El otomí ( / ˌoʊtəˈm iː / OH -tə- MEE ; español : otomí [ otoˈmi ] ) es una lengua oto-pamea hablada por aproximadamente 240.000 indígenas otomíes en la región del altiplano central de México . [ 2] El otomí consta de varias lenguas estrechamente relacionadas, muchas de las cuales no son mutuamente inteligibles . La palabra hñähñu [hɲɑ̃hɲṹ] se ha propuesto como endónimo , pero como representa el uso de un solo dialecto, no ha ganado amplia difusión. Los lingüistas han clasificado los dialectos modernos en tres áreas dialectales: los dialectos del noroeste se hablan en Querétaro , Hidalgo y Guanajuato ; los dialectos del suroeste se hablan en el Estado de México ; y los dialectos orientales se hablan en las tierras altas de Veracruz , Puebla y el este de Hidalgo y en pueblos de los estados de Tlaxcala y México.
Como todas las demás lenguas otomangues , el otomí es una lengua tonal , y la mayoría de las variedades distinguen tres tonos. Los sustantivos se marcan solo para el poseedor; el número plural se marca con un artículo definido y un sufijo verbal, y algunos dialectos mantienen la marcación numérica dual. No hay marcado de caso. La morfología verbal es fusional o aglutinante según el análisis. [cn 1] En la flexión verbal, la infijación, la mutación consonántica y la apócope son procesos prominentes. El número de verbos irregulares es grande. Una clase de morfemas hace referencia cruzada al sujeto gramatical en una oración. Estos morfemas pueden analizarse como proclíticos o prefijos y marcan tiempo , aspecto y modo . Los verbos se flexionan para objeto directo u objeto dativo (pero no para ambos simultáneamente) por sufijos. La gramática también distingue entre "nosotros" inclusivo y "nosotros" exclusivo .
Después de la conquista española, el otomí se convirtió en una lengua escrita cuando los frailes enseñaron a los otomíes a escribir el idioma utilizando el alfabeto latino ; el idioma escrito del período colonial a menudo se llama otomí clásico . Varios códices y gramáticas se compusieron en otomí clásico. Un estereotipo negativo del otomí promovido por los nahuas y perpetuado por los españoles resultó en una pérdida de estatus para los otomíes, quienes comenzaron a abandonar su idioma a favor del español. La actitud del mundo en general hacia el idioma otomí comenzó a cambiar en 2003 cuando se le otorgó el reconocimiento como idioma nacional bajo la ley mexicana junto con otras 61 lenguas indígenas.
Otomí proviene de la palabra náhuatl otomitl , que a su vez posiblemente deriva de una palabra más antigua, totomitl "tirador de pájaros". [3] Es un exónimo ; los otomíes se refieren a su lengua como Hñähñú, Hñähño, Hñotho, Hñähü, Hñätho, Hyųhų, Yųhmų, Ñųhų, Ñǫthǫ o Ñañhų , dependiendo del dialecto. [3] [4] [cn 2] La mayoría de esas formas se componen de dos morfemas , que significan "hablar" y "bien" respectivamente. [5]
La palabra otomí entró en el idioma español a través del náhuatl y describe al grupo macroétnico otomí más amplio y al continuo dialectal. A partir del español, la palabra otomí se ha arraigado en la literatura lingüística y antropológica. Entre los lingüistas, se ha sugerido cambiar la designación académica de otomí a hñähñú , el endónimo utilizado por los otomíes del Valle del Mezquital ; sin embargo, no existe un endónimo común para todos los dialectos de la lengua. [3] [4] [6]
Se cree que las lenguas oto-pameas se separaron de las otras lenguas oto-mangueas alrededor del 3500 a. C. Dentro de la rama otomí, el proto-otomí parece haberse separado del proto-mazahua alrededor del 500 d. C. Alrededor del 1000 d. C., el proto-otomí comenzó a diversificarse en las variedades otomíes modernas. [7] Gran parte del centro de México estaba habitada por hablantes de las lenguas oto-pameas antes de la llegada de los hablantes del náhuatl; más allá de esto, la distribución geográfica de las etapas ancestrales de la mayoría de las lenguas indígenas modernas de México y sus asociaciones con varias civilizaciones siguen sin determinarse. Se ha propuesto que el proto-otomí-mazahua probablemente fue una de las lenguas habladas en Teotihuacan , el mayor centro ceremonial mesoamericano del período Clásico, cuya desaparición ocurrió alrededor del 600 d. C. [8]
El pueblo otomí precolombino no tenía un sistema de escritura completamente desarrollado . Sin embargo, la escritura azteca , en gran parte ideográfica, podía leerse tanto en otomí como en náhuatl. [8] Los otomíes a menudo traducían los nombres de lugares o gobernantes al otomí en lugar de utilizar los nombres náhuatl. Por ejemplo, el topónimo náhuatl Tenochtitlān , "lugar del cactus Opuntia", se traducía como *ʔmpôndo en proto-otomí, con el mismo significado. [cn 3]
