La Reina Madre de Occidente , conocida por varios nombres locales, es una diosa madre de la religión y la mitología chinas , que también fue venerada posteriormente en los países vecinos. Hay testimonios de su existencia desde tiempos antiguos.
La primera información histórica sobre ella se remonta a las inscripciones en huesos oraculares de la dinastía Shang que registran sacrificios a una "Madre Occidental". [1] Aunque estas inscripciones ilustran que es anterior al taoísmo organizado , se la asocia con mayor frecuencia con el taoísmo. La creciente popularidad de la Reina Madre de Occidente, así como las creencias de que era la dispensadora de prosperidad, longevidad y dicha eterna, tuvieron lugar durante la dinastía Han , en el siglo II a. C., cuando las partes norte y oeste de China se volvieron más accesibles gracias a la apertura de la Ruta de la Seda . [2] [3]
Nombres
La Reina Madre del Oeste es un calco de Xiwangmu en fuentes chinas , Seiōbo en Japón , Seowangmo en Corea y Tây Vương Mẫu en Vietnam . Tiene numerosos títulos, uno de los cuales es Yaochi Jinmu (瑤池金母), la "Madre Dorada del Estanque de Jade (瑤池)" [4] (también traducida como "Estanque Turquesa" [5] [6] ). También se la conoce en fuentes contemporáneas como la Dama Reina Madre.
En las religiones salvacionistas chinas , se cree que es el mismo ser que su deidad principal, Wusheng Laomu ( chino :無生老母; lit. 'madre vieja sin nacimiento'), también conocida como Wujimu (無極母; lit. ' madre infinita ' ). [7] El título, Wujimu, significa el principio absoluto de la realidad , o el origen creacional de todas las cosas. [8]
Los escritores Tang la llamaban "Madre Dorada, la Primera Gobernante", "Madre Dorada de la Montaña de la Tortuga", "La de los Nueve Númenes y la Gran Maravilla", y "Maravilla Perfeccionada de la Floración Occidental y Máxima Dignidad de la Oscuridad Cavernosa". Los plebeyos y poetas de la época se referían a ella más simplemente como la "Reina Madre", la "Madre Divina" o simplemente "Niñera" ( Amah ).
La Reina Madre de Occidente suele representarse celebrando una corte en su palacio en el mitológico Monte Kunlun , que suele estar en el oeste de China (el actual Monte Kunlun recibe su nombre de este lugar). Se cree que su palacio era un paraíso perfecto y completo, que se utilizaba como lugar de reunión para las deidades y como pilar cósmico donde era posible la comunicación entre las deidades y los humanos. [9] En su palacio estaba rodeada por un séquito femenino de diosas prominentes y asistentes espirituales. Uno de sus símbolos es la Osa Mayor . [10] [11]
Aunque no es seguro, hay muchas creencias de que su jardín tenía un huerto especial de melocotones de la longevidad que maduraban una vez cada tres mil años, [9] otros creen que su corte en el monte Kunlun estaba cerca del huerto de los melocotones de la inmortalidad . No importa dónde se encontraran los melocotones, la Reina Madre de Occidente es ampliamente conocida por servir melocotones a sus invitados, lo que los haría inmortales. Normalmente usa un tocado distintivo con los melocotones de la inmortalidad suspendidos de él.
Parasoles florecientes, llegamos a la extremidad de los cronogramas; Cabalgando sobre la niebla, deambulo hacia el Alto Pico del Torbellino. La Dama del Supremo Primordial desciende a través de puertas interiores de jade; La Reina Madre abre su Palacio de gemas azules. Gente celestial: ¡Qué multitud! Una reunión sublime dentro del Salón de Audiencias Cian. Los asistentes vestidos interpretan Canciones de Nubes; Entonaciones realizadas llenan el Gran Espacio Vacío. Cada mil años, su manzano silvestre púrpura madura; Cada cuatro kalpas , su melón numinoso produce abundantemente. Esta música difiere de la del banquete en el desierto: tan agradable y ciertamente infinita.
