Sami bey Frashëri ( en turco : Şemseddin Sami Bey ; 1 de junio de 1850 - 18 de junio de 1904) o Şemseddin Sâmi fue un escritor , lexicógrafo , filósofo , dramaturgo albanés otomano y una figura destacada de la Rilindja Kombëtare , el movimiento renacentista nacional de Albania , junto con sus dos hermanos Abdyl y Naim . También apoyó el nacionalismo turco contra su homólogo otomano, junto con el secularismo ( anticlericalismo o laicismo) contra la teocracia . [1]
Frashëri era uno de los hijos de un bey empobrecido de Frashër (Fraşer durante el dominio otomano) en el distrito de Përmet . Se ganó un lugar en la literatura otomana como autor talentoso bajo el nombre de Şemseddin Sami Efendi y contribuyó a las reformas de la lengua turca otomana .
El mensaje de Frashëri, tal como se expresa en su libro "Albania - Qué era, qué es y qué será de ella", publicado en 1899, se convirtió en el manifiesto del Rilindja Kombëtare. En él se discutían las perspectivas de una república unida, libre e independiente de Albania. De esta manera, comenzando con una demanda de autonomía y la lucha por un alfabeto y una educación propios, Frashëri ayudó al Movimiento Nacional Albanés a desarrollar su reivindicación de independencia. Su objetivo de toda la vida, como el de muchos otros miembros del renacimiento albanés, fue el desarrollo y la mejora de la cultura de Albania y el establecimiento final de un país independiente.
Sami Frashëri nació en 1850 en el pueblo de Frashër en el Vilayet de Janina , Imperio Otomano ( Albania moderna ) en una distinguida familia musulmana albanesa de afiliaciones religiosas bektashi . [2] Sami, junto con sus hermanos Naim Frashëri , Abdyl Frashëri y otros 5 hermanos eran hijos de Halit Bey (1797-1859) [3] y sus tradiciones familiares paternas sostenían que eran descendientes de poseedores de timar que provenían de la región de Berat antes de venir a vivir a Frashër. [2] Halit pertenecía a la rama Dakollari de la familia Frashëri. Eran descendientes de Ajaz Bey de Gramsh, a quien en 1650-60 se le dio el mando de Frashër. El abuelo de Ajaz Bey, Hamza Bey, había perdido sus tierras en Tomorrica en 1570 cuando se rebeló y fue exiliado, pero la suerte de la familia cambió con el ascenso de Köprülü Mehmed Pasha , que intervino en su nombre y fueron indultados. Mientras que su madre, Emine Hanım (1814-1861) [3], descendía de Imrahor Ilyas Bey , un distinguido comandante albanés otomano del siglo XV de la zona de Korçë ( Panarit ). [2]
Sami comenzó sus estudios en la tekke Bektashi en Frashër. [2] Halit Bey y Emine murieron en 1859 y 1861 respectivamente. [2] Su hermano mayor Abdul se convirtió en cabeza de familia y trasladó a toda la familia a Yanina . [2] Allí, Sami asistió a la escuela secundaria de lengua griega Zosimea . [2] Durante ese tiempo entró en contacto con la filosofía occidental y estudió latín , griego antiguo y moderno , francés e italiano . [2] También asistió a una escuela musulmana local y aprendió a través de lecciones de profesores turco , árabe y persa . [2] Frashëri fue un estudiante brillante y terminó un programa escolar de ocho años graduándose al final de siete años. [4] Sus reflexiones sobre Zosimea más tarde en la vida fueron que era "la escuela secundaria perfecta". [5] Habiendo recibido una amplia educación en un ambiente sociocultural y religioso diverso en Zosimea y a través de tutores privados, adquirió las herramientas lingüísticas para viajar emocional e intelectualmente entre culturas durante su vida. [5]