En el momento de la conquista española del centro de México, el otomí tenía una distribución mucho más amplia que ahora, con importantes áreas de habla otomí existentes en los modernos estados de Jalisco y Michoacán . [9] Después de la conquista, el pueblo otomí experimentó un período de expansión geográfica ya que los españoles emplearon guerreros otomíes en sus expediciones de conquista al norte de México. Durante y después de la rebelión del Mixtón , en la que los guerreros otomíes lucharon por los españoles, los otomíes se asentaron en áreas de Querétaro (donde fundaron la ciudad de Querétaro ) y Guanajuato que anteriormente habían sido habitadas por chichimecas nómadas . [10] Debido a que los historiadores coloniales españoles como Bernardino de Sahagún utilizaron principalmente hablantes de nahua como fuentes para sus historias de la colonia, la imagen negativa de los nahuas del pueblo otomí se perpetuó durante todo el período colonial. Esta tendencia a devaluar y estigmatizar la identidad cultural otomí en relación con otros grupos indígenas dio impulso al proceso de pérdida de la lengua y mestizaje , ya que muchos otomíes optaron por adoptar la lengua y las costumbres españolas en busca de movilidad social. [11]
" Otomí clásico " es el término utilizado para definir el otomí hablado en los primeros siglos del gobierno colonial. Esta etapa histórica de la lengua recibió ortografía latina y fue documentada por frailes españoles que la aprendieron para hacer proselitismo entre los otomíes. El texto en otomí clásico no es fácilmente comprensible ya que los frailes hispanohablantes no lograron diferenciar los variados fonemas vocálicos y consonánticos utilizados en otomí. [5] Los frailes y monjes de las órdenes mendicantes españolas , como los franciscanos, escribieron gramáticas otomíes, la más antigua de las cuales es el Arte de la lengua othomí [ sic ] de Fray Pedro de Cárceres, escrito quizás en 1580, pero no publicado hasta 1907. [12] [13] [14] En 1605, Alonso de Urbano escribió un diccionario trilingüe español- náhuatl -otomí, que incluía un pequeño conjunto de notas gramaticales sobre el otomí. El gramático del náhuatl, Horacio Carochi , ha escrito una gramática del otomí, pero no han sobrevivido copias. Es autor de un diccionario anónimo del otomí (manuscrito de 1640). En la segunda mitad del siglo XVIII, un sacerdote jesuita anónimo escribió la gramática Luces del otomí (que, en sentido estricto, no es una gramática sino un informe de investigación sobre el otomí [15] ). Neve y Molina escribió un diccionario y una gramática. [16] [17]
Durante el periodo colonial, muchos otomíes aprendieron a leer y escribir su lengua. En consecuencia, existe una cantidad significativa de documentos otomíes de ese período, tanto seculares como religiosos, de los cuales los más conocidos son los Códices de Huichapan y Jilotepec. [cn 4] A fines del periodo colonial y después de la independencia, los grupos indígenas ya no tenían un estatus separado. En ese momento, el otomí perdió su estatus como lengua de educación, terminando el periodo otomí clásico como lengua literaria. [5] Esto llevó a una disminución en el número de hablantes de lenguas indígenas, ya que los grupos indígenas en todo México adoptaron el idioma español y las identidades culturales mestizas. Junto con una política de castellanización, esto llevó a una rápida disminución de los hablantes de todas las lenguas indígenas, incluido el otomí, durante principios del siglo XX. [18]
Durante la década de 1990, sin embargo, el gobierno mexicano dio marcha atrás en sus políticas hacia los derechos indígenas y lingüísticos, impulsadas por la adopción en 1996 de la Declaración Universal de Derechos Lingüísticos [cn 6] y la agitación social y política interna de varios grupos, como la agitación social y política del EZLN y los movimientos sociales indígenas. Se crearon organismos gubernamentales descentralizados encargados de promover y proteger las comunidades y lenguas indígenas; estos incluyen la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) y el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI) . [19] En particular, la Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas ("Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas"), promulgada el 13 de marzo de 2003, reconoce todas las lenguas indígenas de México, incluido el otomí, como " lenguas nacionales ", y dio a los pueblos indígenas el derecho a hablarlas en todas las esferas de la vida pública y privada. [20]