— Wu Yun (Poemas Tang completos, 1967, verso 4942)
Relieve en piedra de Xiwangmu de la dinastía Han encontrado en Tengzhou, Shandong .
Las primeras menciones de la Reina Madre se remontan a las inscripciones en huesos oraculares de la dinastía Shang (1766-1122 a. C.).
Una inscripción dice:
El día IX (noveno día) se hizo la adivinación de que si hacemos ofrendas a la madre oriental y a la madre occidental, habrá aprobación.
La Madre Occidental se refiere a una divinidad arcaica que reside en el oeste. La naturaleza exacta de las divinidades Madre en la dinastía Shang no está clara, pero la gente de la dinastía Shang las consideraba fuerzas poderosas que merecían rituales.
En sus orígenes, desde las primeras representaciones conocidas de ella en relatos como el Clásico de las Montañas y los Mares durante la dinastía Zhou , era una feroz diosa de la muerte con dientes de tigre , que gobierna sobre las bestias salvajes y envía castigos celestiales como las pestes . También se la menciona como una autoridad que gobierna sobre otras divinidades como Jiutian Xuannü , una diosa de la guerra y el sexo.
Otras historias sostienen que es una diosa de la montaña o una tigresa divina. [12] También se cree popularmente que bendijo a los Ocho Inmortales con sus habilidades sobrenaturales . [13]
Después de su integración al panteón taoísta , gradualmente fue tomando asociaciones con otros aspectos, como la inmortalidad , [14] además de ser la diosa de las estrellas, las direcciones, las ganancias y el sol y la luna. [15]
El culto a la Reina Madre se organiza hoy en Taiwán como Yaochidao .
Relatos literarios
Zhuangzi
Una de las primeras referencias escritas a la Reina Madre proviene de los escritos del escritor taoísta Zhuangzi ( c. siglo IV a. C. ):
La Reina Madre del Oeste lo obtuvo [el Dao]... ...y tomó su asiento en Shao Kuang. Nadie conoce su comienzo; nadie conoce su fin. [16]
Zhuangzi describe a la Reina Madre como una de las deidades más elevadas, lo que significa que había obtenido la inmortalidad y los poderes celestiales. Zhuangzi también afirma que Xiwangmu está sentada sobre una cordillera occidental espiritual, lo que sugiere que está conectada no solo con los cielos, sino también con el oeste.
Encuentros legendarios
En el texto de Tu Kuang-ting, se incluyen relatos narrativos de los encuentros de la Reina Madre con héroes chinos legendarios. Uno de esos relatos narra un encuentro entre la Reina Madre y Laozi (el Señor Lao):
"En el año 25 del rey Chao de la dinastía Chou (1028 a. C.) ..." " ...el Señor Lao y la persona realizada Yin Hsi se pusieron de viaje..." "...en su nombre, la Reina Madre de Occidente explicó la Escritura de la Pureza y la Quietud Constantes." [17]
En este relato, la Reina Madre desempeña el papel de superiora de Laozi y se le atribuye la autoría última del Dao De Jing . Esta dicotomía de la Reina Madre como superiora es una característica del taoísmo Shangqing , una secta del taoísmo que adora a la diosa de la que Tu Kuang-ting era maestro. También hay un relato de un encuentro entre la Reina Madre y Laozi en la poesía Tang. [18] Sin embargo, este relato, al ser del pensamiento taoísta tradicional, tiene a la Reina Madre asumiendo un papel inferior a Laozi, llamándolo "Señor Primordial" (el título de su manifestación más alta) y rindiendo homenaje al sabio.
Relatos mitológicos en la dinastía Tang
Durante la dinastía Tang (18 de junio de 618 – 4 de junio de 907) la poesía floreció en toda China (este período se conoce comúnmente como la "Edad de oro de la poesía china"). Fue durante este período que la Reina Madre se convirtió en una figura extremadamente popular en la poesía. Su mitología quedó registrada en los poemas de los Poemas Tang completos , una colección de poemas sobrevivientes (de un estimado de 50.000 escritos durante el período) [ cita requerida ] de la dinastía Tang.