En 1872, Sami y su hermano Naim emigraron a Estambul y ambos consiguieron un trabajo para la burocracia otomana y, como admiraba la cultura francesa , se involucró en la traducción de novelas en francés como Los miserables al turco otomano, escribiendo más tarde algunos cuentos, obras de teatro y novelas propias. [5] Fue destinado brevemente a Trípoli, Libia , y en 1874 regresó a Estambul como escritor de un periódico. [5] Más tarde, en 1877, realizó otra breve misión siendo destinado brevemente a Rodas . [5] Al regresar a Estambul, permaneció en la capital por el resto de su vida. [5] Frashëri emergió como un consumado intelectual otomano-albanés con reputación de tener un intelecto inquisitivo y agudo. [5] Ayudó a fundar y servir como editor jefe de varias revistas y periódicos. [5] En turco otomano escribió más de una docena de libros como Insan (Ser humano), Medeniyet-i Islamiye (Civilización islámica) y Kadınlar (Mujeres). [5] Compiló un diccionario francés-turco (1882) y turco-francés (1884), un diccionario de lengua árabe (1898) y un diccionario turco otomano de dos volúmenes (1899-1901) junto con una enciclopedia de seis volúmenes Kâmûsü'lA'lâm (1899-1899). [5] Además, Frashëri fue autor de otras publicaciones en lengua albanesa que incluían un panfleto sobre la cuestión del alfabeto, una lectura, una gramática y un tratado político sobre la cuestión albanesa titulado Albania: lo que ha sido, lo que es, lo que será . [6]
En Estambul, en 1874, Frashëri escribió una obra llamada Besâ yâhut Âhde Vefâ (Juramento de honor o lealtad a un juramento) en lengua albanesa con temas basados en la etnia albanesa, un vínculo con un territorio étnico, la diversidad etnocultural como base de la unidad otomana, el honor, la lealtad y el autosacrificio. [7] La obra giraba en torno a una joven prometida secuestrada por un aldeano celoso que mata a su padre y cuya madre jura venganza cooptando al padre del culpable, quien da su besa (juramento de honor) para ayudar sin saber que es su hijo, matándolo más tarde y matándose a sí mismo, terminando con la reconciliación familiar. [8] Las razones de Frashëri para la obra eran informar a la gente sobre la moral, los valores, las costumbres y las tradiciones de los albaneses a quienes consideraba una parte importante del imperio y crear más teatro otomano local que sentía que estaba dominado por influencias extranjeras. [9] La obra tenía como objetivo presentar a los albaneses de una manera positiva a las audiencias otomanas y albanesas, en las que participaban principalmente armenios que dirigían y actuaban en papeles con un número menor de turcos durante su representación. [10] Su obra y su discusión sobre la besa significaron para audiencias más astutas las implicaciones políticas del concepto y las posibles connotaciones subversivas en su uso futuro, al tiempo que ayudaba a los albaneses a unirse militar y políticamente en torno a un programa nacional. [11]
En 1901, su obra fue traducida al albanés por su íntimo amigo Abdul Ypi y publicada en Sofía por Kristo Luarasi mientras formaba parte del plan de estudios de la escuela albanesa de Korçë hasta su cierre en 1902. [12] Los temas de la obra, que resaltaban una besa por el autosacrificio de la patria, transmitían un mensaje subversivo para que los albaneses aspiraran a unificar la nación y defender la patria, algo que las autoridades otomanas también consideraron que fomentaba los sentimientos nacionalistas. [12] El gobierno otomano colocó la versión en albanés de la obra en una lista de libros que consideró que "incitaban los sentimientos nacionales de los albaneses" y durante la Revolución de los Jóvenes Turcos de 1908 hubo informes de guerrilleros albaneses que representaban escenas alrededor de fogatas. [12] La obra de Frashëri no aparecería en los teatros hasta después de la Revolución de los Jóvenes Turcos de 1908, cuando las representaciones continuaron durante tres años completos y durante 1911-1912. [13]
El Comité Unionista Albanés... ha decidido erigir una barrera contra la penetración del eslavismo y del griego en Albania.