En la actualidad, los dialectos otomíes son hablados por alrededor de 239.000 hablantes, de los cuales entre el 5 y el 6 por ciento son monolingües , en distritos muy dispersos (véase el mapa). [2] La mayor concentración de hablantes se encuentra en la región del Valle de Mezquital de Hidalgo y la parte sur de Querétaro . Algunos municipios tienen concentraciones de hablantes otomíes de hasta el 60-70%. [21] Debido a los patrones migratorios recientes, se pueden encontrar pequeñas poblaciones de hablantes otomíes en nuevas ubicaciones en todo México y los Estados Unidos. En la segunda mitad del siglo XX, las poblaciones de hablantes comenzaron a aumentar de nuevo, aunque a un ritmo más lento que la población general. Si bien las cifras absolutas de hablantes otomíes siguen aumentando, sus números en relación con la población mexicana están disminuyendo. [22]
Aunque el otomí es vigoroso en algunas áreas, y los niños adquieren la lengua mediante transmisión natural (por ejemplo, en el valle del Mezquital y en los Altos), es una lengua en peligro de extinción . [23] Tres dialectos en particular han alcanzado un estado moribundo : los de Ixtenco ( estado de Tlaxcala ), Santiago Tilapa ( estado de México ) y Cruz del Palmar ( estado de Guanajuato ). [21] Por otro lado, el nivel de monolingüismo en otomí es tan alto como 22.3% en Huehuetla , Hidalgo, y 13.1% en Texcatepec , Veracruz). El monolingüismo suele ser significativamente mayor entre las mujeres que entre los hombres. [24] Debido a las políticas de los años 1920 a 1980 que alentaron la "hispanización" de las comunidades indígenas e hicieron del español el único idioma usado en las escuelas, [18] ningún grupo de hablantes de otomí hoy tiene alfabetización general en otomí, [25] mientras que su tasa de alfabetización en español sigue estando muy por debajo del promedio nacional. [cn 7]
Las lenguas otomíes pertenecen a la rama oto-pamea de las lenguas otomangues . Dentro del oto-pameo, forma parte del subgrupo otomí, que también incluye al mazahua . [26] [27]
El otomí se ha descrito tradicionalmente como una sola lengua, aunque sus muchos dialectos no son todos mutuamente inteligibles. Ethnologue de SIL International considera nueve lenguas otomíes separadas según las necesidades literarias y el grado de inteligibilidad mutua entre variedades. Asigna un código ISO a cada una de estas nueve. [28] INALI , el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas de México, evita el problema de asignar estatus de dialecto o lengua a las variedades otomíes al definir "otomí" como un "grupo lingüístico" con nueve "variedades lingüísticas" diferentes. [cn 8] Aún así, para fines oficiales, cada variedad se considera una lengua separada. [29] Otros lingüistas, sin embargo, consideran que el otomí es un continuo dialectal que está claramente demarcado de su pariente más cercano, el mazahua . [7] Para este artículo, se seguirá el último enfoque.
Los dialectólogos tienden a agrupar las lenguas en tres grupos principales que reflejan las relaciones históricas entre los dialectos: el otomí del noroeste hablado en el valle del Mezquital y las áreas circundantes de Hidalgo, Querétaro y el norte del Estado de México, el otomí del suroeste hablado en el valle de Toluca y el otomí oriental hablado en las tierras altas del norte de Puebla, Veracruz e Hidalgo, en Tlaxcala y dos pueblos en el valle de Toluca, San Jerónimo Acazulco y Santiago Tilapa . Las variedades del noroeste se caracterizan por una fonología y gramática innovadoras, mientras que las variedades orientales son más conservadoras. [30] [31] [29]
La asignación de dialectos a los tres grupos es la siguiente: [cn 9]
Egland, Bartholomew y Cruz Ramos (1983) realizaron pruebas de inteligibilidad mutua en las que concluyeron que ocho variedades de otomí podrían considerarse lenguas separadas en lo que respecta a la inteligibilidad mutua, siendo necesario un 80% de inteligibilidad para que las variedades se consideren parte de la misma lengua. Concluyeron que Texcatepec, el otomí de las Tierras Altas Orientales y Tenango pueden considerarse la misma lengua con un umbral inferior de inteligibilidad del 70%. Ethnologue encuentra un nivel inferior similar del 70% de inteligibilidad entre el otomí de Querétaro, Mezquital y el otomí del Estado de México. El otomí de Temaoya de Egland se separa del otomí del Estado de México e introduce el otomí de Tilapa como una lengua separada; mientras que el otomí de Zozea de Egland, mal probado, se subsume bajo Anaya/Mezquital.
