La palabra anatema tiene dos significados principales. Uno es describir algo o alguien que es odiado o evitado. La otra es para referirse a una excomunión formal por parte de una Santa Iglesia Católica . [1] [2] [3] Estos significados provienen del Nuevo Testamento , [4] donde un anatema era una persona o cosa maldecida o condenada por Dios. [5] En el Antiguo Testamento , un anatema era algo o alguien dedicado a Dios como sacrificio, [6] o maldecido y separado de Dios a causa del pecado. [7] Estos representan dos tipos de separación, uno para la devoción y el otro para la destrucción. [8]
Anathema deriva del griego antiguo : ἀνάθεμα , [9] anáthema , que significa "una ofrenda" o "cualquier cosa dedicada", [3] a su vez deriva del verbo ἀνατίθημι , anatíthēmi , que significa "ofrecer". En el Antiguo Testamento, חֵרֶם ( chērem ) se refería tanto a los objetos consagrados al uso divino como a los dedicados a la destrucción en el nombre del Señor, como los enemigos y sus armas durante las guerras religiosas. Dado que las armas del enemigo se consideraban impías, el significado pasó a ser "cualquier cosa dedicada al mal" o "una maldición".
En el uso del Nuevo Testamento se desarrolló un significado diferente. San Pablo usó la palabra anatema para significar una maldición y la expulsión forzada de alguien de la comunidad de cristianos. [10] En el siglo VI, el significado litúrgico evolucionó nuevamente para significar una maldición eclesiástica formal de excomunión y condena de doctrinas heréticas, la forma más severa de separación de la iglesia cristiana emitida contra un hereje o grupo de herejes por un Papa u otra persona. funcionario de la iglesia. [11] [3] La frase latina : anatema sit ("sea anatema"), haciéndose eco de Gálatas 1:8–9, [12] se usó así en decretos de concilios que definían la fe cristiana. [13]
Ejemplos incluyen:
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En 1526, la palabra anatema apareció por primera vez en inglés moderno y se usó en el sentido de "algo maldito". El significado de "objeto consagrado" también se adoptó poco tiempo después, pero ya no se utiliza mucho. [3] Su uso moderno más común es en contextos seculares [1] donde se usa para significar algo o alguien que es detestado o rechazado. [2]
Ejemplos incluyen:
El Antiguo Testamento aplicaba la palabra a todo lo reservado para sacrificio y, por lo tanto, prohibido para uso profano y dedicado a la destrucción, como, en el caso de las guerras religiosas, al enemigo y sus ciudades y posesiones. El Nuevo Testamento usa la palabra para referirse a una maldición y expulsión forzada de alguien de la comunidad cristiana. [11]
La Septuaginta usa la palabra griega ἀνάθεμα ( anathema ), que significa algo ofrecido a una divinidad, para traducir la palabra hebrea חרם ( herem ). La palabra aparece en versículos como Levítico 27:28 para referirse a cosas que se ofrecen a Dios y, por lo tanto, están prohibidas para uso común (no religioso). La palabra hebrea también se usaba para aquello que se dedicaba, en virtud de un voto simple, no al Señor, sino al sacerdote. [14] Según la Enciclopedia Judía (1901-1906), con el surgimiento de la sinagoga como principio organizador de la vida judía alrededor del período Macabeo , el sentido de la palabra herem cambió de "un instrumento de purificación comunitaria" a "un instrumento para la promoción de la conducta personal así como para el cumplimiento de la moral pública [...] un instrumento de disciplina eclesiástica"; ver Herem (censura) . [15]
El sustantivo ἀνάθεμα ( anathema ) aparece en el Nuevo Testamento griego seis veces, [16] y frecuentemente en la Septuaginta (Antiguo Testamento griego). Su significado en el Nuevo Testamento es "desfavor de Dios", y se usa tanto para la oración de desagrado, como en Hechos 23:14, como para el objeto del desagrado de Dios, como en los otros lugares citados. [17]
Desde la época de los apóstoles, el término 'anatema' pasó a significar una forma de sanción religiosa extrema, conocida como excomunión . El primer ejemplo registrado de esta forma se encuentra en el Concilio de Elvira (c. 306), y posteriormente se convirtió en el método común para eliminar a los herejes ; por ejemplo, el Sínodo de Gangra (c. 340) declaró que el maniqueísmo era anatema. Cirilo de Alejandría emitió doce anatemas contra Nestorio en 431. En el siglo V, se desarrolló una distinción formal entre anatema y excomunión "menor", donde la excomunión "menor" implicaba separar a una persona o grupo del rito de la Eucaristía y de la asistencia al culto. mientras que anatema significaba una completa separación del sujeto de la Iglesia.