— Sami Frashëri, 1878, [14]
Durante la Gran Crisis Oriental , en 1877 se fundó el Comité Central para la Defensa de los Derechos Albaneses , encabezado por el hermano mayor Abdyl, con Sami, Hasan Tahsini , Pashko Vasa y Jani Vreto como miembros. [15] El Comité tenía como objetivo la unidad territorial y la integridad de las tierras habitadas por los albaneses dentro del Imperio Otomano, y sus miembros enviaban protestas y visitaban embajadas europeas al tiempo que instaban a los albaneses de los Balcanes a resistir la partición. [15] A principios de 1879, este comité formó una comisión para el alfabeto albanés . El Comité nombró a Sami junto con Tahsini, Vasa y Vreto para crear un alfabeto albanés. [16] Durante las discusiones sobre el alfabeto albanés, Frashëri y Vreto querían la inclusión de un carácter del alfabeto griego con la premisa de que los albaneses y los griegos tienen los mismos antepasados, los pelasgos . [17] Frashëri creó un nuevo alfabeto albanés basado en la escritura latina y en un principio de una letra, un sonido que contenía ciertas letras griegas y otras inventadas por él para sonidos que un alfabeto latino no podía transmitir. [18] El 19 de marzo de 1879, la Sociedad de Escritos Albaneses adoptó el alfabeto de Estambul de 36 letras de Frashëri, que consistía principalmente en caracteres latinos, lo que dio lugar a la publicación de libros albaneses y, hacia finales del siglo XIX, su alfabeto se había extendido entre los albaneses. [18] [19] El 20 de junio de 1878, Sami fue uno de los diez firmantes de un memorando dirigido a los anfitriones del Congreso de Berlín, el canciller Bismarck y el conde Andrassy, en el que se pedían reformas y que los albaneses permanecieran en el estado otomano con sus derechos, deseos, intereses y tradiciones respetados. [20]
En ese momento, Frashëri trabajó para el periódico otomano Tercüman-ı Hakikat y reportó sobre la situación geopolítica y los eventos en Albania. [21] En un artículo publicado el 24 de diciembre de 1878 sobre la cuestión albanesa, expresó que Albania era su vatan (patria) especial y que se sentía conectado con la patria otomana en general, enfatizando que los albaneses eran leales al imperio y estaban listos para defenderlo. [22] Se refirió a dos amenazas que enfrentaban los albaneses, una militar debido a las reclamaciones irredentistas de las potencias vecinas sobre la tierra habitada por los albaneses y la otra era cultural donde los eslavos y los griegos habían establecido escuelas que usaban sus idiomas en áreas albanesas. [22] La solución para él era la unificación de Albania en un vilayet (provincia) que pudiera establecer una fuerza de resistencia efectiva. [22] Frashëri continuó escribiendo una serie de artículos ampliando sus puntos de vista al sostener que los albaneses deseaban leer y escribir en su idioma y que esas habilidades, según él, les permitirían protegerse de las influencias del helenismo y el eslavismo . [23]
El 2 de enero de 1879, desarrolló aún más sus ideas y destacó que la constitución otomana de 1876 garantizaba este derecho a todos los pueblos del imperio a leer y escribir en su lengua materna. [23] Frashëri consideraba que la difícil situación de sus compatriotas albaneses se basaba en la pobreza y la ignorancia que los perjudicaban a la hora de lidiar con el helenismo y el eslavismo. [24] Consideraba que esos factores ponían a los albaneses en riesgo de ser separados del imperio en beneficio de potencias y pueblos extranjeros, y Frashëri afirmaba que tanto los albaneses cristianos como los musulmanes pensaban de la misma manera sobre estos temas. [23]
