73]
Lalitaditya fue sucedido por sus hijos: primero Kuvalayapida y luego Vajraditya. Kuvalayapida era hijo de la reina Kamaladevi , mientras que Vajraditya era hijo de Chakramardika. A Vajraditya le sucedieron sus hijos Prthivyapida y Samgramapida. [74]
Kalhana afirma que Lalitaditya estableció las siguientes ciudades y pueblos:
Kalhana también menciona que mientras Lalitaditya estaba lejos de su reino, su arquitecto construyó una ciudad llamada Lalitapura en su honor, pero esto enfureció a Lalitaditya. Una teoría identifica este lugar con la moderna Lethipora (o Latpor). [23] También se dice que la esposa de Lalitaditya, Chakramardika, construyó la ciudad de Chakrapura con 7.000 casas. [77]
Según Kalhana, Lalitaditya una vez ordenó quemar la ciudad de Pravarapura, mientras estaba en estado de ebriedad. La ciudad había sido construida por un rey anterior llamado Pravarasena, y Lalitaditya no quería que existiera otra ciudad tan hermosa como Parihasapura. Sin embargo, cuando Lalitaditya recobró el sentido, se arrepintió de su decisión. [79] Se sintió aliviado cuando sus ministros le informaron que en realidad no habían cumplido su orden. Estaba satisfecho con la sabia decisión de sus ministros y les ordenó que ignoraran sus órdenes siempre que estuviera borracho. [80]
Kalhana afirma que Lalitaditya construyó un santuario en cada ciudad, aldea, río, mar e isla. [23] Sus esposas, ministros y asistentes consagraron cientos de imágenes en estos templos. [81] Lalitaditya colocó ídolos de los asistentes de las deidades, hechos de oro y plata, en estos santuarios. [81]
Según Kalhana, Lalitaditya encargó santuarios dedicados a varios aspectos de Vishnu, incluidos Keshava , Nṛhari y Muktasvamin:
Otros también construyeron santuarios para Vishnu durante su reinado:
Kalhana también menciona una leyenda que describe el descubrimiento de dos ídolos antiguos: Lalitaditya, que era un hábil jinete, una vez llevó solo un caballo no entrenado a un páramo. [84] Allí vio a unas encantadoras bailarinas, quienes dijeron que pertenecían a un templo en la aldea de Suravardhamana ubicada en el páramo. Al día siguiente, el rey hizo excavar el terreno baldío. Esta excavación resultó en el descubrimiento de dos templos deteriorados, cada uno con un ídolo de Keshava. Las inscripciones en estos ídolos indicaban que habían sido hechos por Rama y Lakshmana . El rey llevó estos ídolos a Parihasapura, donde erigió un santuario de piedra junto al templo Parihasa-Keshava. Instaló al Rama-svamin (el ídolo de Rama) en este edificio de piedra. Su reina Chakramardika instaló el Lakshmana-svamin (el ídolo de Lakshmana) junto a su santuario Chakreshvara. [85]
Según Kalhana, el ídolo de Rama-svamin fue posteriormente destruido por los hombres de Gauda para vengar el asesinato de su rey por parte de Lalitaditya. El rey Gauda había venido de visita a Cachemira y el ídolo de Parihasa-Keshava se había convertido en garantía de su seguridad. A pesar de esto, Lalitaditya hizo que lo asesinaran en Trigrami (el moderno Trigam). Para vengar el traicionero asesinato de su rey, sus sirvientes vinieron de Gauda a Cachemira, decididos a destruir el amado ídolo Parihasa-Keshava de Lalitaditya . Entraron en Cachemira con el pretexto de visitar el santuario de la diosa Sharada . Lalitaditya estaba lejos de Parihasapura en ese momento, y los asistentes del templo Parihasa-Keshava cerraron sus puertas para impedir que los hombres de Gauda entraran al santuario. [80] Los hombres de Gauda confundieron el ídolo de Ramasvamin con el ídolo de Parihasa-Keshava y lo destruyeron, antes de ser asesinados por los soldados de Lalitaditya. [25]
Kalhana también le da crédito a Lalitaditya por la construcción de los siguientes santuarios budistas:
También se dice que los súbditos del rey construyeron santuarios budistas:
Según Kalhana:
Kalhana menciona que Lalitaditya construyó un santuario de Aditya (el dios del sol ) en Lalitapura y otorgó la tierra de Kanyakubja y sus aldeas a este santuario. [23] Además, encargó el templo del sol de Martanda y la ciudad circundante. [86]
Kalhana afirma que Lalitaditya hizo un arreglo en Chakradhara para distribuir el agua del río Vitasta a varias aldeas utilizando una serie de ruedas hidráulicas . Chakradhara se identifica con la moderna meseta de Tsakdar Udar cerca de Bijbehara . [87] Ishanadevi, esposa de su ministro Chankuna, construyó un pozo de agua cuya agua pura curaba a los enfermos. [77]
