Los estereotipos sobre los asiáticos del sur consisten en diversas creencias generalizadas sobre los individuos del sur de Asia que se derivan de la historia de la región y la interacción con otras culturas y pueblos. Estos estereotipos a menudo tienen sus raíces en el orientalismo , la xenofobia y el racismo y se remontan a la historia del colonialismo y el imperialismo europeos en el sur de Asia durante los siglos XVIII y XIX, junto con la inmigración de asiáticos del sur al mundo de habla inglesa en el siglo XX. Según los académicos Omar Rahman, David Pollock y John Berry, estos estereotipos, que se han propagado principalmente a través de la cultura popular , han desempeñado un papel importante en obstaculizar el proceso de aculturación de los inmigrantes del sur de Asia en las naciones occidentales . [2] [3] [4]
A partir del siglo XVI, los colonialistas europeos comenzaron a llegar al sur de Asia como parte de la Era de los Descubrimientos . Este contacto pronto condujo a la proliferación de estereotipos de los habitantes de la región por parte de los europeos, que aumentaron a medida que la mayoría del sur de Asia quedó bajo el dominio colonial. Los comentaristas europeos y norteamericanos promulgaron varios estereotipos de los sudasiáticos, muchos de los cuales sirvieron como justificación implícita para el dominio colonial. Durante los siglos XIX y XX, hubo niveles significativos de inmigración desde el sur de Asia a África , las Américas y Europa , lo que llevó a la creación de más estereotipos. Estos estereotipos pueden tener el efecto de deshumanizar a las personas de ascendencia sudasiática, haciéndolos más propensos al abuso o a ser víctimas de un delito y potencialmente conduciendo a la depresión y la mala salud . [2] [5] [6]
En todo el mundo, los asiáticos del sur están estereotipados de maneras deshumanizantes y, en algunos casos, esto puede conducir a depresión y problemas de salud mental. [2] [7]
Según un estudio de Burr et al. (2002), los estereotipos culturales entre las mujeres de las comunidades del sur de Asia se han vinculado a patrones de suicidio y depresión. La investigación médica revela que las mujeres de las poblaciones del sur de Asia en el Reino Unido tenían altas tasas de suicidio mientras que bajas tasas de depresión no tratada. Para examinar cómo se crean los estereotipos culturales dentro del discurso sobre la salud mental, un estudio utilizó técnicas cualitativas como grupos de discusión y entrevistas con proveedores de atención de salud mental. Médicos de cabecera y psiquiatras, entre otros proveedores de atención de salud mental, participaron en la investigación. Se examinaron sus antecedentes, experiencia y conocimiento de la situación en lo que respecta al cuidado de las mujeres en las comunidades del sur de Asia. Debido a la tendencia de los profesionales a considerar las diferencias culturales como categorías inflexibles y fijas, las comunidades del sur de Asia en Gran Bretaña han sido marginadas. Según el estudio, la experiencia de los proveedores de atención de salud mental puede verse influenciada por estos sesgos, que pueden causar errores en el diagnóstico y el tratamiento. Si estos conceptos erróneos se aceptan como "hechos", pueden alterar los diagnósticos y confundir las terapias para las mujeres. [8]
Los estereotipos incluían prejuicios culturales relacionados con la predilección de los surasiáticos por ciertas profesiones, como la medicina, la ingeniería y la informática, o su presencia en industrias de servicios como propietarios de moteles o taxistas. [9] A medida que los surasiáticos continúan asimilándose, prevalecen percepciones más positivas. [10] [11]
Los asiáticos del sur están estereotipados como pertenecientes a dos grupos socioeconómicos. [9] Son estereotipados como dueños de tiendas de conveniencia o restaurantes, taxistas u operadores de moteles que no tienen educación, son codiciosos, tienen familias numerosas y viven en casas hacinadas. Alternativamente, son estereotipados como programadores de software y médicos esnobs, que buscan ascender socialmente, que carecen de fluidez en el idioma inglés y están dispuestos a aceptar un salario menor. Estos estereotipos son construidos, afirman los académicos, [9] [12] por programas de medios como los dueños de tiendas bangladesíes representados como Sirajul y Mujibur en el programa de David Letterman , o por el personaje Apu en Los Simpsons , o el personaje Babu Bhatt en Seinfeld , o el programa de televisión británico The Kumars en el No. 42 (aunque esto puede ser una invocación intencional del estereotipo para llamar la atención sobre él). Esto contrasta con la realidad de que los asiáticos del sur están activos, en varios niveles de prominencia y servicio, en todas las profesiones.