Frashëri también fundó y dirigió en Estambul la Sociedad para la Publicación de Escritos Albaneses en octubre de 1879, donde él y su hermano Naim recopilaron libros y textos escolásticos albaneses . [25] [11] Expresó que la Sociedad tenía dificultades en su trabajo debido a la falta de "libertad" en el imperio y para Frashëri los objetivos de la organización iban más allá de publicar libros, sino revivir el idioma albanés y unificar sus dialectos. [25] En una correspondencia de 1881 con Girolamo De Rada sobre la cuestión albanesa, Frashëri expresó sentimientos de apoyo a la unidad albanesa que trascendiera las divisiones musulmanas y cristianas con la religión separada del estado. [26] En 1884 había desarrollado una reputación de defender la causa albanesa. [11] La Sociedad de Escritos Albaneses fue obligada a cerrar por el gobierno otomano en 1885. [11] En 1885, Frashëri logró obtener permiso del sultán otomano para la apertura de una escuela para niños albaneses en Korçë . [27] [11] El 7 de marzo de 1887 abrió en Korçë con unos doscientos estudiantes matriculados de fe musulmana y cristiana y debido a la falta de material educativo, Sami, su hermano Naim y varios otros albaneses escribieron libros de texto en albanés para la escuela. [11] En 1896 hizo una evaluación de la educación en el Vilayet de Monastir afirmando que los griegos, búlgaros y arrumanos tenían escuelas más progresistas y educación avanzada que los albaneses musulmanes. [28]
Entre 1889 y 1899, Frashëri escribió una enciclopedia de seis volúmenes, Kâmûsü'lA'lâm escrita en turco otomano y que era una obra científica de 4.380 páginas. [29] Intentó proporcionar información sobre el mundo islámico en individuos famosos, geografía y países, demografía, historia, culturas de todo el mundo y otros temas que, en su opinión, estaban mínimamente cubiertos en las publicaciones occidentales. [29] La enciclopedia se centraba en los turcos, los árabes y, en particular, los otomanos , y Frashëri incluía información detallada para sus lectores sobre temas sobre Albania y los albaneses. [30]
Por ejemplo, una entrada titulada Arnavud (albanés) tenía seis páginas y un total de once columnas. [31] El artículo detallado presentaba a los albaneses como un antiguo pueblo balcánico, más antiguo que los griegos y los latinos que conservaban en las montañas sus costumbres como la besa, las tradiciones, el idioma y una identidad. [32] La afirmación tenía como objetivo presentar a los albaneses como miembros legítimos de la comunidad de naciones durante una era de nacionalismo. [33] Frashëri incluía información sobre el período veneciano, la conquista otomana, la conversión al Islam, la obtención de privilegios otomanos y destacaba el sacrificio y el servicio al estado como soldados, burócratas, en el comercio y la industria por parte de los albaneses. [32] Skanderbeg , un guerrero del siglo XV y su revuelta contra los otomanos fueron descritos de forma positiva, al igual que los logros nacionales e intelectuales de la diáspora albanesa en el sur de Italia. [34] A pesar de las diferencias regionales entre los guegos y los toscos, Frashëri enfatizó la unidad de los albaneses al hablar el mismo idioma con pequeñas diferencias dialectales. [35] Subrayó la importancia de desarrollar la educación y la literatura en lengua albanesa como una forma de resistir la invasión de otros a través, por ejemplo, de la helenización y, como tal, instó a las autoridades a permitir el desarrollo nacional albanés. [36] Al igual que con otras entradas sobre ciudades, pueblos, unidades administrativas y otros sobre temas albaneses, Frashëri en general apuntó en su enciclopedia a educar al público en general sobre los albaneses, aumentar la autoconciencia albanesa y delinear los límites geográficos de Albania. [37] El concepto de albanismo también fue desarrollado sutilmente dentro de su enciclopedia. [38]