La siguiente descripción fonológica es la del dialecto de San Ildefonso Tultepec, Querétaro, similar al sistema que se encuentra en la variedad del Valle del Mezquital, que es la variedad otomí más hablada. [cn 10]
El inventario de fonemas de la lengua proto-otomí, de la que descienden todas las variedades modernas, ha sido reconstruido como /p t k (kʷ) ʔ b d ɡ t͡s ʃ h z m n w j/ , las vocales orales /i ɨ u e ø o ɛ a ɔ/ y las vocales nasales /ĩ ũ ẽ ɑ̃/ . [35] [36] [37]
Los dialectos modernos han sufrido varios cambios con respecto al inventario fonémico histórico común. La mayoría ha sonorizado las oclusivas sordas no aspiradas proto-otomias reconstruidas /p t k/ y ahora solo tienen la serie sonora /b d ɡ/ . Los únicos dialectos que conservan todas las oclusivas sordas no aspiradas originales son el otomí de Tilapa y Acazulco y el dialecto oriental de San Pablito Pahuatlan en la Sierra Norte de Puebla, y el otomí de Santa Ana Hueytlalpan. [38] Una serie oclusiva aspirada sorda /pʰ tʰ kʰ/ , derivada de grupos anteriores de oclusivas + [h] , ocurre en la mayoría de los dialectos, pero se ha convertido en las fricativas /ɸ θ x/ en la mayoría de los dialectos occidentales. Algunos dialectos han innovado una nasal palatal /ɲ/ a partir de secuencias anteriores de *j y una vocal nasal. [21] En varios dialectos, los grupos proto-otomíes *ʔm y *ʔn antes de las vocales orales se han convertido en /ʔb/ y /ʔd/ , respectivamente. [14] En la mayoría de los dialectos, *n se ha convertido en /ɾ/ , como en el determinante singular y el marcador posesivo de segunda persona. Los únicos dialectos que conservan /n/ en estas palabras son los dialectos orientales, y en Tilapa estas instancias de *n se han convertido en /d/ . [38]
Muchos dialectos han fusionado las vocales *ɔ y *a en /a/ como en el otomí de Mezquital, mientras que otros como el otomí de Ixtenco han fusionado *ɔ con *o . Los diferentes dialectos tienen entre tres y cinco vocales nasales. Además de las cuatro vocales nasales del proto-otomí, algunos dialectos tienen /õ/ . El otomí de Ixtenco tiene solo /ẽ ũ ɑ̃/ , mientras que el otomí de Toluca tiene /ĩ ũ ɑ̃/ . En el otomí de Cruz del Palmar, Guanjuato, las vocales nasales son /ĩ ũ õ/ , habiendo cambiado la antigua *ɑ̃ a /õ/ . [cn 11] El otomí moderno ha tomado prestadas muchas palabras del español, además de nuevos fonemas que aparecen sólo en palabras prestadas, como /l/ que aparece en algunos dialectos otomíes en lugar de la r rítmica española , y /s/ , que tampoco está presente en el vocabulario otomí nativo. [39] [40]
Todas las lenguas otomíes son tonales , y la mayoría de las variedades tienen tres tonos, alto, bajo y ascendente. [14] [cn 12] Se ha analizado una variedad del dialecto de la Sierra, la de San Gregorio, por tener un cuarto tono descendente. [41] En el otomí de Mezquital, nunca se especifican sufijos para el tono, [42] mientras que en el otomí de Tenango, las únicas sílabas no especificadas para el tono son las sílabas de prepausa y la última sílaba de las palabras polisílabas.
El acento en otomí no es fonémico, sino que recae de manera predecible en cada dos sílabas, siendo siempre la primera sílaba de una raíz la que se acentúa. [43]
En este artículo se emplea la ortografía de Lastra (varias, incluyendo 1996, 2006) que marca el tono silábico. El tono bajo no se marca ( a ), el tono alto se marca con el acento agudo ( á ) y el tono ascendente con el caron ( ǎ ). Las vocales nasales se marcan con un gancho curvado hacia la derecha ( ogonek ) en la parte inferior de la letra vocálica: į, ę, ą, ų. La letra c denota [t͡s] , la y denota [j] , la sibilante palatal [ʃ] se escribe con la letra š y la nasal palatal [ɲ] se escribe ñ . Los símbolos restantes son del AFI con sus valores estándar.
Los documentos coloniales en otomí clásico no suelen captar todos los contrastes fonológicos de la lengua otomí. Dado que los frailes que alfabetizaron a las poblaciones otomíes eran hablantes de español, les resultaba difícil percibir los contrastes que estaban presentes en el otomí pero ausentes en el español, como la nasalización, el tono, el amplio inventario vocálico, así como las consonantes aspiradas y glotales. Incluso cuando reconocían que había contrastes fonémicos adicionales en otomí, a menudo tenían dificultades para elegir cómo transcribirlos y para hacerlo de manera consistente. Ningún documento colonial incluye información sobre el tono. Cárceres señala la existencia de la nasalización, pero no la transcribe. Cárceres utilizó la letra æ para la vocal central baja no redondeada [ʌ] y æ con cedille para la vocal central alta no redondeada ɨ . [44] También transcribió consonantes glotalizadas como geminadas , por ejemplo, ttz para [t͡sʔ] . [44] Cárceres utilizó las vocales acentuadas graves è y ò para [ɛ] y [ɔ] . En el siglo XVIII, Neve y Molina utilizó las vocales con tilde ē y ō para estas dos vocales e inventó letras adicionales (una e con cola y un gancho y una u con cola) para representar las vocales centrales. [45]