Junto con los asiáticos orientales, los asiáticos meridionales son estereotipados como minorías modelo con un comportamiento esperado. [13] Estos estereotipos son alentados por historias de los medios de comunicación, como un artículo de la revista Forbes titulado "Indian Americans: The New Model Minority" (Indios americanos: la nueva minoría modelo). Richwine afirma: "El éxito de los indios americanos se atribuye a menudo a la cultura que traen consigo, que pone un fuerte énfasis -algunos dirían incluso obsesivo- en el rendimiento académico". [13] [14] De manera similar, mientras que los indios asiáticos en los Estados Unidos tienen uno de los porcentajes más altos de títulos universitarios, así como los ingresos más altos entre todos los grupos étnicos y raciales, por cada asiático meridional que tiene un título con altos ingresos, hay otro asiático meridional que lucha por adquirir habilidades laborales y capacitarse para tener un empleo remunerado. [15] [16]
En un estudio de 1993 sobre los estereotipos de las parteras del Servicio Nacional de Salud británico , se descubrió que prevalecían varios estereotipos contra las mujeres de ascendencia sudasiática. [5] En primer lugar, se estereotipa a las madres sudasiáticas por abusar del servicio social y no seguir el tratamiento recomendado. En segundo lugar, se las estereotipa por ser personas que hacen un escándalo por nada. En tercer lugar, se las estereotipa por carecer del "instinto maternal normal". El estudio descubrió que las dificultades de comunicación eran parte del problema, en particular entre las mujeres sudasiáticas musulmanas con el urdu como lengua materna; este problema desapareció cuando se incluyó al personal del hospital de ascendencia sudasiática en el equipo que atendía a la futura madre. Además, el estudio encontró sesgo del experimentador en un estudio de amplia población que incluía a británicos blancos, británicos de ascendencia sudasiática y británicos de otras partes del mundo. [5] [17] Contrariamente a los estereotipos, el análisis comparativo reveló que la tasa de uso de servicios de atención de salud, la tasa de tratamiento diligente y seguimiento, así como el comportamiento del "instinto maternal" no eran diferentes entre las mujeres del sur de Asia que entre las nativas u otros grupos étnicos.
Dos estereotipos conflictivos pero predominantes en Europa y América del Norte se relacionan con la alienación y la asimilación de las personas de origen del sur de Asia.
Por ejemplo, Hernández, en su análisis de Richard Rodríguez –ganador del premio Anisfield-Wolf Book Award– y V.S. Naipaul –premio Nobel de literatura de origen indocaribeño– cita el clásico de Albert Memmi , que ilustra el estereotipo. Memmi afirma que hacen todo lo posible por parecer occidentales, con la esperanza de que nadie los reconozca; de ahí sus esfuerzos por olvidar su pasado, por cambiar sus costumbres colectivas, su entusiasta adopción de la lengua, la cultura y los valores occidentales, alega Memmi. [18] [19]
Al mismo tiempo, a estas personas también se las estereotipa como anticuadas, irracionales, extrañas en sus costumbres, serviles a sus hábitos étnicos, carentes de todo sentido de individualidad, sin ganas de aprender y crecer, que no hablan ni adoptan el idioma local (por ejemplo, francés o inglés), que no quieren asimilarse y ser parte del crisol de razas. Algunos las estereotipan como traicioneras de un pasado, otros como traicioneras del futuro. Estos estereotipos reflejan una incomodidad innata, confusión y posiblemente una lucha con el rechazo tanto de quienes las estereotipan como de quienes son estereotipadas. [18] [19]
Hernández señala que, para Naipaul, después de haber comenzado en un entorno familiar humilde, el éxito personal y profesional sólo se podía lograr mediante el aprendizaje, la comprensión y la asimilación. Este estereotipo contradictorio no es exclusivo de los asiáticos del sur. Como señala Hernández, los mismos estereotipos existen contra personas de diferentes regiones del mundo, como por ejemplo contra Rodríguez, de México. [19]
