La Estatua de Marduk , también conocida como Estatua de Bêl ( Bêl , que significa "señor", siendo una designación común para Marduk ), [2] era la representación física del dios Marduk, la deidad patrona de la antigua ciudad de Babilonia . tradicionalmente ubicado en el templo principal de la ciudad, el Esagila . Había siete estatuas de Marduk en Babilonia, pero "la" Estatua de Marduk generalmente se refiere a la estatua principal del dios, colocada de manera prominente en el Esagila y utilizada en los rituales de la ciudad. Esta estatua recibió el sobrenombre de Asullḫi y estaba hecha de un tipo de madera llamada mēsu y cubierta de oro y plata.
Al igual que las estatuas de deidades en otras ciudades de Mesopotamia, los babilonios combinaron esta estatua con su dios real, creyendo que el propio Marduk residía en su ciudad a través de la estatua. Como tal, la estatua tenía un enorme significado religioso. Se utilizaba durante la fiesta de Año Nuevo babilónico y los reyes de Babilonia la incorporaban a sus rituales de coronación, recibiendo la corona “de manos” de Marduk.
Debido a la enorme importancia de la estatua, los enemigos de Babilonia la utilizaron a veces como medio de guerra psicológica . Potencias enemigas como los hititas , los asirios y los elamitas robaron la estatua durante los saqueos de la ciudad, lo que provocó agitación religiosa y política, ya que los rituales tradicionales de Babilonia no podían completarse. Casualmente, todos los reyes extranjeros que se sabía que habían robado la estatua terminaron más tarde asesinados por sus propios familiares, algo que los babilonios aclamaron como un castigo divino. La devolución de la estatua, ya sea porque los enemigos la devolvieron o porque un rey babilónico hizo campaña y la recuperó con éxito, fueron ocasiones de grandes celebraciones.
El destino final de la estatua es incierto. Una suposición común es que fue destruida por el rey persa aqueménida Jerjes I después de un levantamiento babilónico contra su gobierno en el 484 a. C., pero las fuentes históricas utilizadas para esta suposición podrían estar refiriéndose a una estatua completamente diferente. La corona de la estatua fue restaurada por Alejandro Magno en el año 325 a. C., lo que significa que todavía estaba en Esagila en ese momento. Hay un puñado de referencias a gobernantes posteriores que dieron regalos "a Marduk" en el Esagila, algunas de la época del dominio parto en Mesopotamia en el siglo II a.C.
Marduk era la deidad patrona de la ciudad de Babilonia , habiendo ocupado este cargo desde el reinado de Hammurabi (siglo XVIII a.C.) en la primera dinastía de Babilonia . Aunque el culto babilónico a Marduk nunca significó la negación de la existencia de otros dioses en el panteón mesopotámico , a veces se lo ha comparado con el monoteísmo . [3] La historia del culto a Marduk está íntimamente ligada a la historia de Babilonia misma y a medida que el poder de Babilonia aumentó, también lo hizo la posición de Marduk en relación con la de otros dioses mesopotámicos. A finales del segundo milenio antes de Cristo, a veces se hacía referencia a Marduk simplemente como Bêl , que significa "señor". [4]
En la mitología mesopotámica , Marduk era un dios creador . Siguiendo el nombre de Enûma Eliš , el mito babilónico de la creación, Marduk era hijo de Enki , el dios mesopotámico de la sabiduría, y saltó a la fama durante una gran batalla entre los dioses. El mito cuenta cómo el universo se originó como un reino caótico de agua en el que originalmente había dos deidades primordiales, Tiamat (agua salada, femenina) y Abzu (agua dulce, masculina). Estos dos dioses dieron origen a otras deidades. Estas deidades (incluidos dioses como Enki) tenían poco que hacer en estas primeras etapas de existencia y, como tales, se ocupaban de diversas actividades. [3]
Finalmente, sus hijos comenzaron a molestar a los dioses mayores y Abzu decidió deshacerse de ellos matándolos. Alarmado por esto, Tiamat reveló el plan de Abzu a Enki, quien mató a su padre antes de que el complot pudiera llevarse a cabo. Aunque Tiamat le había revelado el complot a Enki para advertirle, la muerte de Abzu la horrorizó y ella también intentó matar a sus hijos, formando un ejército junto con su nuevo consorte Kingu . Cada batalla de la guerra fue una victoria para Tiamat, hasta que Marduk convenció a los demás dioses para que lo proclamaran su líder y rey. Los dioses estuvieron de acuerdo y Marduk salió victorioso, capturó y ejecutó a Kingu y disparó una gran flecha a Tiamat, matándola y partiéndola en dos. [3]