En comparación, el artículo Türk tenía tres páginas y cinco columnas que restaban importancia a la importancia y el papel de los turcos en el imperio en comparación con los albaneses. [31] Al rastrear su historia, Frashëri describió a los turcos "como una de las naciones más grandes y famosas de Asia" con diez millones y al Imperio Otomano como un "estado turco". [31] Además de la prominencia de los turcos y la cultura turca, Frashëri destacó la diversidad étnica y cultural del Imperio Otomano en su enciclopedia. [31] Ese tema se plasmó en la entrada Otomano, un término que Frashëri presentó como originario de una gran tribu turca con un cambio de significado con el tiempo que abarcó a todos los pueblos y súbditos otomanos, debido a las reformas de Tanzimat guiadas por un principio de igualdad. [39]
Después de estar involucrado con el movimiento albanés durante el período de la Liga de Prizren, Frashëri fue cada vez más sospechoso para el gobierno otomano en varias ocasiones. [40] En una investigación de 1890 sobre Frashëri por parte de las autoridades, un conocido dijo que él y sus hermanos trabajaron por una eventual independencia albanesa, primero apuntando a unificar los vilayatos habitados por albaneses en una provincia unitaria dentro del imperio. [40] Las autoridades otomanas no actuaron contra él y publicó otros cuatro volúmenes de su enciclopedia, el último en 1899, mientras continuaba con discursos públicos y privados sobre Albania y los albaneses. [40] En 1896, los autores del almanaque provincial del gobierno otomano para Kosovo titulado Kosova Salnamesi acreditaron a Frashëri y su enciclopedia como la fuente de la mayor parte de su información. [41]
En 1899, surgió una organización sucesora de la Liga de Prizren llamada Liga de Peja (Besa-Besë) y Frashëri intentó nuevamente generar un debate público sobre Albania. [38] Organizó un Comité Albanés en Estambul que apoyaba la reducción de impuestos y el uso del albanés en las escuelas gubernamentales de la región. [38] Estos eventos hicieron que su posición en el estado cambiara rápidamente y, según los recuerdos de sus hijos en años posteriores, un funcionario del palacio había visitado a Frashëri en su casa y había restringido sus movimientos mientras todavía estaba empleado por el gobierno hasta su muerte. [38]
Albania no puede existir sin los albaneses, los albaneses no pueden existir sin la lengua albanesa, y esta última no puede existir sin su propio alfabeto y sin escuelas.
— Sami Frashëri, extracto de Albania , [42]
El mencionado folleto Albania: lo que ha sido, lo que es, lo que será se publicó por primera vez en albanés sin el nombre del autor en 1899, luego en francés y en 1904, justo después de la muerte de Şemseddin Sami, se publicó en Sofía bajo su nombre y en turco con la condición de que se tradujera "literalmente del albanés". Los historiadores turcos en general no aceptan que esta obra pertenezca a Şemseddin Sami y consideran el evento como un intento de ganar prestigio para el nacionalismo albanés utilizando la reputación y el prestigio de Şemseddin Sami. Teniendo en cuenta el intenso interés de Şemseddin Sami por las cuestiones de la turquidad y el otomanismo, especialmente en sus últimos años, se puede pensar que hay algo de verdad en esta opinión. Por otro lado, en las obras albanesas, no existe la menor duda de que el manifiesto albanés pertenece a Şemseddin Sami. [43] [38] El folleto fue sacado de contrabando del Imperio Otomano y publicado en Bucarest sin que apareciera la identidad del autor en la publicación. [38] Los editores de Austria-Hungría imprimieron algunas de las obras más importantes de Frashëri que contenían temas nacionalistas con los albanólogos austrohúngaros Theodor Anton Ippen y el barón Nopcsa financiando la traducción y distribución de sus publicaciones. [44] Después de que pasaron varios meses desde su muerte, la identidad de Frashëri como autor fue revelada el 17 de noviembre de 1904 por Shahin Kolonja , que había publicado la obra, y más tarde por una traducción alemana del folleto en 1913. [45] Como en publicaciones anteriores, repitió ciertos puntos, como afirmar que los albaneses eran los pueblos más antiguos de Europa, se centró en Skanderbeg en unas pocas páginas, la era otomana en Albania y la contribución albanesa al imperio. [46] La segunda sección del folleto se concentró en la Albania de su tiempo. [46] Frashëri analizó las fronteras de Albania y la unidad albanesa a pesar de los subgrupos gheg-toskos y las diferencias de religión en la sociedad. [46] Lamentó la falta de progreso a lo largo de más de veinte años hacia el desarrollo del idioma albanés y la apertura de escuelas albanesas dentro del Imperio Otomano. [46]