Tras la caída de la dinastía Tang ( c. 910 – c. 920 ), un maestro taoísta de Shang-ching y cronista de la corte llamado Du Guangting escribió una biografía hagiográfica de la reina madre como parte de su texto "Yung ch'eng chi hsien lu" ("Registros de los trascendentes reunidos de la ciudad amurallada fortificada"). Este relato representa la fuente de información más completa sobre las percepciones de la sociedad Tang sobre Xiwangmu.
Mujeres de la dinastía Tang
Como se muestra en el álbum Mujeres famosas , 1799
Como era la diosa suprema de la religión taoísta y gobernante de las trascendentes femeninas, se consideraba que la Reina Madre tenía una relación especial con todas las mujeres. En la sección inicial de la hagiografía de Tu Kuang-ting, se enumeran las funciones más importantes de la Reina Madre:
En el cielo, debajo del cielo, en los tres mundos y en las diez direcciones, todas las mujeres que ascienden a la trascendencia y alcanzan el camino son sus dependientes.
— [19]
Se decía que la Reina Madre de Occidente cuidaba de todas las mujeres taoístas del universo, tanto las perfeccionadas como las aspirantes. Los escritores Tang se refieren a ella con frecuencia en poemas sobre mujeres taoístas. De acuerdo con la visión Shang Ch'ing expresada por Tu, aparece como jueza maestra, registradora y guardiana de las creyentes femeninas. Sus formas reflejan las definiciones de Tu.
La Reina Madre era muy respetada por las mujeres chinas que no representaban la norma social de la mujer sumisa. Para ellas, la Reina Madre de Occidente era considerada como "una deidad poderosa e independiente que representaba el yin supremo que controlaba la inmortalidad y la otra vida". [20]
Descripción en las escrituras sectarias
Wusheng Laomu se describe de muchas maneras en las escrituras de algunas sectas religiosas populares chinas . [21] Por ejemplo, un extracto de la Preciosa Escritura de la Flor del Dragón ( c. 1654 ), perteneciente a la secta de la Flor del Dragón, dice: [22]
Después de la aparición de los Antiguos Despiertos, se establecieron el cielo y la tierra; después del surgimiento de la Venerable Madre Eterna, se estableció el Cielo Anterior. La Venerable Madre Eterna concibe de sí misma y engendra el yin y el yang . El yin es la hija y el yang es el hijo. Sus nombres son Fuxi y Nüwa respectivamente.
En otra sección de la Flor del Dragón se lee: “Se requiere que todos los miembros masculinos y femeninos se reúnan sin diferencias ni discriminación”. [21] La igualdad de hombres y mujeres es un elemento característico de la tradición sectaria china, pues tanto hombres como mujeres son igualmente hijos de la Madre Eterna, y ambos son iguales en el “Cielo Anterior”, el estado original de nacimiento de la diosa. [21]
El objetivo de todo seguidor del Wusheng Laomu es regresar a ella. Por ejemplo, un extracto del "Pergamino precioso que explica el Gran Vehículo " dice: [23]
Después de predicar el maravilloso mensaje con una mente iluminada y una naturaleza manifestada, regresan a casa con completo placer. ... Todos los niños son redimidos y reunidos ... y reanudarán una larga vida. Ven a la Madre sentada en el Trono de Loto , rodeada de luz dorada. Son recibidos y conducidos a su lugar original.
En la tradición sectaria, por ejemplo, como se explica en el “Precioso arrepentimiento del lago de sangre” del hongyangismo (弘阳敎), la condición de sufrimiento es inherente al ser humano en el mundo, necesaria para la creación misma. El mundo material se compara con un “lago de sangre”, aguas sucias y sucias que necesariamente fluyen de los cuerpos de las mujeres cuando nace un niño. [24]
Los Anales de Bambú registran que en el noveno año del reinado del legendario rey sabio Emperador Shun , "mensajeros de la Wang-mu occidental (Reina Madre) vinieron a rendirle homenaje". Además, señala que "la llegada a la corte desde la Wang-mu occidental era para presentar anillos de piedra blanca y dedales de gemas para arqueros". El sucesor inmediato de Shun fue Yu el Grande , que era el primer ministro de Shun y ya estaba presente en la corte en ese momento.