Las ortografías utilizadas para escribir el otomí moderno han sido un foco de controversia entre los lingüistas de campo durante muchos años. Particularmente polémica es la cuestión de si se debe o no marcar el tono, y cómo, en las ortografías que van a utilizar los hablantes nativos. Muchas ortografías prácticas utilizadas por los hablantes otomíes no incluyen la marcación del tono. Bartholomew [46] ha sido un destacado defensor de la marcación del tono, argumentando que debido a que el tono es un elemento integrado de los sistemas gramaticales y léxicos de la lengua, el hecho de no indicarlo conduciría a la ambigüedad. Bernard (1980), por otro lado, ha argumentado que los hablantes nativos prefieren una ortografía sin tono porque casi siempre pueden desambiguar utilizando el contexto, y porque a menudo desconocen el significado del tono en su lengua, y en consecuencia tienen dificultad para aprender a aplicar los diacríticos del tono correctamente. Para Mezquital Otomi, Bernard creó una ortografía en la que el tono se indicaba solo cuando era necesario para desambiguar dos palabras y en la que los únicos símbolos utilizados eran los disponibles en una máquina de escribir estándar en español (empleando, por ejemplo, la letra c para [ɔ] , v para [ʌ] y el símbolo + para [ɨ] ). La ortografía de Bernard no ha sido influyente y se ha utilizado solo en las obras publicadas por él mismo y el autor otomí Jesús Salinas Pedraza. [47] [48]
Las ortografías prácticas utilizadas para promover la alfabetización otomí han sido diseñadas y publicadas por el Instituto Lingüístico de Verano [cn 13] y luego por el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas ( INALI ). Generalmente usan las diáreses ë y ö para distinguir las vocales medias bajas [ɛ] y [ɔ] de las vocales medias altas e y o. La vocal central alta [ɨ] generalmente se escribe ʉ o u̱, y la vocal media anterior redondeada [ø] se escribe ø u o̱ . La letra a con trema , ä, a veces se usa tanto para la vocal nasal [ã] como para la vocal posterior baja no redondeada [ʌ] . Las consonantes glotalizadas se escriben con apóstrofo (p. ej., tz' para [t͡sʔ] ) y la sibilante palatal [ʃ] se escribe con x. [49] Esta ortografía ha sido adoptada como oficial por la Academia de la Lengua Otomí con sede en Ixmiquilpan, Hidalgo y se utiliza en las señales de tránsito de la región del Mezquital y en publicaciones en la variedad Mezquital, como el gran diccionario SIL 2004 publicado por Hernández Cruz, Victoria Torquemada y Sinclair Crawford (2004). Enrique Palancar utiliza una versión ligeramente modificada en su gramática de la variedad San Ildefonso Tultepec. [50]
La tipología morfosintáctica del otomí muestra una mezcla de estructuras sintéticas y analíticas. La morfología a nivel de frase es sintética y la a nivel de oración es analítica. [40] Al mismo tiempo, la lengua es de tipo marcaje de cabeza en términos de su morfología verbal, y su morfología nominal es más analítica.
Según el análisis más común, el otomí tiene dos tipos de morfemas ligados, los proclíticos y los afijos . Los proclíticos se diferencian de los afijos principalmente en sus características fonológicas; están marcados por el tono y la armonía nasal en bloque . [51] Algunos autores consideran que los proclíticos se analizan mejor como prefijos. [52] [53] La ortografía estándar escribe los proclíticos como palabras separadas, mientras que los afijos se escriben unidos a su raíz anfitriona. La mayoría de los afijos son sufijos y con pocas excepciones ocurren solo en verbos, mientras que los proclíticos ocurren tanto en paradigmas nominales como verbales. Los proclíticos marcan las categorías de definitividad y número, persona, negación, tiempo y aspecto, a menudo fusionados en un solo proclítico. Los sufijos marcan objetos directos e indirectos , así como clusividad (la distinción entre "nosotros" inclusivo y exclusivo), número, ubicación y énfasis afectivo. Históricamente, como en otras lenguas otomangues, el orden básico de las palabras es Verbo Sujeto Objeto , pero algunos dialectos tienden hacia el orden Sujeto Verbo Objeto , probablemente bajo la influencia del español. [40] Las construcciones posesivas utilizan el orden poseído-poseedor , pero las construcciones modificacionales utilizan el orden modificador -cabeza .
De la variedad Santiago Mexquititlan, Querétaro, aquí un ejemplo de frase verbal compleja con cuatro sufijos y un proclítico:
Bi=hon-ga-wi-tho-wa
"Él/ella nos busca sólo por aquí" [54]
El proclítico inicial bi marca el tiempo presente y la tercera persona del singular, la raíz verbal hon significa "buscar", el sufijo -ga- marca un objeto en primera persona, el sufijo -wi- marca un número dual y tho marca el sentido de "sólo" o "justo", mientras que el sufijo -wa- marca el sentido locativo de "aquí".
Originalmente, todos los dialectos distinguían números singulares, duales y plurales, pero algunos de los dialectos más innovadores, como los de Querétaro y de la zona del Mezquital, distinguen sólo números singulares y plurales, a veces usando las formas duales anteriores como un número paucal . [55] El dialecto ixtenco distingue números singulares, plurales y plurales masivos. [56] [57] Los prefijos personales distinguen cuatro personas, lo que da un total de once categorías de persona gramatical en la mayoría de los dialectos. [21] El número gramatical de los sustantivos se indica mediante el uso de artículos ; los sustantivos en sí no están marcados para el número.