En 1914, un barco de vapor llamado Komagata Maru llegó al puerto de Vancouver , Canadá . A bordo había 376 indios, en su mayoría sikhs . [20] [21] Tanto Canadá como la India formaban parte del Imperio británico en ese momento, y el movimiento de personas dentro del imperio estaba permitido, y el gobierno británico buscaba a millones de indios para su esfuerzo bélico fuera de la India. Los pasajeros del Komagata Maru no eran soldados, sino trabajadores. El gobierno provincial detuvo el barco de vapor en el mar, se negó a desembarcar a los cansados pasajeros durante dos meses, argumentó que los asiáticos del sur no pertenecían a Canadá y luego obligó al barco de vapor y a los pasajeros a regresar a la India. Los líderes políticos y los medios de comunicación repitieron acusaciones, impresiones y caricaturas durante dos meses, burlándose de los inmigrantes que esperaban en el barco en el mar. [22] Esta acción ha sido explicada por los académicos, [1] [23] como resultado de cuatro estereotipos. En primer lugar, se los estereotipa como contaminadores del carácter colectivo de la Columbia Británica como tierra de colonos blancos con base en Europa. En segundo lugar, se estereotipa a los sudasiáticos como pertenecientes a una cultura aislada e inasimilable. En tercer lugar, se los estereotipa como aquellos que estaban dispuestos a trabajar por menos de un salario justo. En cuarto lugar, se los estereotipa como sucios, enfermos y una amenaza para la salud pública. Robert McDonald sugiere [1] que estos estereotipos eran falsos porque era el prejuicio prevaleciente lo que contribuía a su segregación y dificultad en su asimilación, no competían con los blancos por el empleo sino que aceptaban los trabajos no cualificados y duros para los que no había trabajadores blancos disponibles, y no estaban enfermos ni eran sucios ya que las familias europeas más ricas los buscaban ansiosamente como cocineros y mozos de casa para los recados dentro de sus hogares. Los estereotipos, afirma Robert McDonald, eran construcciones irracionales.
Después de verse obligado a regresar, el Komagata Maru regresó a la India con los pasajeros emocionalmente angustiados y enojados. Fueron arrestados a su llegada por la Policía Imperial de la India ; algunos pasajeros que se resistieron al arresto fueron asesinados por disparos de la policía, mientras que otros saltaron del barco mientras estaba en el puerto y escaparon antes de unirse al movimiento de independencia de la India . El gobierno indio en 1952, y el gobierno canadiense en 1989, marcaron el incidente del Komagata Maru con monumentos y un recordatorio de los peligros de la discriminación y los estereotipos. [20] [21] El 18 de mayo de 2016, el Primer Ministro Justin Trudeau presentó una "disculpa total" formal por el incidente en la Cámara de los Comunes . [24] [25]
Friedrich Schlegel escribió en una carta a Tieck que la India era la fuente de todos los idiomas , pensamientos y poemas , y que "todo" venía de la India. [26] En el siglo XVIII, Voltaire escribió que "estoy convencido de que todo ha llegado hasta nosotros desde las orillas del Ganges, la astronomía , la astrología y la metempsicosis" . [27] Mark Twain se entusiasmó de manera similar con la cultura y los logros de la India. [28]
El término " indofobia " fue acuñado por primera vez en el mundo académico occidental por el indólogo estadounidense Thomas Trautmann para describir las actitudes negativas expresadas por algunos indólogos británicos contra la historia, la sociedad, las religiones y la cultura de la India. [29] Trautmann afirmó que durante el período de dominio británico en la India , "la influencia evangélica llevó a la política británica por un camino que tendía a minimizar y denigrar los logros de la civilización india y a posicionarse como la negación de la Indomanía británica anterior que se nutrió de la creencia en la sabiduría india". [30]
En la obra de gran influencia de Charles Grant de 1796 Observations on the ...Asiatic subjects of Great Britain , [31] afirmó que los hindúes son "un pueblo sumamente depravado". De manera similar, el historiador escocés James Mill afirmó que tanto los indios como los chinos eran cobardes, insensibles y mentirosos. Tanto Mill como Grant atacaron la erudición orientalista que consideraban demasiado respetuosa de la cultura india. [32] Mill escribió extensamente sobre la India y sobre las religiones orientales, aunque nunca visitó la India. [33] Sin embargo, Mill fue muy leído e influyó en las impresiones iniciales del sur de Asia en la mente occidental. Mill fue criticado más tarde por tener prejuicios contra los hindúes . [34] El indólogo HH Wilson escribió que la tendencia de la obra de Mill es "malvada". [35] Se ha sugerido que esta literatura histórica indófoba es una posible fuente de algunos de los estereotipos sobre los asiáticos del sur. [36] [37]
Los estereotipos sobre los asiáticos del sur también se intensificaron y evolucionaron durante y después de la Rebelión de la India de 1857 , que fue una revuelta generalizada contra el gobierno de la Compañía Británica de las Indias Orientales , que actuó como un poder soberano en nombre de la Corona británica . Los informes británicos afirmaron que los rebeldes indios cometieron actos de violación contra mujeres británicas durante la rebelión, afirmaciones que no fueron verificadas cuando se publicaron y que los académicos modernos han descartado en gran medida como propaganda de guerra sin base en los hechos. A pesar de esto, estos informes se arraigaron profundamente en la conciencia pública británica cuando se hablaba de la India. [38]