Con estas caóticas fuerzas primordiales derrotadas, Marduk creó el mundo y ordenó los cielos. Marduk también es descrito como el creador de los seres humanos, que estaban destinados a ayudar a los dioses a derrotar y contener las fuerzas del caos y así mantener el orden en la Tierra. [3]
La Estatua de Marduk era la representación física de Marduk alojada en el templo principal de Babilonia, el Esagila . [3] Aunque en realidad había siete estatuas separadas de Marduk en Babilonia: cuatro en el Esagila y el complejo del templo circundante; uno en el Etemenanki (el zigurat dedicado a Marduk); y dos en templos dedicados a otras deidades. "La" estatua de Marduk suele referirse a la estatua principal de Marduk, colocada en un lugar destacado en el Esagila y utilizada en los rituales de la ciudad. [5]
Esta estatua principal de Marduk recibió el sobrenombre de Asullḫi y estaba hecha de un tipo de madera llamada mēsu . [6] La estatua de madera tallada también habría estado cubierta de metales preciosos, como oro y plata. [7] Además de esto, la estatua habría sido provista de vestimenta ritual, al menos en parte hecha de oro. [8] Esta estatua habría ocupado la sala de culto de Marduk en el Esagila, llamada E-umuša . Entre las diversas estatuas de Marduk, la llamada Asullḫi es la única mencionada explícitamente en relación con los principales rituales de la ciudad (aunque la estatua rara vez recibe un nombre, a menudo se la conoce simplemente como "Marduk" o " Bêl "). [6] El nombre Asullḫi había sido asociado siglos antes con una deidad separada de encantamientos que luego se fusionó con Marduk. [9]
Otra estatua de Marduk, llamada Asarre , fue hecha de una piedra que los babilonios llamaban marḫušu , posiblemente clorita o esteatita . [10] [11] El Asarre estaba ubicado en una capilla dedicada al dios Ninurta en el lado norte del patio central del Esagila. [10] Aunque esta capilla habría estado dedicada a Ninurta, la estatua de Marduk habría ocupado el punto central de atención y, por lo tanto, habría sido la figura principal. [6] Esto podría explicarse porque el dios Ninurta es visto simplemente como un aspecto de Marduk; un antiguo visitante del templo puede no haberse sorprendido al encontrar a Marduk en lugar de Ninurta. [12] Otras estatuas incluían una hecha de un tipo de madera llamada taskarinnu y colocada en una cámara dedicada a Enki (el padre de Marduk) en el templo E-kar-zaginna, parte del complejo del templo Esagila pero no del templo en sí; una estatua de alabastro en el "templo de E-namtila"; una estatua de hematita en la "capilla de Ninurta en el templo E-ḫursag-tilla"; y una estatua de material desconocido en "E-gišḫur-ankia, el templo de Bēlet-Ninua". [6]
Los ciudadanos de la ciudad de Babilonia combinaron a los Asullḫi con el dios real Marduk; se entendía que el dios vivía en el templo, entre la gente de su ciudad, y no en los cielos. Como tal, Marduk no era visto como una entidad distante, sino como un amigo y protector que vivía cerca. Esto no era diferente de otras ciudades mesopotámicas, que de manera similar combinaban sus dioses con las representaciones utilizadas para ellos en sus templos. Durante el importante festival de Año Nuevo de 13 días de duración religiosa que se celebra anualmente en la primavera en Babilonia, la estatua fue retirada del templo y desfilada por la ciudad antes de ser colocada en un edificio más pequeño fuera de las murallas de la ciudad, donde la estatua recibió aire fresco y podía disfrutar de una vista diferente a la que se tenía desde el interior del templo. [3] La estatua se incorporaba tradicionalmente a los rituales de coronación de los reyes babilónicos , quienes recibían sus coronas "de las manos" de Marduk durante el festival de Año Nuevo, simbolizando que la deidad patrona de la ciudad les otorgaba la realeza. [13]
