Rey Chow (nacida en 1957) es una crítica cultural especializada en ficción y cine chinos del siglo XX y teoría poscolonial. Educada en Hong Kong y Estados Unidos, ha impartido clases en varias universidades estadounidenses importantes, entre ellas la Universidad Brown . Actualmente, Chow es profesora de literatura Anne Firor Scott en el Trinity College of Arts and Sciences de la Universidad Duke . [2]
Los escritos de Chow desafían los supuestos de muchas conversaciones académicas diferentes, incluidas las que tratan sobre literatura, cine , medios visuales , sexualidad y género , etnicidad y política intercultural . Inspirada por las tradiciones críticas del posestructuralismo , el poscolonialismo y los estudios culturales , Chow explora los supuestos problemáticos sobre las culturas no occidentales y las minorías étnicas en el contexto del discurso académico, así como en discursos más públicos sobre la identidad étnica y cultural. Sus exploraciones críticas en el visualismo, el sujeto étnico y la traducción cultural han sido citadas por Paul Bowman como particularmente influyentes. [1]
Chow nació en Hong Kong. Fue a la escuela secundaria en Hong Kong y recibió una licenciatura en la Universidad de Hong Kong . Recibió un doctorado en Pensamiento Moderno y Literatura de la Universidad de Stanford en 1986. [3] En 1996, se convirtió en profesora en el Programa de Literatura Comparada en la Universidad de California, Irvine. Más tarde, se convirtió en Profesora Andrew W. Mellon de Humanidades en la Universidad de Brown. Ha dirigido un seminario en la Escuela de Crítica y Teoría . [4] Chow actualmente es Profesora Anne Firor Scott de Literatura en la Universidad de Duke . [2]
Chow ha hecho importantes contribuciones a varios campos. Al analizar el impacto del trabajo de Rey Chow para un artículo en la revista Social Semiotics , el investigador de Chow Paul Bowman destaca dos formas importantes en las que Chow ha afectado a la investigación: primero, ha ayudado a diversificar la agenda de investigación de los investigadores de Estudios Chinos al problematizar el concepto de "moderno" y modernidad, introduciendo cuestiones de género y llevando la cultura de masas a los estudios de la cultura y la literatura chinas con su primer libro Woman and Chinese modernity (1991); y, segundo, ha desafiado muchos supuestos sobre la etnicidad y los estudios étnicos a través de sus libros Ethics After Idealism (1998), The Protestant Ethnic and the Spirit of Capitalism (2002), The Age of the World Target (2006) y Sentimental Fabulations, Contemporary Chinese films (2007). [5] Al reseñar The Rey Chow Reader , Alvin Ka Hin Wong calificó las actividades críticas de Chow como principalmente una "provocación" en la que fuerza nuevas conversaciones en varias áreas académicas, como el estudio de la cultura china, las teorías del contacto intercultural y las críticas occidentales de la modernidad. [6]
El trabajo de Rey Chow también ha sido recopilado, incluido en antologías y ha recibido un reconocimiento especial en varios espacios académicos. Paul Bowman recopiló varios de sus ensayos en el Rey Chow Reader publicado por Columbia University Press. [7] Bowman también brindó apoyo editorial para dos números de artículos académicos centrados completamente en Chow. El volumen 20, número 4 de la revista Social Semiotics se dedicó a explorar las obras de Rey Chow en relación con el campo de la semiótica . [5] El volumen 13, número 3 de la revista Postcolonial Studies explora la aplicación interdisciplinaria de sus conceptos a los estudios poscoloniales . [8]
Chow ha formado parte del consejo editorial de varias revistas y foros académicos, entre ellos Differences , Arcade , Diaspora: A Journal of Transnational Studies y South Atlantic Quarterly , así como del consejo asesor de la revista feminista Signs . [9] [10] [11] [12] [13]
Al explorar el enfoque de Chow a la crítica en The Rey Chow Reader , Paul Bowman describe la teoría crítica de Chow como un enfoque basado en el posestructuralismo , específicamente influenciado por la deconstrucción de Derrida y la teoría cultural derivada de Stuart Hall. En particular, aunque la investigación de Chow comenzó en los estudios literarios, su trabajo posterior aborda preocupaciones académicas más amplias, similares a las negociadas por los teóricos críticos posestructuralistas. Sin embargo, incluso al comparar su trabajo con la teoría crítica posestructuralista, Bowman dice que Chow replantea el concepto de que los argumentos posestructuralistas deben "siempre complicar las cosas", en lugar de tratar de hacer que estas ideas sean más manejables. Como parte de su enfoque deconstruccionista, se preocupa por los problemas de significación dentro de partes de la sociedad fuera de la literatura. [14]
Utilizando el enfoque mencionado anteriormente, Chow ha realizado intervenciones significativas en la conversación crítica en torno a la teoría poscolonial y otras teorías críticas. Las siguientes subsecciones destacan algunas de las intervenciones de Chow reconocidas por la literatura académica. La primera sección, que analiza la visualidad y el visualismo, explora cómo los individuos se convierten en símbolos o signos, uno de sus temas principales. La segunda sección se centra en el uso de la significación en lo que respecta a un sujeto étnico y cómo ese sujeto étnico siente que debe representarse a sí mismo dentro de la sociedad. La tercera sección explora cómo un concepto de representación, la autenticidad, influye en la forma en que los académicos construyen traducciones.