En el momento de la rebelión, los periódicos británicos publicaron varios relatos aparentemente presenciales de mujeres y niñas inglesas violadas por rebeldes indios, con poca corroboración para apoyar estos relatos. Más tarde se descubrió que muchos de estos relatos fueron inventados como propaganda de guerra. Uno de esos relatos publicado por The Times , sobre un incidente en el que 48 niñas inglesas de entre 10 y 14 años habían sido violadas por rebeldes indios en Delhi , fue criticado como propaganda falsa por el filósofo alemán Karl Marx , quien señaló que la historia fue escrita por un clérigo en Bangalore , lejos de los eventos de la rebelión. [39] Estos estereotipos y acusaciones han sido caracterizados como inexactos por académicos posteriores, pero endurecieron la actitud británica hacia el público indio en su conjunto. [40]
El estereotipo del "violador indio" apareció con frecuencia en la literatura inglesa de finales del siglo XIX y principios del XX. Esto coincidió con un período posterior a la rebelión en el que el gobierno colonial prohibió oficialmente el mestizaje , una decisión que estuvo influida por los informes de violaciones supuestamente cometidas por rebeldes indios durante la rebelión de 1857. Estas políticas se mantuvieron en vigor hasta la independencia de la India en 1947. [41] [42] [43]
En 1883, la ley Ilbert , que habría otorgado a los jueces de ascendencia india en Bengala el derecho a juzgar a los delincuentes independientemente de su origen étnico (incluidos los de ascendencia europea), fue objeto de un feroz ataque por parte de la comunidad angloindia . La oposición al proyecto de ley se basaba en estereotipar a los jueces indios como personas en las que no se podía confiar para tratar casos que involucraran a mujeres blancas, llamadas coloquialmente memsahib . [44] Los periódicos angloindios en la India difundieron rumores descabellados sobre cómo los jueces indios abusaban de su poder para llenar sus harenes con mujeres blancas, lo que ayudó a generar un apoyo considerable contra el proyecto de ley. [45]
El estereotipo colonial de los hombres indios como violadores de piel oscura que deseaban a las mujeres blancas fue desafiado por varias novelas como A Passage to India (1924) de E. M. Forster y The Jewel in the Crown (1966) de Paul Scott , ambas involucran a un hombre indio siendo acusado erróneamente de violar a una mujer inglesa. [46] Algunos activistas argumentaron que estos estereotipos eran erróneos, afirmando que los indios habían demostrado ser más receptivos a los derechos y el progreso de las mujeres, y que la Universidad de Calcuta se convirtió en una de las primeras universidades en admitir a graduadas femeninas en sus programas de grado en 1878, antes que cualquier universidad en Gran Bretaña. [47]
Los sociólogos británicos Mike O'Donnell y Sue Sharpe estudiaron a estudiantes asiáticos británicos y llegaron a conclusiones similares respecto de los problemas que enfrentan los jóvenes asiáticos en las escuelas de clase baja. Mientras que los estudiantes británicos negros eran respetados por sus compañeros británicos blancos como "más confrontativos", los jóvenes asiáticos tenían problemas para ganar este mismo tipo de respeto y estatus. O'Donnell y Sharpe descubrieron que muchos jóvenes asiáticos son estereotipados como no confrontativos, guerreros o patriarcas . [ 48]
Durante el período del dominio británico, los funcionarios coloniales estereotiparon a los sikhs y musulmanes como " razas marciales ", [49] lo que, según los historiadores, influye en las percepciones modernas de los asiáticos del sur en el Reino Unido. [50] [51] El estereotipo del guerrero se ha convertido en el reemplazo del estereotipo del matón. Durante la era colonial, los criminales del sur de Asia eran referidos como matones debido a la presencia del sindicato Thuggee . La palabra matón se origina del sindicato y originalmente se usó como un término para los criminales del sur de Asia. Debido a que el grupo de hip-hop afroamericano adoptó el nombre Thug Life , la palabra matón ya no se asocia con los criminales del sur de Asia. A menudo se caricaturiza a muchos jóvenes del sur de Asia como rebeldes contra una sociedad que los estereotipa como una minoría modelo , así como contra su educación estricta percibida. [52] [53] [54] [55]