En la mayoría de los dialectos, el sistema pronominal distingue cuatro personas (primera persona inclusiva y exclusiva , segunda persona y tercera persona) y tres números (singular, dual y plural). El sistema que se muestra a continuación es del dialecto tolucano. [58]
El siguiente sistema pronominal atípico del otomí de tilapa carece de la distinción inclusivo/exclusivo en la primera persona del plural y de la distinción dual/plural en la segunda persona. [59]
Los sustantivos otomíes se marcan sólo por su poseedor; la pluralidad se expresa mediante pronombres y artículos. No hay marca de caso. El patrón particular de flexión posesiva es un rasgo muy extendido en el área lingüística mesoamericana : hay un prefijo que concuerda en persona con el poseedor, y si el poseedor es plural o dual, entonces el sustantivo también se marca con un sufijo que concuerda en número con el poseedor. A continuación se muestra el paradigma flexivo de la palabra ngų ́ "casa" en el dialecto de Toluca. [58]
Los artículos determinados que preceden al sustantivo se utilizan para expresar pluralidad en elementos nominales, ya que los sustantivos en sí mismos son invariantes en cuanto a número gramatical. La mayoría de los dialectos tienen rʌ 'el (singular)' e yʌ 'el (dual/plural)'. Ejemplos de frases nominales:
El otomí clásico, según lo describe Cárceres, distinguía artículos definidos neutros, honoríficos y peyorativos: ąn , neutro singular; o , honorífico singular; nø̌ , peyorativo singular; e , neutro y honorífico plural; y yo , peyorativo plural. [14]
La morfología verbal es sintética y tiene elementos tanto de fusión como de aglutinación. [cn 1] [60]
Las raíces verbales se flexionan a través de varios procesos diferentes: la consonante inicial de la raíz verbal cambia de acuerdo con un patrón morfofonémico de mutaciones consonánticas para marcar presente vs. no presente, y activo vs. pasivo. [50] [61] Las raíces verbales pueden tomar una sílaba formativa o no dependiendo de factores sintácticos y prosódicos. [62] Se puede agregar un prefijo nasal a la raíz para expresar reciprocidad o voz media . [63] Algunos dialectos, en particular los orientales, tienen un sistema de clases verbales que toman diferentes series de prefijos. Estas categorías conjugacionales se han perdido en los dialectos occidentales, aunque existían en las áreas occidentales en el período colonial como se puede ver en la gramática de Cárceres. [29]
Los verbos se declinan para objeto directo o indirecto (pero no para ambos simultáneamente) mediante sufijos. Las categorías de persona del sujeto, tiempo, aspecto y modo se marcan simultáneamente con un formativo que es un prefijo verbal o un proclítico según el análisis. [40] [64] Estos proclíticos también pueden preceder a predicados no verbales. [41] [65] Los dialectos de Toluca e Ixtenco distinguen el presente , pretérito , perfecto , imperfecto , futuro , pluscuamperfecto , continuativo , imperativo y dos subjuntivos . El otomí de Mezquital tiene modos adicionales. [66] En los verbos transitivos, la persona del objeto se marca con un sufijo. Si el sujeto o el objeto es dual o plural, se muestra con un sufijo plural después del sufijo del objeto. Entonces, la estructura del verbo otomí es la siguiente:
Los prefijos del tiempo presente son di - (1ª persona), gi - (2ª persona), i - (3ª persona).
El pretérito se marca con los prefijos do-, ɡo- y bi- , el perfecto con to-, ko-, ʃi- , el imperfecto con dimá, ɡimá, mi , el futuro con ɡo-, ɡi- y da- , y el pluscuamperfecto con tamą-, kimą-, kamą-. Todos los tiempos usan los mismos sufijos que el presente para los números duales y plurales y la clusividad. La diferencia entre pretérito e imperfecto es similar a la distinción entre el pretérito español habló y el imperfecto español hablaba .
En otomí de Toluca, la diferencia semántica entre las dos formas del subjuntivo (A y B) aún no se ha entendido claramente en la literatura lingüística. A veces, el subjuntivo B implica que es más reciente en el tiempo que el subjuntivo A. Ambos indican algo contrafáctico. En otros dialectos otomíes, como el otomí de Ixtenco Tlaxcala, la distinción entre las dos formas es la del subjuntivo en oposición a irrealis . [66] [67] El pasado y el presente progresivo son similares en significado a los del inglés 'was' y 'is X-ing', respectivamente. El imperativo se utiliza para dar órdenes directas.