Al declarar "soy albanés", su obra ridiculizó la identificación de los albaneses musulmanes con los turcos y los albaneses ortodoxos como rums , mientras que se opuso a los intentos de los griegos de helenizarlos y buscar incorporar Toskëria en una fecha futura a Grecia. [47] [46] Creía que Albania y el imperio ya no podían coexistir en la misma unidad, incluso si había un nuevo período de prosperidad debido a una historia de prohibición otomana sobre el desarrollo de una identidad y lengua nacional albanesa. [48] [46] A Frashëri le preocupaba que Albania no pudiera preservar su nacionalidad debido a las restricciones a la escolarización albanesa, mientras que al mismo tiempo la Puerta permitía que los movimientos nacionales rivales actuaran como quisieran, y que esto en última instancia conduciría a la partición de Albania; por lo tanto, los albaneses tuvieron que tomar el asunto en sus propias manos para su autoconservación. [48] [46] Prefería la unidad política albanesa y el reconocimiento de los derechos albaneses logrados por las potencias europeas ejerciendo presión sobre el imperio que una revuelta antiotomana, ya que pensaba que el imperio estaba viviendo un tiempo prestado y los albaneses tendrían que prepararse para crear un estado independiente. [48] [46] Frashëri propuso que los albaneses hicieran una besa para exigir que el imperio y Europa reconocieran los derechos nacionales albaneses, especialmente presionando a los otomanos para lograr esos objetivos. [49] [46] Imaginó un estado albanés autónomo con un sistema parlamentario político, una capital llamada Skenderbey ubicada en Albania central, un sistema escolar albanés, dos universidades, una en el norte y otra en el sur, y un ejército de 20.000 hombres. [50] Se imaginó la nacionalización de las diversas religiones y sectas donde los católicos tendrían su propio arzobispo, los musulmanes su mufti, los ortodoxos su exarca, los bektashi su jefe Baba con judíos y protestantes también adorando en libertad. [51] El folleto de Frashëri en su conjunto fue una articulación del albanianismo político. [52]
Frashëri contribuyó significativamente al desarrollo del turquismo. [52] Desde principios de la década de 1880 se interesó por la lengua imperial otomana, como expresó en un artículo "La lengua turca otomana" del 2 de noviembre de 1881, donde Frashëri argumentó que era una lengua turca . [52] Estas opiniones aparecerían en artículos publicados durante la década de 1890, donde abogó por simplificar la lengua imperial otomana y reemplazarla por el turco hablado, eliminando las palabras y estructuras gramaticales derivadas del árabe y el persa. [52] Frashëri previó el surgimiento de una lengua turca coloquial moderna a partir de una desintegración de la lengua imperial otomana que beneficiaría a una sociedad más amplia. [52] Frashëri publicó un diccionario turco otomano Kâmûs-ı Türkî y en sus dos primeros volúmenes en 1899 expresó en una introducción que el turco occidental u otomano era el mismo idioma que su contraparte turca oriental o cagatay. [52] Las diferencias para él eran que el turco occidental había absorbido palabras persas, árabes, italianas y griegas que Frashëri pensaba que eran innecesarias. [52] Para él, el diccionario era la riqueza de una lengua y, como otras lenguas poseían sus propios diccionarios, Frashëri veía al turco como alguien que necesitaba su propio diccionario para preservar atributos lingüísticos únicos. [52] Al abrazar el turco como "nuestra lengua", Frashëri se apegó a su herencia albanesa afirmando una identidad albanesa y un compromiso con el albanismo en el diccionario. [52] En las entradas de palabras sobre Albania y los albaneses, incluyó definiciones sobre ser albanés, como el término albanianismo, donde un ejemplo de su uso en una oración se tradujo como "Él no está negando su albanismo/albanidad" (Arnavudluğunu inkur etmiyor). [52]