Tanto su gobierno como su papel como vasallo de Marduk en la Tierra se reafirmaban anualmente en esta época del año, cuando el rey entraba solo al Esagila el quinto día de las festividades y se reunía con el sumo sacerdote. El sumo sacerdote le quitó las insignias al rey, lo abofeteó y lo hizo arrodillarse ante la estatua de Marduk. Luego, el rey le diría a la estatua que no había oprimido a su pueblo y que había mantenido el orden durante todo el año, después de lo cual el sumo sacerdote respondería (en nombre de Marduk) que el rey podía seguir disfrutando del apoyo divino para su gobierno y la Se devolvieron las insignias. [14] La Confesión Negativa completa estándar del rey fue la siguiente:
[No he] pecado, señor de las tierras, no he descuidado tu divinidad,
[no he] arruinado a Babilonia, no he ordenado su disolución,
[no he] hecho temblar al Esagila, no he olvidado sus ritos ,
[No he] golpeado la mejilla de ningún súbdito privilegiado, [no] he provocado su humillación,
[he estado cuidando de Babilonia, ¡no he destruido sus muros exteriores! [15]
Debido a su importancia para la ciudad, los enemigos de Babilonia a menudo utilizaban la estatua como medio de guerra psicológica . Cuando las potencias extranjeras conquistaron o saquearon Babilonia, la estatua a menudo era robada de la ciudad (una forma común de debilitar el poder de las ciudades derrotadas en la antigua Mesopotamia). Tales acontecimientos causaron gran angustia a los babilonios, ya que la remoción de la estatua significó la partida real de la deidad real, su amiga y protectora. Sin él, no se podría celebrar la fiesta de Año Nuevo y resultaba difícil realizar actividades religiosas. [3] Los babilonios creían que las salidas de la estatua de la ciudad eran algo autoimpuestas, siendo la propia estatua la que decidía hacer el viaje y el robo extranjero de la misma era simplemente un medio para lograrlo. [16] La ausencia de la estatua significó confusión y dificultades para los babilonios, quienes creían que las tierras extranjeras se beneficiaban de tener la estatua, ya que traía prosperidad dondequiera que fuera. [17] La práctica de quitar las estatuas de culto a los enemigos se consideraba como capturar la fuente de poder divino del enemigo y suprimir ese poder. [dieciséis]
Las estatuas de deidades a veces eran destruidas por potencias enemigas, como fue el caso de la estatua del dios sol Shamash en la ciudad patrona de esa deidad, Sippar . Fue destruido por los suteanos durante el reinado del rey babilónico Simbar-shipak ( c. 1026-1009 a. C.). [18] Como estas estatuas tenían un enorme significado religioso, la estatua de Shamash no pudo ser reemplazada hasta casi dos siglos después, bajo el rey Nabu-apla-iddina ( c. 887–855 a. C.), cuando una réplica del original fue "divinamente revelada". " y el rey ordenó que se dedicara ritualmente la nueva estatua. Mientras tanto, Sippar había rezado a su dios utilizando un disco solar como sustituto de la estatua. [19] Aunque estaban fusionados en uno solo, se creía que los dioses en Mesopotamia podían "abandonar" sus estatuas. En un texto religioso del siglo VIII a. C., el mal estado de la estatua de Marduk inspiró al dios Erra a sugerir que Marduk abandonara la estatua y que Erra pudiera gobernar en su lugar hasta que los babilonios hubieran terminado de restaurarla. [dieciséis]
Los dioses podrían existir en el cielo y en la Tierra simultáneamente, y su presencia en la Tierra podría estar en múltiples lugares al mismo tiempo: por ejemplo, Shamash y la diosa Ishtar (una diosa del sexo, la guerra, la justicia y el poder político asociada con el planeta Venus). ) [20] se manifestaron en imágenes de culto en muchas ciudades diferentes y todavía se los consideraba presentes en sus respectivos cuerpos celestes. [21] Aunque las estatuas y otras imágenes de culto podían sufrir daños, esto no significaba que se estuviera causando daño real a los propios dioses. [22]
La estatua fue robada por primera vez de la ciudad cuando el rey Mursili I de los hititas saqueó Babilonia c. 1595 a.C. [3] La guerra de Mursili contra Babilonia puso fin a la primera dinastía de la ciudad y dejó su imperio en ruinas. [23] Aunque Babilonia reconstruyó su reino bajo la dinastía Kassite , la estatua pasó siglos en el reino de los hititas, posiblemente siendo devuelta c. 1344 a. C. por el rey Šuppiluliuma I como gesto de buena voluntad. [3]