Yu el Grande
El Xunzi , un clásico del siglo III a. C. sobre el arte de gobernar escrito por Xun Kuang , escribió que «Yu estudió con la Reina Madre de Occidente». Este pasaje se refiere a Yu el Grande , el legendario fundador de la dinastía Xia , y postula que la Reina Madre de Occidente fue la maestra de Yu. Se cree que ella le otorga a Yu tanto legitimidad como el derecho a gobernar y las técnicas necesarias para gobernar. [16] El hecho de que ella enseñara a Yu le otorga un enorme poder, ya que la creencia en el pensamiento chino es que el maestro automáticamente supera al alumno en antigüedad y sabiduría.
Rey Mu de la dinastía Zhou
Pintura coreana de la dinastía Joseon " Yoji yeondo " ( 요지연도(瑤池宴圖) ), que representa al rey Mu de Zhou visitando a la reina madre en el Yaochi (Yoji) en la mítica montaña Kunlun.
Probablemente una de las historias más conocidas de contacto entre una diosa y un gobernante mortal es la del rey Mu de Zhou y la Reina Madre del Oeste. Hay varios relatos diferentes de esta historia, pero todos coinciden en que el rey Mu, uno de los mayores gobernantes de Zhou, emprendió un viaje con sus ocho corceles hacia las lejanas regiones occidentales de su imperio. Cuando obtiene los ocho corceles y tiene el circuito de su reino, demuestra que tiene el Mandato del Cielo. En su viaje se encuentra con la Reina Madre del Oeste en el mítico Monte Kunlun. Entonces tienen una aventura amorosa, y el rey Mu, con la esperanza de obtener la inmortalidad, le da a la Reina Madre importantes tesoros nacionales. Al final debe regresar al reino humano y no recibe la inmortalidad. La relación entre la Reina Madre del Oeste y el rey Mu ha sido comparada con la de un maestro taoísta y su discípulo. [25] Ella le transmite enseñanzas secretas a petición suya y él, el discípulo, no se beneficia y muere como cualquier otro mortal.
El primer emperador de la dinastía Qin
El primer emperador de la dinastía Qin, Qin Shi Huang , unió los Estados Combatientes de China mediante una brillante estrategia militar y diplomacia para controlar el mayor territorio visto hasta ahora en China. También fue bajo su mando que los trabajadores unieron secciones preexistentes de la muralla para crear la Gran Muralla China. Incluso después de estos logros, se lo conoce en la historia como un fracaso tanto como rey como buscador de la inmortalidad. Qin tuvo la oportunidad de conocer a la Reina Madre de Occidente y alcanzar la grandeza gracias a ella, pero en cambio la desperdició [26] y murió sin el Mandato del Cielo ni una dinastía. Su historia de no haber aprovechado la oportunidad de conocer a la Reina Madre sirve como advertencia para los hombres posteriores, ya que a pesar de los enormes y costosos esfuerzos por alcanzar la inmortalidad, murió y no habló más. El poeta del siglo IX Zhuang Nanjie escribió:
Una vez que su aliento floreciente se haya ido, nunca más hablará;
Sus huesos blancos enterrados profundamente, las montañas del atardecer se vuelven cian. [27]
Emperador Wu de la dinastía Han
Reina Madre de Occidente, loza, siglo II, dinastía Han
Según la leyenda, el emperador Wu de la dinastía Han y la Reina Madre de Occidente se conocieron durante el apogeo del reinado de Wu, cuando ella lo visitó durante la noche del Doble Siete , la noche de los encuentros entre hombres mortales y mujeres divinas. [16] Cuando la Reina Madre de Occidente visita al emperador Wu, comparte un banquete con él, le otorga enseñanzas especiales y luego se va. El emperador Wu, al igual que el rey Mu antes que él, no sigue sus enseñanzas y no las pone en práctica, por lo que inevitablemente muere. La historia completa de su encuentro se describe en la extensa obra de Li Qi "Canciones de la Reina Madre":