Esto ha alimentado el estereotipo de que los paquistaníes y bangladesíes son más agresivos y forman pandillas. A continuación, se los estereotipa aún más por tener escasas habilidades sociales , ser incapaces de hablar con los británicos blancos comunes y tener poca capacidad para escuchar . [56] [57]
Desde los acontecimientos del 11 de septiembre y el 7 de julio , los musulmanes del sur de Asia (en particular los de origen bangladesí y paquistaní y en muchos casos de origen indio ) han sido estereotipados como antioccidentales y/o extremistas . [58] [59] Esto puede haber contribuido al aumento de las tensiones con los grupos étnicos y religiosos en Occidente. [60] [61] [62] En algunos casos, incluso los miembros de la comunidad hindú y sij son estereotipados como terroristas en Occidente. [ cita requerida ]
A raíz de una serie de controversias de alto perfil sobre la proporción de hombres de ascendencia del sur de Asia que se encuentran involucrados en la explotación sexual infantil, los musulmanes del sur de Asia (en particular los de origen paquistaní) a menudo han sido estereotipados como acosadores sexuales . [58] [63]
En los estudios literarios, críticos como Homi Bhabha y Rey Chow han teorizado que los estereotipos culturales prevalecen porque funcionan a través de la repetición y la ambivalencia, cambiando fácilmente de significados contradictorios. Así, en la cultura colonial, el “nativo” o “étnico” es estereotipado como astuto e indolente, lascivo e impotente. [64] Más recientemente, académicos como Mrinalini Chakravorty han analizado cómo la ficción contemporánea del sur de Asia y sobre el mismo trafica con estereotipos. [65]
Debido a la rivalidad económica de China con la India, un gran número de chinos ven a la India de forma negativa y existen varios estereotipos sobre los indios que son comunes en la cultura china. [66]
En 2012, Krish Raghav, un periodista indio, afirmó que en China, la noción de India y de indianidad se basa en gran medida en rumores y estereotipos. Raghav informó que para la comunidad en línea de China, "India" es una construcción combinada del personaje Rajesh Koothrappali de la comedia Big Bang Theory , el comediante Russell Peters , imágenes de trenes indios abarrotados con gente colgando de los costados y cadáveres flotando río abajo en el Ganges. Estos estereotipos se evocan con frecuencia con el descriptor "repugnante". El olor del curry se utiliza a menudo como un epíteto despectivo. Dentro de los medios estatales chinos, existe la línea oficial de China, repetida como un loro en periódicos y medios de noticias de televisión, de India como un "rival"; la lamentable infraestructura de India se enfatiza y se relaciona con los defectos de la democracia. Los documentales históricos de la Televisión Central de China con frecuencia representan a los indios como "soldados de los británicos". [67]
Al reconocer que las opiniones culturales pueden diferir enormemente entre regiones de China, como ocurre en la India, hay algunas características que trascienden las fronteras nacionales. Las autoridades chinas ven a la India como un rival, haciendo hincapié en los conflictos históricos sobre el Tíbet y las cuestiones fronterizas, así como en las fallas en las estructuras relacionadas con la democracia. Las opiniones de los usuarios chinos de Internet sobre la India están influidas por una gama limitada de imágenes, como fotografías de figuras de los medios de comunicación, imágenes virales de trenes llenos de gente y paisajes desagradables del Ganges, y películas como "Slumdog Millionaire". Estas representaciones con frecuencia sirven para mantener estereotipos e interacciones negativas, y se utilizan como un descriptor degradante. [68]
Sin embargo, muchos chinos también consideran que los hindúes indios tienen atributos positivos debido a las conexiones históricas a través del budismo y el contacto cultural ancestral. Una opinión generalizada es que la India es rica en cultura pero está subdesarrollada. [69]
En la actualidad, alrededor del 7% de la población de Malasia está compuesta por indios , principalmente del grupo etnolingüístico tamil del sur de la India, como minoría de una población mayoritariamente malaya en Malasia peninsular. [70]
Existen muchos estereotipos sobre los indios malasios. [71] Algunos de ellos incluyen que se los considera grandes bebedores y ladrones. También se sospecha que son miembros de organizaciones criminales o terroristas y, a veces, son víctimas de acusaciones falsas. [72]
El racismo sigue siendo un problema importante en Malasia y algunos estereotipos han dado lugar a casos de acoso público y comentarios racialmente hirientes, como ser llamado 'keling', 'mabuk' (borracho), etc. [ cita requerida ]