Luego, la estatua permaneció en Babilonia hasta que el rey asirio Tukulti-Ninurta I capturó Babilonia en 1225 a. C., cuando saqueó la ciudad y se llevó la estatua a la capital asiria, Assur . No está claro qué sucedió exactamente después, pero fue devuelto y luego, por razones desconocidas, trasladado a la cercana ciudad de Sippar . Sippar fue despedido c. 1150 a. C. por los elamitas bajo su rey, Shutruk-Nakhunte , quienes robaron la estatua y la llevaron a su tierra natal, Elam. La estatua fue confiscada con éxito y devuelta a Babilonia después de que el rey babilónico Nabucodonosor I ( r. c. 1125-1104 a. C.) hiciera campaña contra los elamitas. [3] [24] El exitoso regreso de la estatua a la ciudad por parte de Nabucodonosor fue un evento monumental y se crearon varias obras literarias para conmemorarlo, posiblemente incluyendo una versión temprana del Enûma Eliš . [25]
El rey neoasirio Tiglat-Pileser III conquistó Babilonia en octubre de 729 a. C., tras lo cual los monarcas neoasirios se proclamaron reyes de Babilonia además de ser ya reyes de Asiria . [26] Como venganza después de una serie de revueltas, el rey neoasirio Senaquerib saqueó y destruyó Babilonia en el 689 a.C. Senaquerib había sido visto como hereje por los babilonios, ya que no había llevado a cabo el tradicional ritual de coronación (con la estatua) cuando se proclamó rey de Babilonia. [3] Después de la destrucción de la ciudad, Senaquerib robó la estatua y se mantuvo en la ciudad de Issete en el noreste de Asiria. [2] Cuando Senaquerib fue asesinado por sus hijos Arda-Mulissu y Sharezer en 681 a. C., los babilonios lo vieron como la retribución divina de Marduk. [3] El sucesor de Senaquerib como rey asirio, Esarhaddon , reconstruyó Babilonia en el año 670 a.C., restaurando el Esagila. Bajo la dirección de Esarhaddon, se creó en Esagila un pedestal de oro (destinado a sostener la estatua devuelta). [2] La estatua finalmente fue devuelta a la ciudad durante la coronación del sucesor de Esarhaddon como rey babilónico, Shamash-shum-ukin , en la primavera del 668 a.C. [27] Es posible que Senaquerib realmente destruyera la estatua original y que la estatua devuelta a Babilonia en 668 a.C. fuera una réplica; algunas de las inscripciones de Senaquerib aluden a la destrucción de las estatuas de los dioses en Babilonia, mientras que otras afirman explícitamente que la estatua de Marduk fue llevada a Asiria. [28]
El control asirio de Babilonia terminó con la exitosa revuelta de Nabopolasar en 626 a. C., que estableció el Imperio neobabilónico . [29] El hijo y heredero de Nabopolasar, Nabucodonosor II ( r. 605–562 a. C.) ensanchó las calles de Babilonia para facilitar el desfile de la estatua por la ciudad en la fiesta de Año Nuevo. El Imperio Neobabilónico terminó con la conquista de Babilonia por Ciro el Grande del Imperio Aqueménida en 539 a.C. Ciro mostró respeto por la ciudad y la estatua y sus propias inscripciones que rodean su conquista de la ciudad afirman explícitamente que Marduk estaba de su lado en la guerra. [3]
Aunque la estatua se utilizaba a menudo como medio de guerra psicológica al sacarla de la ciudad, los poderosos gobernantes extranjeros que lo hacían tenían tendencia a morir a manos de sus propios familiares. Mursili I, Shutruk-Nakhunte, Tukulti-Ninurta I, Senaquerib y el posterior Jerjes I fueron asesinados por miembros de sus propias familias. [30] Tales muertes, como se puede ver en la reacción babilónica al asesinato de Senaquerib en particular, fueron aclamadas por los babilonios como castigo divino. [31]
En 484 a. C., durante el reinado del rey aqueménida Jerjes I, Babilonia produjo dos revueltas contemporáneas contra el dominio aqueménida, dirigidas por los líderes rebeldes Bel-shimanni y Shamash-eriba . [32] Antes de estas revueltas, Babilonia había ocupado una posición especial dentro del Imperio aqueménida, los reyes aqueménidas habían sido titulados como rey de Babilonia y rey de las Tierras , percibiendo a Babilonia como una entidad algo separada dentro de su imperio, unida a sus propios reino en una unión personal . Jerjes abandonó gradualmente el título real anterior y dividió la anteriormente grande satrapía babilónica (que representaba la mayor parte del territorio del Imperio Neobabilónico) en subunidades más pequeñas. [13]