Los verbos que expresan movimiento hacia el hablante, como ʔįhį 'venir', utilizan un conjunto diferente de prefijos para marcar persona/ TAM . Estos prefijos también se pueden usar con otros verbos para expresar 'hacer algo mientras se viene por aquí'. En otomí toluqueño, mba - es el prefijo de tercera persona del singular del imperfecto para los verbos de movimiento.
mba-tuhu
3 / MVMT / IMPERF -cantar
'él vino cantando' [68]
Al usar sustantivos de forma predicativa , los prefijos del sujeto simplemente se agregan a la raíz del sustantivo:
Drʌ-mǒkhá
1SG / PRES / CONT -sacerdote
'Soy sacerdote' [68]
Los verbos transitivos se declinan para concordar con sus objetos por medio de sufijos, mientras que utilizan los mismos prefijos de sujeto que los verbos intransitivos para concordar con sus agentes. Sin embargo, en todos los dialectos algunos verbos intransitivos toman el sufijo de objeto en lugar del prefijo de sujeto. A menudo, estos verbos intransitivos son estativos, es decir, describen un estado, lo que ha dado lugar a la interpretación de que la alineación morfosintáctica en otomí se divide entre los sistemas activo-estativo y acusativo . [65]
En otomí toluqueño los sufijos de objeto son - gí (primera persona), - kʔí (segunda persona) y - bi (tercera persona), pero la vocal /i/ puede armonizar con /e/ cuando se añade a una raíz que contiene /e/. El sufijo de primera persona se realiza como -kí después de sibilantes y después de ciertas raíces verbales, y como - hkí cuando se usa con otros verbos. El sufijo de objeto de segunda persona a veces puede metatetizarse a - ʔkí . El sufijo de tercera persona también tiene los alomorfos - hpí/-hpé , - pí , - bí , así como un morfema cero en ciertos contextos. [69]
El número del objeto (dual o plural) se marca con los mismos sufijos que se usan para el sujeto, lo que puede llevar a ambigüedad sobre los respectivos números de sujeto y objeto. Con sufijos de objeto de la primera o segunda persona, la raíz verbal a veces cambia, a menudo mediante la eliminación de la vocal final. Por ejemplo: [70]
Una clase de palabras que se refiere a propiedades o estados ha sido descrita como adjetivos [ 71] o como verbos estativos [65] [72] Los miembros de esta clase atribuyen una propiedad a una entidad, por ejemplo, "el hombre es alto", "la casa es vieja". Dentro de esta clase, algunas raíces usan los prefijos normales de sujeto/T/A/M, mientras que otras siempre usan los sufijos de objeto para codificar la persona del paciente/sujeto. El hecho de que las raíces en el último grupo codifiquen al paciente/sujeto del predicado usando los mismos sufijos que los verbos transitivos usan para codificar al paciente/objeto se ha interpretado como un rasgo de intransitividad dividida [ 65] y es evidente en todos los dialectos otomíes; pero qué verbos estativos específicos toman los prefijos de objeto y el número de prefijos que toman varía entre dialectos. En otomí toluca, la mayoría de los verbos de estado se conjugan utilizando un conjunto de sufijos similares a los sufijos de objeto/paciente y un prefijo de sujeto de tercera persona, mientras que sólo unos pocos utilizan los prefijos de sujeto del Presente Continuativo. Los siguientes son ejemplos de los dos tipos de conjugación de verbos de estado en otomí toluca: [73]
El otomí tiene la alineación nominativo-acusativo , pero según un análisis hay rastros de una alineación emergente activo-estativo . [65]
Algunos dialectos tienen el SVO como el orden de palabras más frecuente, por ejemplo el otomí de Toluca [74] y de San Ildefonso, Querétaro, [75] mientras que el orden de palabras VSO es básico para otros dialectos como el otomí de Mezquital. [76] También se piensa que el proto-otomí ha tenido el orden VSO ya que el orden de inicio de verbo es el orden de palabras básico más frecuente en otras lenguas otomangues. Se ha sugerido que algunos dialectos otomíes están cambiando de un orden de palabras básico de inicio de verbo a uno de inicio de sujeto bajo la influencia del español. [77]
Lastra (1997:49–69) describe los tipos de cláusulas en otomí ixtenco. Los cuatro tipos básicos de cláusulas son indicativo, negativo, interrogativo e imperativo. Estos cuatro tipos pueden ser simples, conjuntivos o complejos (con una cláusula subordinada). Las cláusulas predicativas pueden ser verbales o no verbales. Las cláusulas predicativas no verbales suelen ser ecuacionales o adscriptivas (con el significado 'X es Y'). En una cláusula predicativa no verbal, el sujeto precede al predicado, excepto en las construcciones de enfoque donde el orden se invierte. La partícula de negación precede al predicado.
ni-ngú
tu casa
no lo sé
grande
'tu casa es grande'
cosa
rojo
ʔnį́
pimienta
'Es rojo, el pimiento' (foco)
Las cláusulas ecuales también pueden ser complejas:
tía
Casa de sudor
había
dónde
dice
bañarse
Sí
el
khą́
gente
Yo
'la casa de sudor es donde la gente se baña' Desajuste en el número de palabras entre líneas: 6 palabra(s) en la línea 1, 5 palabra(s) en la línea 2 ( ayuda );
Las cláusulas con verbo pueden ser intransitivas o transitivas. En otomí ixtenco, si un verbo transitivo tiene dos argumentos representados como frases nominales libres, el sujeto suele preceder al verbo y el objeto lo sigue.