Alrededor del 10% de la población de Singapur está compuesta por indios , principalmente del grupo etnolingüístico tamil del sur de la India, que son una minoría en una población predominantemente china. También hay unos 160.000 extranjeros no cualificados que trabajan actualmente en Singapur, la mayoría de ellos procedentes del subcontinente indio. [73]
Un estereotipo sobre los indios de Singapur es que su cuerpo carece de capacidad atlética. [73] Sin embargo, se encuentran entre los grupos étnicos más ricos y exitosos de Singapur, [74] con tasas de logros educativos excepcionales [75] y bajos niveles de pobreza. [76]
El racismo sigue siendo un problema menor en Singapur y algunos estereotipos han dado lugar a casos de acoso público y comentarios racialmente hirientes, como ser llamado "tofu negro". [73]
Los trabajadores extranjeros de clase baja se congregan en el enclave histórico indio y ahora turístico llamado Little India . [73] Little India, con su gran concentración de indios, no es frecuentada por algunos chinos singapurenses porque se la percibe como un espacio extraño que es potencialmente amenazante y peligroso. [73] En 2013 se produjo un pequeño disturbio en la zona en el que participaron trabajadores de la construcción de Bangladesh, Pakistán e India, lo que ayudó a alimentar los estereotipos de que los trabajadores de la construcción son peligrosos. [77]
En Fiji, otro país al que hace más de 125 años se trajo a un gran número de personas de origen indio para trabajar en las plantaciones agrícolas, se las ve de una manera diferente a la de otras partes del mundo. Sienkiewicz considera que los estereotipos populares en las islas del Pacífico son que los indios son demasiado materialistas y que sólo les importa el dinero; que si bien trabajan muy duro para alcanzar el éxito financiero, se niegan a compartirlo. En Fiji también se piensa que las personas de origen indio son demasiado reservadas y carecen de una cultura de cuidado de familias numerosas. [78]
Los indofiyianos, según Sienkiewicz, prefieren intencionadamente vivir en familias nucleares, en casas aisladas en lugar de en familias comunales unidas en koros (aldeas). Algunos de los entrevistados afirmaron: "Antes vivíamos en familias extensas, pero ahora todos formamos parte de familias nucleares. Solo tenemos una casa pequeña, nuestra familia y eso es todo. Los parientes van y vienen; no viven en esa casa. Es una mejor forma de vivir. Se atienden las necesidades y los deseos de todos. En general, al vivir en familias nucleares y no en el koro (aldea), encontramos que hay menos conflictos, menos posibilidades de que se produzcan". Esta preferencia por una vida privada y diligente es una cuestión de estereotipos y conflictos étnicos importantes en Fiji. [78] Sienkiewicz sugiere que la incorporación británica del modelo de separación étnica en Fiji, aunque originalmente se concibió para ayudar a la administración colonial a gobernar la colonia sin problemas, ha tenido efectos a largo plazo en las identidades étnicas y los estereotipos mutuos entre los fiyianos y los indios en Fiji. [78]
Un estudio de la Universidad Massey concluye que la minoría étnica de ascendencia india está estereotipada, pero también lo están otros grupos étnicos. Sin embargo, el acoso interétnico y basado en estereotipos hacia los estudiantes de ascendencia india fue mayor; los estudiantes de ascendencia india eran menos propensos a tomar represalias, denunciar el abuso a las autoridades o pedir ayuda a los funcionarios para prevenirlo. Los indios asiáticos estereotipados y acosados eran más propensos a aceptar el sufrimiento, el trauma emocional y los problemas de salud. [79]
Los estereotipos negativos sobre los indios asiáticos incluían la idea de que eran antipáticos, exclusivistas, carentes de emociones, raros, esnobs, incivilizados, terroristas y tacaños. Muchos de estos estereotipos no conducían al acoso interétnico, pero algunos sí. [79]
A partir de 2013, [actualizar]los estereotipos culturales prevalecientes en las escuelas estadounidenses afectan negativamente a los estudiantes de origen surasiático, en términos de estrés social, sensación de deshumanización y su sensación general de bienestar. [80] La socióloga estadounidense Yvette Rosser descubrió, como se afirma en un libro publicado en 2001, [81] que las actitudes e imágenes negativas sobre las culturas del sur de Asia se enseñan en las escuelas estadounidenses o a través de los medios de comunicación, y estos conceptos erróneos pueden colorear las experiencias de socialización personal de las personas. [82] Las noticias sensacionalistas sobre la India a menudo refuerzan ideas preconcebidas.