Utilizando textos escritos por autores clásicos, a menudo se supone que Jerjes promulgó una venganza brutal contra Babilonia después de las dos revueltas. Según escritores antiguos, Jerjes destruyó las fortificaciones de Babilonia y dañó los templos de la ciudad. [33] El Esagila supuestamente estuvo expuesto a grandes daños y Jerjes supuestamente se llevó la estatua de Marduk fuera de la ciudad, [34] posiblemente llevándola a Irán y fundiéndola (los autores clásicos sostenían que la estatua estaba hecha enteramente de oro, lo que habría hecho posible su fusión). [33] La historiadora Amélie Kuhrt considera poco probable que Jerjes destruyera los templos, pero cree que la historia de que lo hizo puede derivar de un sentimiento antipersa entre los babilonios. [35] La historia de Jerjes derritiendo la estatua proviene principalmente del antiguo escritor griego Heródoto , quien por lo demás no se considera completamente confiable y se ha señalado como muy antipersa. Joshua J. Mark, escribiendo en la Ancient History Encyclopedia , cree que el relato de Herodoto, un rey persa que destruye la estatua de la deidad de una ciudad que acaba de arrasar, podría ser propaganda antipersa. [3] Además, es dudoso que la estatua fuera retirada de Babilonia. [33] En De Ciro a Alejandro: una historia del Imperio persa (2002), Pierre Briant consideró posible que Jerjes retirara una estatua de la ciudad, pero que se tratara de la estatua dorada de un hombre y no de la estatua del dios Marduk. [36] [37] Aunque faltan menciones a la estatua en comparación con períodos anteriores, documentos contemporáneos sugieren que el Festival de Año Nuevo Babilónico continuó de alguna forma durante el período persa. [38] Debido al cambio de gobierno de los propios babilonios a los persas y debido al reemplazo de las familias de élite de la ciudad por Jerjes después de su revuelta, es posible que los rituales y eventos tradicionales del festival hubieran cambiado considerablemente. [39] Aunque falta evidencia contemporánea de la retribución de Jerjes contra Babilonia, [40] autores posteriores mencionan el daño que infligió a los templos de la ciudad. Por ejemplo, tanto el historiador romano Arriano como el historiador griego Diodoro Siculus describen cómo Alejandro Magno restauró algunos templos de la ciudad que habían sido destruidos o dañados por Jerjes. [33]
Arriano y Diodorus Siculus no mencionan la estatua de Marduk, lo que a veces se interpreta como una indicación de que la estatua ya no estaba en Esagila en la época de Alejandro. [3] Sin embargo, es evidente que la estatua todavía estaba presente en el Esagila, ya que se menciona que su corona fue restaurada por Alejandro en el 325 a.C. [41] [42] La corona se describe como con cuernos, siendo las coronas con cuernos una forma antigua mesopotámica de indicar divinidad, [41] en conflicto con la forma en que se representa la corona de la estatua en las antiguas representaciones babilónicas. [1]
Debido a sus esfuerzos por respetar las costumbres religiosas locales en Mesopotamia, el historiador estadounidense Oliver D. Hoover especuló en 2011 que Seleuco I Nicátor ( r. 305-281 a. C.), el primer rey del Imperio Seléucida , podría haber sufrido una ceremonia de coronación tradicional babilónica. durante un festival de Año Nuevo en Babilonia, que involucra a la estatua. [43] En el Esagila se hace referencia a varios gobernantes posteriores que dieron regalos "a Marduk". El hijo y sucesor de Seleuco I, Antíoco I Sóter , sacrificó a Marduk varias veces durante su tiempo como príncipe heredero. [41] Una referencia tardía proviene del período de dominio parto en Mesopotamia, donde se atestigua que el gobernante caracéneo Hispaosinos le dio regalos "a Marduk" en 127 a.C. [44]
No hay fuentes conocidas que mencionen el Festival de Año Nuevo como un evento contemporáneo desde la época de los Seléucidas en adelante [45] y una de las últimas veces que se sabe que se celebró la tradición es en el año 188 a.C. Durante el festival del 188 a. C., Antíoco III , bisnieto de Antíoco I, participó de manera destacada y recibió varios objetos de valor, incluida una corona de oro y la túnica real de Nabucodonosor II, por parte del sumo sacerdote de Babilonia en Esagila. [46] La estatua era un objeto histórico conocido incluso en la época del dominio parto más allá de la época de Hispaosines, a partir del cual un texto ritual describe su papel en el festival de Año Nuevo, incluyendo cómo se recitaba el Enûma Eliš frente a ella y cómo se recitaba el Enûma Eliš. Se suponía que los antiguos reyes de Babilonia eran abofeteados ritualmente durante el festival. [9]
Shamash-shum-ukin.