ngé
entonces
rʌ
el
ñôhɨ
hombre
šʌ-hió
delicado
rʌ
el
yo
perro
"el hombre mató al perro"
Este orden también es la norma en cláusulas en las que sólo se expresa un constituyente como sintagma nominal libre. En otomí ixtenco, el orden de palabras al final del verbo se utiliza para expresar el énfasis en el objeto, y el orden de palabras al inicio del verbo se utiliza para poner el énfasis en el predicado.
ngɨ^bo
sesos
di-fo-mi
los tenemos
ma-ʔya-wi
nuestras-cabezas- PL
"Nuestros cerebros, los tenemos en nuestras cabezas" (centrarse en el objeto)
Las oraciones subordinadas suelen comenzar con uno de los subordinantes, como khandi 'para', habɨ 'donde', khati 'aunque', mba 'cuando', ngege 'porque'. Con frecuencia, se utiliza el tiempo futuro en estas oraciones subordinadas. Las oraciones relativas normalmente se expresan por simple yuxtaposición sin ningún pronombre relativo. Se utilizan diferentes partículas de negación para los verbos "tener", "estar (en un lugar)" y para las oraciones imperativas.
Las oraciones interrogativas suelen expresarse mediante la entonación, pero también existe una partícula interrogativa ši . Las oraciones interrogativas de contenido utilizan un pronombre interrogativo antes del predicado.
té
qué
bi-khá-nɨ́
es
¿qué es eso?'
Al igual que todas las demás lenguas del área lingüística mesoamericana , el otomí tiene un sistema numérico vigesimal . Los siguientes numerales son del otomí clásico descrito por Cárceres. La e prefijada a todos los numerales excepto uno es el determinante nominal plural (la a asociada con -nʔda es el determinante singular). [14]
También existen diferencias léxicas considerables entre los dialectos otomíes. A menudo, los términos son compartidos entre los dialectos orientales y sudoccidentales, mientras que los dialectos noroccidentales tienden a adoptar formas más innovadoras. [cn 14]
Las lenguas otomíes han tomado prestadas palabras tanto del español como del náhuatl. La estructura fonológica de los préstamos se asimila a la fonología otomí. Como el otomí carece del trino /r/, este sonido normalmente se altera a [l] , como en lódá del español ruda ' rue (hierba medicinal)', mientras que la /l/ del español puede tomarse prestada como el tap /ɾ/ como en baromaʃi 'paloma' del español 'paloma'. Las oclusivas sordas del español /p, t, k/ suelen tomarse prestadas como sus contrapartes sonoras como en bádú 'pato' del español pato 'pato'. Las palabras prestadas del español con acento en la primera sílaba suelen tomarse prestadas con tono alto en todas las sílabas como en: sábáná 'manta' del español sábana 'sábana'. Entre los préstamos náhuatl se encuentran ndɛ̌nt͡su 'cabra', del náhuatl teːnt͡soneʔ 'cabra' (literalmente "poseedor de barba"), y diferentes formas de la palabra náhuatl para 'cerdo', pitso:tɬ . Ambos préstamos obviamente entraron al otomí en el período colonial después de que los españoles introdujeran esos animales domésticos. [39] En el período anterior al contacto español parece que los préstamos entre náhuatl y otomí eran escasos, mientras que hay numerosos casos de traducciones de préstamos de ese período, probablemente debido al bilingüismo generalizado. [78]
Entre los aztecas, los otomíes eran bien conocidos por sus canciones, y se cree que un género específico de canciones náhuatl llamadas otoncuicatl "Canción otomí" son traducciones o reinterpretaciones de canciones originalmente compuestas en otomí. [79] [80] Ninguna de las canciones escritas en otomí durante el período colonial ha sobrevivido; sin embargo, a principios del siglo XX, los antropólogos han recopilado canciones interpretadas por cantantes otomíes modernos. Los antropólogos Roberto Weitlaner y Jacques Soustelle recopilaron canciones otomíes durante la década de 1930, y Vicente T. Mendoza realizó un estudio de los estilos musicales otomíes. [81] Mendoza encontró dos tradiciones musicales distintas: una religiosa y una profana. La tradición religiosa de las canciones, con letras en español, data del siglo XVI, cuando misioneros como Pedro de Gante enseñaron a los indígenas cómo construir instrumentos de estilo europeo para ser utilizados para cantar himnos. La tradición profana, con letras otomíes, posiblemente data de tiempos precolombinos, y consiste en canciones de cuna, canciones de broma, canciones de romance o baladas y canciones que involucran animales. Como en las tradiciones de otras lenguas mesoamericanas, un instrumento poético común es el uso del paralelismo , los pareados , los difrasismos (metáforas de pareados mesoamericanos, similares a los kennings ) y la repetición. [82] En el siglo XXI se han publicado varias obras literarias otomíes, incluida la obra ra hua ra hiä de Adela Calva Reyes . El siguiente ejemplo de una canción otomí sobre la brevedad de la vida fue recolectado por Ángel María Garibay K. a mediados del siglo XX: [cn 18]
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