La Iglesia Ortodoxa Oriental distingue entre epitemia (penitencias) impuestas a una persona, una de las cuales es la "separación de la comunión de la Iglesia" (excomunión), y anatema. Mientras sufre epitemia, la persona sigue siendo cristiana ortodoxa, aunque su participación en la vida mística de la iglesia esté restringida; pero aquellos entregados al anatema se consideran completamente arrancados de la Iglesia hasta que se arrepientan. [18] La epitemia, o excomunión, normalmente se limita a un período de tiempo específico, aunque siempre depende de la evidencia de arrepentimiento por parte de quien cumple la penitencia. El levantamiento del anatema, sin embargo, depende únicamente del arrepentimiento del condenado. Las dos causas por las que una persona puede ser anatematizada son la herejía y el cisma . La anatematización es sólo un último recurso y siempre debe ir precedida de intentos pastorales de razonar con el ofensor y lograr su restauración.
Para los ortodoxos, el anatema no es la condenación definitiva. Sólo Dios es juez de vivos y muertos, y hasta el momento de la muerte siempre es posible el arrepentimiento. El propósito del anatema público es doble: advertir al condenado y provocar su arrepentimiento, y advertir a otros que se aparten de su error. Todo se hace con el propósito de la salvación de las almas.
El primer domingo de la Gran Cuaresma —el "Domingo de la Ortodoxia"— la iglesia celebra el Rito de la Ortodoxia , en el que se pronuncian anatemas contra numerosas herejías. Este rito conmemora el fin de la iconoclasia bizantina , la última gran herejía que perturbó a la Iglesia (todas las herejías posteriores, hasta ahora, no son más que reformulaciones de una forma u otra de errores anteriores), en el Concilio de Constantinopla en 843. El Sinódico , o El decreto del concilio fue proclamado públicamente ese día, incluyendo un anatema no sólo contra la iconoclasia sino también contra las herejías anteriores. El Sínodicon continúa proclamándose anualmente, junto con oraciones y peticiones adicionales en catedrales y monasterios importantes en todas las Iglesias Ortodoxas Orientales. Durante el rito (que también se conoce como el "Triunfo de la Ortodoxia"), se leen lecturas de Romanos 16:17-20, que instruye a la iglesia a "marcar a los que causan divisiones y ofensas contrarias a la doctrina que habéis aprendido, y evítenlos, porque... con buenas palabras y discursos justos engañan el corazón de los simples", y Mateo 18:10–18, que relata la parábola del Buen Pastor y proporciona el procedimiento a seguir al tratar con los que yerran:
"... si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele estando él y tú solos; si te oye, has ganado a tu hermano. Pero si no te oye, entonces toma contigo uno o dos más , para que en boca de dos o tres testigos se confirme toda palabra. Y si no los escucha, dilo a la iglesia; pero si no escucha a la iglesia, tenle por gentil. y publicano. De cierto os digo que todo lo que atéis en la tierra quedará atado en los cielos; y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en los cielos.