El Ilustre Marcial ayunó y observó abstinencia en su Basílica para Recibir la Florecencia; mientras permanecía de pie con las manos juntas, al instante la Reina Madre vino a concederle una audiencia. Los estandartes del arco iris brillaban numinosamente; sus carros tirados por qilin, con parasoles de plumas ondeando y abanicos de faisán. Sus dedos sostenían peras entrelazadas, las enviaba para que el emperador comiera; por medio de ellas se puede prolongar la vida y presidir el cosmos. En lo alto de su cabeza llevaba la corona de nueve estrellas; guiaba una bandada de muchachos de jade, luego se sentaba mirando hacia el sur. "¿Quieres escuchar mis palabras esenciales? Ahora te las comunicaré". El emperador entonces quemó incienso y solicitó tal discusión. "Si puedes enrarecer tu alma terrestre y despachar los tres cadáveres, después seguramente tendrás una audiencia conmigo en el palacio del Ilustre Celestial". Volviendo la cabeza, le dijo a la sirvienta Dong Shuangcheng: "El viento ha terminado; puedes tocar el órgano de boca de armonía de nubes". Las nubes rojas de la aurora y el sol blanco, en estricta vigilancia, no se movieron; siete dragones y cinco fénix en desorden abigarrado los saludaron. ¡Qué lamentable! Era demasiado ambicioso y arrogante; las divinidades no estaban satisfechas, sino que suspiraban y se lamentaban por los cascos de sus caballos y las huellas de las ruedas de sus carros. En sus pasarelas cubiertas, las campanas de las canciones se volvieron difíciles de discernir en la noche que se acercaba; en el profundo palacio, las flores de durazno y ciruelo se volvieron nevadas. Ahora solo miro mi lámpara de jade azul de cinco brazos; su dragón enroscado escupe fuego cuando la luz está a punto de cortarse. [28]
En la cultura popular
El lago Heihai , en las montañas Kunlun, se ha asociado con el Estanque de Jade de la Reina Madre del Oeste y se ha erigido un templo en su honor en su orilla.
Xiwangmu es el nombre de una ciudad del planeta T'ien Shan, basada en religiones orientales del libro The Rise of Endymion de Dan Simmons , parte de la serie Hyperion Cantos . El planeta es montañoso y, por lo tanto, es probable que lleve el nombre de Tian Shan .
Xiwangmu aparece como uno de los héroes de Emperor: Rise of the Middle Kingdom : en el juego, impulsa la construcción de monumentos y puede capturar animales en el mapa.
La cuarta parte de El club de la buena estrella, de Amy Tan , se titula «La reina madre de los cielos del Oeste». En el prólogo, una abuela se dirige a su nieta pequeña y le sugiere en tono de broma que la niña es la reencarnación de la Reina Madre del Oeste, que ha venido a compartir el secreto de la felicidad eterna.
^ Stark, Rodney (2007). Descubriendo a Dios: Los orígenes de las grandes religiones y la evolución de las creencias (1.ª ed.). Nueva York: HarperOne . pág. 409. ISBN978-0-06-117389-9.
^ Mori 1990, págs. 1–26.
^ Schneewind, Sarah (2020). «5.1: La Reina Madre de Occidente». LibreTexts . Consultado el 8 de mayo de 2024 .
Bernard, Elizabeth; Moon, Beverly (2000). Diosas que gobiernan . Nueva York, Nueva York: Oxford University Press.
Cahill, Suzanne E. (1984), "Junto al estanque turquesa: el santuario de la Reina Madre de Occidente en la poesía y la práctica religiosa chinas medievales", Journal of Chinese Religions , vol. 12, págs. 19-32.
Cahill, Suzanne E. (1986). Artistas y adeptas taoístas femeninas: Hsi Wang Mu como deidad protectora de las mujeres en la China medieval . Journal of the American Oriental Society. págs. 106, 155–168.
Cahill, Suzanne E. (1993). Trascendencia y pasión divina: la reina madre de Occidente en la China medieval . Stanford University Press.