Los profesores de estudios sociales pueden desempeñar un papel fundamental en la eliminación de los prejuicios culturales, pero en cambio suelen reforzar estereotipos sobre culturas diferentes a la propia y presentan información sesgada sobre los asiáticos, perdiendo así la oportunidad de una comprensión más profunda.
En numerosas entrevistas a estudiantes de ascendencia asiática, recopiladas por Rosser, se les hicieron a las personas de origen asiático las siguientes preguntas: [81]
Muchos estadounidenses de origen surasiático que participaron en la encuesta manifestaron numerosos estereotipos. Algunos ejemplos de estereotipos denunciados por Rosser y otros [83] [84] incluyen los siguientes:
La presentación de los asiáticos del sur es un enfoque pedagógico estándar que va rápidamente desde la "cuna de la civilización" (contrastando el valle del Indo con Egipto y Mesopotamia) pasando por los arios, que de alguna manera fueron nuestros antepasados, hasta el estilo de vida hindú, pobre, supersticioso, politeísta y plagado de castas... y luego, de alguna manera mágica, culmina con un elogio a Mahatma Gandhi. Un tropo típico de los libros de texto presenta el enfoque estándar de la India antigua en la era de la expansión con una foto en color del Taj Mahal. Puede haber una barra lateral sobre ahimsa o un gráfico de círculos conectados que explican gráficamente el samsara y la reencarnación, o ilustraciones de las cuatro etapas de la vida o las Cuatro Nobles Verdades. En medio de la escasez de información real, puede encontrarse una página entera dedicada a una deidad como Indra o Varuna, que, sin duda, son bastante oscuras en comparación con las creencias de la mayoría de los hindúes modernos.
— Un asiático del sur en América (alrededor de/antes de 2001) [81]
Se considera que la India es un país muy sucio y que su gente no es demasiado inteligente. Los profesores y los libros de texto abordan Asia desde una perspectiva negativa y muestran las partes desoladas de la India, no su belleza. Sólo se representan las vidas de los pobres y el tratamiento de Asia muestra únicamente los problemas. Los estudiantes nunca aprenden que en la India hay una clase media formada por aproximadamente 300 millones de consumidores. Otro estudiante se queja de que se representa a la India como un país pobre y que se trata la vida de la gente de una manera simplista.
— Una mujer nacida en Estados Unidos que fue a la escuela secundaria en Dallas (alrededor de/antes de 2001) [81]
Rosser señaló que el discurso estereotipado en gran parte de los Estados Unidos sobre el sur de Asia rara vez se dedica al desarrollo económico y las instituciones democráticas en la India independiente. La India no se presenta como un estado político viable. La gente rápidamente hace suposiciones metafísicas radicales y erróneas sobre sus respectivas religiones y culturas, pero es mucho más cautelosa al evaluar la sociedad civil y la cultura política en la India moderna. Es como si el valor del sur de Asia residiera únicamente en sus antiguas contribuciones al conocimiento humano, mientras que sus intentos de modernización o desarrollo deben ser pasados por alto y tratados con condescendencia.