Después de una ektenia (letanía), durante la cual se ofrecen peticiones para que Dios tenga misericordia de aquellos que se equivocan y los lleve de regreso a la verdad, y que "hará cesar el odio, la enemistad, la contienda, la venganza, la falsedad y todas las demás abominaciones". , y hacer que el verdadero amor reine en nuestros corazones", el obispo (o abad ) dice una oración durante la cual suplica a Dios: "mira ahora a tu Iglesia, y contempla cómo, aunque hemos recibido con alegría el Evangelio de la salvación , no somos más que pedregales. [19] Porque las espinas [20] de la vanidad y la cizaña [21] de las pasiones hacen que dé pocos frutos en unos lugares y ninguno en otros, y con el aumento de la iniquidad, algunos , oponiéndose a la verdad de tu Evangelio con la herejía, y a otros con el cisma, se apartan de tu dignidad, y rechazando tu gracia, se someten al juicio de tu santísima palabra. Oh Señor misericordioso y todopoderoso... ten misericordia de nosotros. Fortalécenos en la Fe correcta por Tu poder, y con Tu luz divina ilumina los ojos de los que están en el error, para que puedan llegar a conocer Tu verdad. Suaviza la dureza de sus corazones y abre sus oídos, para que escuchen tu voz y se vuelvan a ti, nuestro Salvador. Oh Señor, deja a un lado su división y corrige su vida, que no concuerda con la piedad cristiana. … Dota a los pastores de Tu Iglesia de santo celo, y dirige así su cuidado por la salvación y conversión de los que están en el error con el espíritu del Evangelio, para que, guiados por Ti, todos podamos alcanzar ese lugar donde está la fe perfecta, cumplimiento de la esperanza y del amor verdadero…” El protodiácono luego proclama el Sínodicon, anatematizando varias herejías y alabando a aquellos que han permanecido constantes en el dogma y la Santa Tradición de la Iglesia.
En los cánones dogmáticos de todos los concilios ecuménicos reconocidos por la Iglesia católica , la palabra "anatema" significa exclusión de la sociedad de los fieles a causa de herejía . [22] [23] Los documentos de los siglos IX y XII distinguen el anatema de la excomunión , una distinción que luego se aclaró mediante el uso del término "excomunión mayor" para la exclusión de la sociedad de los fieles, y "excomunión menor" para la excomunión ordinaria o la exclusión de recepción de los sacramentos . [22]
Aunque en los cánones de los concilios ecuménicos la palabra "anatema" siguió usándose para significar la exclusión por herejía de la sociedad de los fieles, la palabra también se usó para significar una excomunión mayor infligida con particular solemnidad. Anatema, en este sentido, era una excomunión mayor pronunciada con las ceremonias descritas en el artículo campana, libro y vela , que estaban reservadas para los crímenes más graves. [22]
El Código Romano de Derecho Canónico de 1917 abandonó la distinción entre excomunión mayor y menor (que continúa en uso entre las Iglesias católicas orientales ) [24] y abolió todas las penas de cualquier tipo previstas en la legislación canónica anterior pero no incluidas en el Código. [25] Definió la excomunión como la exclusión de la comunión de los fieles y dijo que la excomunión "también se llama anatema, especialmente si se inflige con las solemnidades descritas en el Pontificale Romanum ". [26]
El Código de Derecho Canónico de 1983, que ahora está en vigor, no contiene la palabra "anatema", [27] y el Pontificale Romanum , revisado después del Concilio Vaticano II , ya no menciona ninguna solemnidad particular asociada con la imposición de la excomunión . .
Las principales definiciones del sustantivo anatema son (1) una persona o cosa detestada y (2) una prohibición eclesiástica formal .
Su significado en el Nuevo Testamento es "desfavor de Dios", y se usa tanto en la oración de desaprobación, como en Hechos 23:14, como en la objeto del desagrado de Dios, como en los otros lugares citados.
Herbermann, Charles, ed. (1913). . Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). "Anatema". Diccionario Bíblico de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson e hijos.