Dien, Dora Shu-Fang (2003). La emperatriz Wu Zetian en la ficción y en la historia: desafío femenino en la China confuciana . Hauppauge, Nueva York: Nova Science Publishers, Inc.
Feuchtwang, Stephan (2016), "Religiones chinas", en Woodhead, Linda; Kawanami, Hiroko; Partridge, Christopher H. (eds.), Religiones en el mundo moderno: tradiciones y transformaciones (3.ª ed.), Londres: Routledge, págs. 143–172, ISBN 978-1-317-43960-8
Goossaert, Vincent; Palmer, David (2011). La cuestión religiosa en la China moderna. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-30416-8.
Irwin, Lee (1990). "Divinidad y salvación: las grandes diosas de China" (PDF) . Estudios del folclore asiático . 49 (1): 53–68. doi :10.2307/1177949. JSTOR 1177949.
Knauer, Elfriede R. (2006). "La Reina Madre de Occidente: un estudio de la influencia de los prototipos occidentales en la iconografía de la deidad taoísta". En Mair, Victor H. (ed.). Contacto e intercambio en el mundo antiguo . Honolulu: University of Hawaiʻi Press. págs. 62–115.
Lindgren, Linda Anett (2010). Chamanismo y diosas chinas ~Xi wangmu y Nugua~ (PDF) (Tesis). Universidad de Oslo .
Little, Stephen (2000), "Ofrendas para una larga vida en el estanque turquesa", Taoísmo y las artes de China, Chicago: Art Institute of Chicago, págs. 156-7, ISBN 978-0-520-22785-9
Mamá, Xisha; Meng, Huiying (2011). Religión Popular y Chamanismo . Rodaballo. ISBN 978-90-04-17455-9.
Mair, Victor H (2006). Contacto e intercambio en el mundo antiguo . Honolulu, Hawái: University of Hawaiʻi Press.
Mori, Masako (1990). "Búsqueda de la imagen arquetípica de Xi Wang Mu: un estudio mitológico de la diosa madre en la antigua China". Orient . 26 : 1–26. doi : 10.5356/orient1960.26.1 . ISSN 1884-1392.
Pregadio, Fabrizio (2013). La enciclopedia del taoísmo. Routledge. ISBN 978-1-135-79634-1.Dos volúmenes: 1) AL; 2) LZ.
Seiwert, Hubert Michael (2003). Movimientos religiosos populares y sectas heterodoxas en la historia china. Brill. ISBN 90-04-13146-9.
Theobald, Ulrich (2010). "Xiwangmu 西王母, la Reina Madre de Occidente". Conocimiento de China .
Tu Kuang-ting (850–933). Chin-mu Yuan-chun [ El gobernante primordial, madre de metal ]. Yung-cheng Chi-hsien Lu.
Zinck, Laura. "Informe de investigación sobre las diosas chinas Hsi Wang Mu y Ma-tsu". Universidad de St. Thomas. Archivado desde el original el 23 de agosto de 2008. Consultado el 24 de octubre de 2008 .
.jpg/1280px-Pao-Shan_Tomb_Wall-Painting_of_Liao_Dynasty_(%E5%AF%B3%E5%B1%B1%E9%81%BC%E5%A2%93%E5%A3%81%E7%95%AB%EF%BC%9A%E9%99%8D%E7%9C%9E%E5%9C%97).jpg)
Relieve en piedra de la dinastía Han (Xiwangmu sentado entre un tigre y un dragón)
.png/1280px-Queen_Mother_of_the_West_-_Rubbing_(%E8%A5%BF%E7%8E%8B%E6%AF%8D%E9%BE%8D%E8%99%8E%E5%BA%A7%E5%9C%96).png)
.jpg/1280px-Queen_Mother_of_the_West_-_Rubbing_(%E5%B1%B1%E6%9D%B1%E6%BB%95%E5%B7%9E%E6%A1%91%E6%A8%B9%E9%8E%AE).jpg)
.jpg/1280px-Famous_Women,_1799_(D).jpg)
