El Salmo 2 es el segundo salmo del Libro de los Salmos , que comienza en español en la versión King James : «¿Por qué se amotinan las gentes?». En latín, se lo conoce como «Quare fremuerunt gentes» . [1] El Salmo 2 no identifica a su autor con un sobrescrito, pero Hechos 4:24-26 en el Nuevo Testamento lo atribuye a David . [2] Según el Talmud , el Salmo 2 es una continuación del Salmo 1 .
El salmo es una parte habitual de las liturgias judía , católica , luterana y anglicana , así como de la salmodia protestante. A menudo se le ha puesto música; George Frideric Handel puso nueve versos en la Parte II de su Mesías .
Según el Talmud ( Berakhot 10b), el Salmo 2 es una continuación del Salmo 1. [ 3] El rabino del siglo X Saadia Gaon , en su comentario sobre los Salmos, señala que el Salmo 1 comienza con la palabra "Feliz" y el último verso del Salmo 2 termina con la palabra "Feliz", uniéndolos temáticamente. [4]
Según el Talmud y comentaristas como Saadia Gaon, Abraham ibn Ezra y el caraíta Yefet ben Ali , este salmo es mesiánico , y se refiere al advenimiento del Mesías judío que será precedido por las guerras de Gog y Magog . [4] En esta línea, el "rey" del Salmo 2 se interpreta no como David sino como el futuro Rey Mesías de la línea davídica , que restaurará a Israel a su antigua gloria y traerá la paz mundial . El Talmud enseña ( Sukkah 52a):
Nuestros rabinos enseñaron: El Santo, bendito sea, le dirá al Mesías, el hijo de David (¡que se revele pronto en nuestros días!): "Pídeme cualquier cosa y te la daré", como está dicho: "Yo publicaré el decreto... hoy te he engendrado. Pídeme y te daré las naciones por herencia" (Salmo 2:7-8). [5]
De manera similar, el Midrash Tehillim enseña:
R. Jonathan dijo: “A tres personas se les ordenó: ‘Pide’: Salomón , Acaz y el Rey Mesías. Salomón: ‘Pide lo que yo te dé’ (1 Reyes 3:5). Acaz: ‘Pídeme una señal’ (Isaías 7:11). El Rey Mesías: ‘Pídeme’, etc. (Salmos 2:8)”. [6] [7]
Sin embargo, Rashi y Radak identifican al sujeto de este salmo como David , después de su victoria sobre los filisteos. [4] Arenda sugiere que la visión de Rashi estuvo influenciada por la de los primeros comentaristas cristianos que interpretaron el versículo 7 como una referencia a Cristo. [4]
Escritores cristianos como Hermann Gunkel [8] y Hans Joachin Kras [9] ven el salmo como una canción del propio rey de Judea en el festival de su ascenso al trono, mientras que Hossfeld ve el salmo simplemente como influenciado por la ideología real egipcia y helenística . [10]
La mayoría de los eruditos cristianos interpretan el tema del salmo como Jesucristo y su papel como el Mesías . Matthew Henry interpreta que los versículos 1 al 6 se consideran amenazas contra el reino de Cristo, los versículos 7 al 9 como una promesa a Cristo de ser la cabeza de este reino, y los versículos 10 al 12 como un consejo a todos para que sirvan a Cristo. [11] Charles Spurgeon y Adam Clarke interpretan de manera similar el salmo como una referencia a la oposición contra el gobierno de Cristo, la elección de Cristo por parte de Dios como su "propio hijo" y la victoria y el reinado final de Cristo sobre sus enemigos. [12] [13]
La siguiente tabla muestra el texto hebreo [14] [15] del Salmo con vocales junto con una traducción al inglés basada en la traducción JPS de 1917 (ahora en el dominio público ).