La elección de la redacción de Frashëri al etiquetar el idioma turco en oposición al otomano ayudó a nutrir una identidad nacional entre el pueblo turco. [53] Para él, su idea del Imperio Otomano era que Abdul Hamid II enfatizara el otomanismo sobre el islamismo e incorporara conceptos como el turquismo y el albanismo en el marco estatal permitiendo el pluralismo cultural con albaneses y turcos desarrollando cada uno sus propios idiomas y enseñándolos en las escuelas. [53] Consideró la diversidad cultural y étnica de la comunidad musulmana como factores que fortalecerían la unidad otomana. [53] Frashëri, después de varios años de trabajo, publicó un diccionario árabe de 500 páginas (Kâmûs-ı 'Arabî) en 1896 y también señaló que el kurdo carecía de un diccionario, pero no pudo compilarlo porque carecía de habilidades lingüísticas en el idioma. [53] Existieron historias de él trabajando en un diccionario albanés durante su vida. [53] Sin embargo, no logró producir una y George Gawrych sostiene que probablemente debido al trabajo de su amigo Konstantin Kristoforidhi, cuyo diccionario albanés se publicó en 1904, decidió dejarla como versión estándar. [53]
Sami Frashëri también desempeñó un papel en el posterior desarrollo del movimiento nacionalista turco, traduciendo las obras de la turkología europea al turco y transmitiendo sus ideas occidentales al público turco. [54] Estas obras servirían como base para una identidad turca emergente, y los primeros nacionalistas turcos estaban agradecidos por ellas. [54] Mantuvo estrechas relaciones con los intelectuales nacionalistas turcos Veled Çelebi (İzbudak) y Necip Asım (Yazıksız) y mantuvo amistades con los escritores y el editor de la revista İkdam , lo que contribuyó a la difusión del turquismo cultural y la promoción del nacionalismo en Turquía. [54]
Frashëri murió el 18 de junio de 1904 a los 54 años [55] después de una grave enfermedad en su casa en Erenköy , Estambul. Dejó una serie de manuscritos inéditos relacionados con los estudios turcos. [56] Debido a sus esfuerzos y trabajo en ese campo, se ha ganado un lugar dentro de la historia intelectual otomana. [56] Durante su vida, Frashëri admiró la cultura europea y sus logros intelectuales mientras buscaba respeto y dignidad por su origen albanés siendo leal al Imperio Otomano. [56] Como otomano, como muchos otros albaneses, negoció la realidad diaria de las realidades multiétnicas, lingüísticas y religiosas de su tiempo apreciando y apoyando la diversidad del estado al mismo tiempo que abogaba por el albanismo. [57] Se dedicó a ambos vatans (patrias), el otomano en general y su albanés especial. [53] Frashëri se movió social e intelectualmente a través de varias comunidades de Estambul mientras apreciaba el Islam y las tradiciones originarias de los árabes y los sistemas sociopolíticos y culturales otomanos. [58] Junto con otros albaneses, el albanismo y el otomanismo eran vistos como compatibles. [57]
Como activista cultural y político, Frashëri tuvo problemas con el gobierno otomano. [53] Con el tiempo, se desilusionó con el régimen del sultán Abdul Hamid II y se volvió cada vez más albanista. [58] Como tosco albanés, se sentía frustrado con sus compañeros albaneses ghegs y otros albaneses conservadores y tradicionalistas que, según él, estaban más preocupados por los asuntos regionales y locales que por los asuntos nacionales. [58] Frashëri no quería que los albaneses fueran confundidos con los turcos y trabajó para fomentar las identidades nacionales de ambos grupos étnicos. [53] A veces, existían tensiones para él cuando las categorías de otomanismo y albanismo y de turco y albanés no estaban en equilibrio. [53] Como lo expresó el académico Francis Trix, era "un reformador otomano [que] podía ser tanto un patriota albanés como, al mismo tiempo, un turco cultural del más alto orden". [59]