Después de sus propios estudios, Rosser comenzó a cuestionar las interpretaciones de algunos de los académicos más conocidos y de tendencia izquierdista de la India que diseccionan la naciente nación y que, por las razones que sean, junto con sus homólogos occidentales, demonizan regularmente los impulsos nacionales de la India, deconstruyendo y desempoderando a los individuos de origen surasiático. La mayoría de la gente estereotipa a los surasiáticos como si la nación fuera poco más que "Taj Mahal, hambruna, hambre, población, pobreza, Hare Krishna y Gandhi". [81] [85]
Por otra parte, los estereotipos enfatizan los prejuicios sobre el "hinduismo, el sistema de castas, la pobreza, el país del tercer mundo, la inferioridad", como si eso fuera todo lo que es la India. Un participante de la encuesta confesó que la diversidad de opiniones y cultura dentro de la India no se describía con precisión y "solo se reforzaba la negatividad; a los de origen surasiático se nos estereotipa como si todos nos moriéramos de hambre, comemos cerebros de mono, adoramos ratas y vacas". Es como si cada individuo en la India estuviera oprimido u oprimiendo a otros, se la estereotipa como un país atrasado que trata mal a sus mujeres y mata a sus niñas. Se considera innecesario verificar los hechos o la realidad. Otros académicos han hecho observaciones similares, tanto para inmigrantes recientes como para estadounidenses surasiáticos de segunda generación nacidos en los Estados Unidos. [80] [83] [86]
En la mente de muchos estadounidenses, escribe Rosser, las mujeres indias son dignas de compasión y el progreso social positivo logrado por muchas mujeres en la India es completamente ignorado. [81] A pesar del hecho de que el derecho de las mujeres a votar, otros derechos laborales y civiles en los Estados Unidos tomaron tiempo en la historia estadounidense, tales hechos nunca se contextualizan ni se comparan con el ascenso social y político de las mujeres indias modernas. La imagen predominante es que si las desafortunadas mujeres del sur de Asia sobreviven a una infancia de privaciones es probable que sean quemadas en una muerte por dote después de su matrimonio forzado con un completo extraño. Las mujeres indias son mostradas como víctimas oprimidas e impotentes, a diferencia de las mujeres estadounidenses que tienen más libertad. Indira Gandhi es vista como una anomalía. Las numerosas mujeres indias que cada año ingresan a las universidades en Estados Unidos también son vistas como anómalas. [81]
Rosser señala que, si bien en el discurso estadounidense se hace hincapié en la religión de la India y en el sistema de castas, no se hace mención alguna de los esfuerzos que la India secular emprendió después de su independencia para lograr la integración nacional de sus minorías. No se mencionan las leyes y los esfuerzos contra la discriminación, ni los esfuerzos que el país ha hecho durante 60 años para lograr la inclusión activa de la población de castas y tribus registradas en las oportunidades de educación y empleo. La gente también olvida hacer una introspección sobre el hecho de que la discriminación social y los prejuicios han sido un problema mundial generalizado, por ejemplo, el trato que reciben los afroamericanos en el sur de los Estados Unidos. [81]
El expresidente estadounidense Barack Obama ha dicho que el estereotipo que prevalece contra los indios en Estados Unidos es que "todos los empleos estadounidenses se están subcontratando a la India", y que el estereotipo está afectando negativamente las relaciones entre la India y Estados Unidos . [87] También comentó que esos estereotipos "han dejado de ser útiles" [88] e "ignoran la realidad actual". Obama dijo: "El comercio entre nuestros países no es sólo una calle de un solo sentido de empleos y empresas estadounidenses que se trasladan a la India. Es una relación dinámica de doble sentido que está creando empleos, crecimiento y estándares más altos en ambos países". [89]
Estos estereotipos pueden tener el efecto de deshumanizar a las personas de ascendencia del sur de Asia, haciéndolos más propensos al abuso o a ser víctimas de un delito y potencialmente conduciendo a la depresión y a problemas de salud . [2] [5] [6]
Como se ha informado en casos de otros grupos étnicos estereotipados, los investigadores también confirman el fenómeno de la amenaza de los estereotipos en los asiáticos del sur, un proceso psicológico que aumenta la ansiedad al tiempo que reduce el rendimiento potencial de los asiáticos del sur y su capacidad de contribuir productivamente. [90] [91] Se ha descubierto que la presencia constante de un entorno social o laboral lleno de estereotipos es una causa importante de depresión y mala salud. [2] [5] [83]