Una de las principales críticas de Chow a la modernidad se basa en la idea del visualismo, que es la conversión de cosas, pensamientos o ideas en objetos visuales, como películas o gráficos. Chow construye sus ideas a partir del discurso académico sobre la visualidad y se apoya en dos conceptos teóricos de la visualidad: el concepto de Foucault de que las imágenes visuales, como películas, mapas o gráficos, son herramientas de biopoder , y la crítica de Heidegger de que en la cultura moderna todo “se convierte en una imagen”. [14]
En su obra, Chow no considera la etnicidad como una clasificación necesaria, sino que la describe como un constructo creado por el discurso que tiene sus raíces en el impulso de clasificar y comprender el mundo en términos de imágenes. Por lo tanto, para Chow, la etnicidad y la creación del " otro " se basan en el supuesto de que el individuo debe y puede ser clasificado por sus características visuales. [14] Hablando dentro de los discursos feministas , Chow también utiliza la idea del visualismo para criticar los conceptos populares de las mujeres. Para Chow, la sociedad relega a las mujeres a ser imágenes visuales. El énfasis en el valor estético de las mujeres les impide controlar su propia relación con el mundo, refuerza su posición como otras, deshumanizándolas y creando un acto de violencia sobre ellas. Por lo tanto, Chow cree que las feministas deberían criticar la visualidad de las mujeres. [15]
Una de las ideas centrales de muchos teóricos críticos es la idea del sujeto . Rey Chow estudia la idea de subjetividad a la luz de la etnicidad, especialmente la subjetividad de las minorías étnicas . Al explorar el sujeto étnico, se basa en las ideas de Foucault junto con conceptos psicoanalíticos . Uno de sus conceptos centrales sobre el sujeto étnico establece que el individuo se vuelve étnico a través de la presión creada por los sistemas sociales para hacer literatura autoconfesional, o literatura que busca explorar la propia etnicidad. A través de esta idea, desafía la idea convencional de que estos escritos autoconfesionales pueden crear liberación étnica. [5] En su libro, The Protestant Ethnic and the Spirit of Capitalism, Chow dice que
Cuando los individuos pertenecientes a minorías piensan que, al referirse a sí mismos, se están liberando de los poderes que los subordinan, en realidad pueden estar permitiendo que dichos poderes actúen de la manera más íntima desde dentro de sus corazones y almas, en una especie de rendición voluntaria que es, al final, totalmente cómplice del veredicto de culpabilidad que ha sido declarado socialmente sobre ellos mucho antes de que hablen. [16]
Para Chow, la literatura autoconfesional permite que la cultura hegemónica evoque una etnicidad estereotipada en los individuos. Al describir esta etnicidad estereotipada, se centra en cómo los individuos deben actuar de manera "auténtica" al representar una cultura étnica o se convierten en el foco de críticas. De este modo, la sociedad interpela a los individuos para que representen la etnicidad, pero el individuo solo imita un cierto estándar de etnicidad auténtica debido a la coerción creada por la sociedad en general. Chow llama a estas representaciones de la etnicidad " mimetismo coercitivo ", porque el individuo solo simula la etnicidad en reacción a la presión social que se le impone para que cumpla un cierto rol étnico. Además, Chow describe con qué frecuencia los individuos que ejercen la coerción no pertenecen a la cultura hegemónica, sino que son miembros de comunidades étnicas. Los individuos étnicos se convierten en la principal fuente de críticas por no ser "suficientemente étnicos" otros individuos. Así, para Chow, la identificación de individuos como “étnicos” puede convertirse en una herramienta de menosprecio entre los individuos de culturas minoritarias, así como en un medio para mantener la subyugación hegemónica de esos individuos. [5]
En el capítulo final de su libro Pasiones primitivas , Rey Chow explora las implicaciones del uso del concepto de traducción cultural en la literatura comparada . La traducción cultural es el acto de presentar objetos culturales en otra cultura mientras se delibera sobre la explicación de los elementos del objeto que son culturalmente específicos de su cultura original. En palabras del crítico de traducción James Steintrager, Chow desafía "las afirmaciones [en la teoría de la traducción cultural] hechas en nombre de la experiencia cultural oscurecen los intereses ideológicos e institucionales en la retórica de la fidelidad : la afirmación de tener un mejor acceso a una cultura y saber de qué se trata realmente en toda su complejidad". [17] Chow desafía estos argumentos de fidelidad al explorar cómo interfieren con el proceso potencialmente útil de clarificación que puede surgir al convertir un texto de una situación cultural a otra. Chow ve la clarificación como una oportunidad para que las prácticas culturales oscurecidas se vuelvan más "visibles como una construcción cultural". [17] Al revisar sus ideas, Steintrager sostiene que la discusión de Chow sobre los supuestos acerca de la fidelidad en la traducción cultural resalta de manera polémica cómo los estudios poscoloniales siguen estando atados a la lectura minuciosa y la interpretación fiel, sin considerar el poder de la simplificación. [17]
Además de publicar numerosos artículos académicos y traducciones, Chow ha publicado los siguientes libros: [18]