Según Kalhana, Lalitaditya reunía a hombres sabios de diferentes países, "como el viento recoge masas de flores abiertas". Por ejemplo, de Tuhkhara trajo a Chankuna (IAST: Caṇkuṇa), que tenía grandes cualidades. [78] [66]
Kalhana afirma que Lalitaditya inició el festival Sahasra-bhakta en Parihasapura. Durante este festival, distribuyó 100.001 platos de comida además de dakshinas (donaciones). [78] El escritor persa del siglo XI Al-Biruni afirma que el pueblo de Cachemira organizó un festival anual el segundo día del mes Chaitra para celebrar la supuesta victoria de su pasado rey Muttai sobre los turcos. Este Muttai puede identificarse con "Muktapida", es decir, Lalitaditya. Según Al-Biruni, los habitantes de Cachemira afirmaron que Muttai, así como la mayoría de los demás reyes de Cachemira, "gobernaban sobre todo el mundo". Al-Biruni desestimó estas afirmaciones como mentiras debido a inconsistencias cronológicas. [4]
Kalhana declara que las órdenes de Lalitaditya no fueron desobedecidas ni siquiera por los dioses. [77] Una vez, mientras acampaba en las orillas del océano oriental en el clima frío, Lalitaditya ordenó que le trajeran frutas kapittha . Sus servidores estaban perplejos porque este fruto no era común en la estación y lugar indicados. Pero entonces, el mensajero divino de Indra le trajo estos frutos desde el cielo. El mensajero le explicó que en su nacimiento anterior, ofreció su propia comida y agua a un brahmán hambriento durante una hambruna. Como resultado de esta buena acción, Lalitaditya obtuvo cien deseos en el cielo. Por ejemplo, el rey podía hacer aparecer arroyos de agua dulce en los desiertos con su simple deseo. El mensajero advirtió a Lalitaditya que le quedaban pocos deseos y que, por lo tanto, no debía desperdiciar esos deseos en peticiones frívolas como pedir una fruta. [88]
Kalhana también afirma que el ministro de Lalitaditya, Chankuna, era hermano del mago Kanakavarsha (literalmente "el que llueve oro"). Produjo oro en el tesoro del rey usando sus poderes mágicos. Una vez el ejército del rey quedó varado en el país de Panchanada (identificado con Punjab ), porque los arroyos locales se habían "unido" y no se podían cruzar. Chankuna separó mágicamente las aguas arrojando una mani (gema) a los arroyos, lo que permitió al ejército del rey cruzar las aguas. Luego recuperó su mani usando otro mani , y las corrientes se unieron nuevamente. [78] El rey solicitó estos dos mani s a Chankuna, ofreciendo cualquier otra cosa a cambio. Chankuna pidió un ídolo de Sugata ( Buda ), que había sido traído a Cachemira desde Magadha en un elefante. El rey cumplió esta demanda y Chankuna colocó el ídolo en su vihara . Esta imagen todavía existía en tiempos de Kalhana y, según él, las bandas de metal que la rodeaban demostraban que alguna vez estuvo fijada en un elefante. [84]
Kalhana también afirma que Lalitaditya hizo aparecer varios arroyos empujando su lanza ( kuntavahini ) en el suelo. [79] Al narrar uno de esos incidentes, afirma que un día, cuando Lalitaditya estaba comprometido en la conquista del mundo, un hombre herido se acercó a él. El hombre, al que le habían cortado las extremidades y la nariz, se presentó como ministro del rey rival de Sikata-sindhu ("Océano de arena"). Dijo que había sido castigado por aconsejar a su rey que aceptara la soberanía de Lalitaditya. Lalitaditya prometió castigar al rey rival e hizo que el ministro herido recuperara la salud bajo su cuidado. Luego, el ministro animó a Lalitaditya a marchar hacia el país Sikata-sindhu a través de un atajo y condujo a su ejército a un terreno baldío sin agua. [89] Cuando el ejército de Lalitaditya estaba a punto de morir de sed, el ministro reveló que todo esto era un montaje: en realidad era leal al rey rival y tenía la intención de desviar a Lalitaditya y su ejército hasta la muerte. Lalitaditya anunció que estaba impresionado por la lealtad del ministro hacia su propio maestro, pero declaró que su plan no tendría éxito. Luego, el rey de Cachemira hundió su espada en el suelo, haciendo que del agua saliera un arroyo. Luego llegó a Sikata-sindhu, donde redujo al rey rival a la misma condición lamentable que su ministro sin miembros. [24]
Kalhana menciona que existieron varias otras leyendas maravillosas sobre Lalitaditya durante su época, pero no pudo incluirlas todas en Rajatarangini porque no quería interrumpir el flujo de la narrativa. [79]
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