Después de su muerte, individuos y diversos grupos lo honraron y lo reclamaron como suyo. [53] Entre los círculos turcos, el periódico Young Turk Osmanlı publicado en Ginebra lo describió en su obituario completo en primera plana como un erudito y gran humanitario que "honró al otomanismo (Osmanlılık)". [53] Yusuf Akçura , un defensor del turquismo y contemporáneo de Frashëri lo consideró un nacionalista turco. [53] Los albaneses de la época consideraban a Frashëri un patriota, mientras que debido a sus contribuciones al desarrollo de una literatura nacional albanesa, los historiadores albaneses modernos lo ven como un nacionalista albanés. [55] Como las obras de Frashëri contienen un discurso nacionalista, después de su muerte han retenido la atención del público durante diferentes períodos de tiempo y gobiernos en Albania y Turquía. [54] Dentro de la historia literaria turca, Frashëri es venerado como un antepasado de la literatura turca y un innovador significativo para el idioma turco. [60] En la memoria colectiva albanesa se le considera uno de los padres fundadores de la literatura albanesa y uno de los rilindjas (despertadores nacionales) de la nación albanesa. [60] Un historiador otomano, Kemal Karpat , resumió su compleja identidad diciendo que "Sami se consideraba un 'turco' porque era miembro del estado otomano y no veía ningún conflicto entre su identidad política otomana y su etnia albanesa". [59]
Los cuatro hijos supervivientes de Frashëri permanecieron en Turquía y, debido a su compromiso con la república, las autoridades turcas decidieron en la década de 1950 no permitir que los restos de Sami salieran del país hacia Albania. [61] Su hijo, Ali Sami Yen (1886-1951), fue futbolista y fundador del Galatasaray SK y presidente del Galatasaray [60] entre 1905-18 y 1925-6.
Hoy en día, muchas escuelas llevan su nombre, por ejemplo, la escuela secundaria Sami Frashëri es uno de los gimnasios más conocidos en Pristina y otro en Tirana , y en otras localidades como Bogovinje , Macedonia del Norte, etc.
Los hermanos Frashëri han sido conmemorados en canciones populares albanesas. [62]
Sami es autor de unas 50 obras. Algunos de sus escritos más importantes son:
La historia tiene como tema sentimental el amor entre Talat y Fitnat. En general, la novela consiste en una combinación de estilos de escritura oriental y occidental . Además, esta novela suele confundirse con la primera novela escrita en turco . [63]
Es un melodrama que tiene a Besa como tema, pero en una situación muy trágica; el padre mata a su hijo para cumplir la palabra dada.
Şemseddin Sami también realizó una serie de escritos científicos en albanés, como Qielli (Cielo), Toka (Tierra), Njeriu (Ser humano), Gjuha (Idioma) y muchos más.
En su colección " Biblioteca de bolsillo ", publicó en turco pequeños folletos científicos sobre temas como astronomía , geología , antropología , historia del Islam y la civilización islámica , mujeres , mitología y lingüística . También publicó una pequeña recopilación de humor llamada Letâ'if en dos volúmenes, una recopilación de proverbios y citas llamada Emsâl en cuatro volúmenes y una serie de libros educativos orientados a la lectura para escolares. Durante el exilio de Ebüzziya Tevfik, Frashëri dirigió la revista otomana Muharrir .
s. Ippen y Nopcsa defendieron abiertamente los esfuerzos de financiación para consolidar las ambiciones culturales de los líderes nacionalistas, lo que resultó, por ejemplo, en la traducción al alemán y la distribución de las obras de Sami Frashëri.