El versículo 1 se recita durante Selijot . [16]
Este salmo también se recita para aliviar el dolor de cabeza y cuando nos vemos atrapados en un vendaval marino. [17]
Algunos versículos del Salmo 2 se mencionan en el Nuevo Testamento :
Según la Regla de San Benito (530 d.C. ), los Salmos 1 al 20 estaban reservados principalmente para el oficio de prima . Este salmo fue elegido por San Benito de Nursia para el oficio de prima del lunes: en la Regla de San Benito de 530 se recitaba o cantaba entre el Salmo 1 y el Salmo 6. [ 19]
En la Liturgia de las Horas, el Salmo 2 se canta o recita en el Oficio de Lecturas del domingo de la primera semana, [20] junto con el Salmo 1 y el Salmo 3. Todos los martes, los fieles del Opus Dei , después de invocar a su Ángel Custodio y besar el rosario , recitan el Salmo 2 en latín . [21]
En el Libro de Oración Común de la Iglesia de Inglaterra , el Salmo 2 está previsto para ser leído en la mañana del primer día del mes, [22] así como en los Maitines del día de Pascua . [23]
El Salterio escocés presbiteriano de 1650 reformula el salmo en una forma métrica que puede cantarse con una melodía adaptada al metro común . [24]
En 1567, Thomas Tallis adaptó el Salmo 2, "Why fum'th in sight", para sus Nueve melodías para el Salterio del arzobispo Parker . Heinrich Schütz escribió una versión de una paráfrasis en alemán, "Was haben doch die Leut im Sinn", SWV 098, para el Salterio Becker , publicado por primera vez en 1628.
El Salmo 2 es uno de los salmos utilizados en el "Mesías" de Handel (HWV 56). Él puso en movimiento los versículos 1 al 4 y al 9 de la versión King James en cuatro partes, [ aclaración necesaria ] comenzando con el movimiento 40. [ 25]
En Francia, Pierre Robert compuso un gran motete, Quare fremuerunt gentes , para la Capilla Real del Louvre. Marc-Antoine Charpentier compuso hacia 1675 un " Quare fremuerunt gentes" H.168 - H.168 a, para solistas, doble coro, cuerdas y continuo, y otro, para 3 voces, 2 instrumentos de tiple y continuo H.184, hacia 1682. Michel -Richard de Lalande compuso en 1706 su gran motete (S70) sobre este salmo. Jean-Baptiste Lully hizo lo mismo.
Felix Mendelssohn escribió una versión en alemán del Salmo 2 durante su etapa como director general de música sacra en Berlín. La versión está pensada para dos coros de cuatro voces con secciones para voces solistas y se estrenó en la Catedral de Berlín el primer día de Navidad de 1843. "Warum toben die Heiden" se publicó como su Op. 78 No. 1.
El versículo 8 del Salmo 2 se usa en la canción " You Said " de Reuben Morgan .
Los versos 1 a 4 forman uno de los textos que Leonard Bernstein utilizó para sus Salmos de Chichester . Se utiliza como contraparte del Salmo 23 en el segundo movimiento, cantado por los tenores y los bajos.
En 1 Enoc , 48 :8-10, se hace una clara referencia al Salmo 2. Este texto afirma que “los rostros de los reyes de la tierra estarán abatidos” porque “han negado al Señor de los espíritus y a su ungido”. [28] La frase “reyes de la tierra” y “Señor… y a su ungido” remiten al Salmo 2:2. [27]
El Salmo 17 contiene varios temas compartidos y posibles alusiones al Salmo 2, incluida una clara referencia al Salmo 2:9, que se encuentra en el Salmo 17:23-24. [29] Esos versículos dicen: "Para quebrantar la arrogancia del pecador como vaso de alfarero, para quebrantar con vara de hierro toda su sustancia". [30] Además, la frase "los pueblos de las naciones para que le estén sujetos bajo su yugo" puede remontarse al Salmo 2:2. [29]
Los cristianos protestantes de habla inglesa suelen traducir la primera frase del versículo 12 como "Besad al hijo", como en la versión King James. [31] Esto hace que la palabra bar se lea como "hijo" en arameo, diferente del hebreo ben "hijo". Algunos autores judíos han acusado a los cristianos protestantes de elegir arbitrariamente interpretar la palabra como arameo para sugerir una referencia a Jesucristo. Los protestantes, sin embargo, citan otros lugares en la Biblia con palabras arameas aisladas que se encuentran en hebreo, como la misma palabra bar que aparece en Proverbios 31:2. [32] [33] [34]
En cambio, la interpretación judía más común del versículo 12, que en hebreo dice bar , es “Abrazad la pureza”. Esta interpretación es similar a la de los católicos , que tradicionalmente siguen la Vulgata y la Septuaginta para traducir la frase como “Abrazad la disciplina”.
La Nueva Biblia Americana reconcilia combinando los versículos 11 y 12 de otras traducciones en un solo versículo 11. [35]
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