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Lancelot Andrewes (1555 - 25 de septiembre de 1626) fue un obispo y erudito inglés que ocupó altos cargos en la Iglesia de Inglaterra durante los reinados de Isabel I y Jaime I. Durante el reinado de este último, Andrewes sirvió sucesivamente como obispo de Chichester , de Ely y de Winchester y supervisó la traducción de la versión King James de la Biblia (o versión autorizada). En la Iglesia de Inglaterra se le conmemora el 25 de septiembre con una fiesta menor .
Andrewes nació en 1555 cerca de All Hallows, Barking , junto a la Torre de Londres , de una antigua familia de Suffolk domiciliada más tarde en Chichester Hall, en Rawreth en Essex; su padre, Thomas, era dueño de Trinity House . Andrewes asistió a la escuela gratuita Cooper's en Ratcliff en la parroquia de Stepney y luego a la escuela Merchant Taylors' School bajo la dirección de Richard Mulcaster . En 1571 ingresó en Pembroke Hall , Cambridge , y se graduó con una licenciatura en artes , procediendo a obtener una maestría en artes en 1578. [1] Su reputación académica se extendió tan rápidamente que tras la fundación en 1571 del Jesus College, Oxford, fue nombrado en la carta como uno de los eruditos fundadores "sin su privacidad" (Isaacson, 1650); Sin embargo, su conexión con la universidad parece haber sido puramente teórica. [2] En 1576 fue elegido miembro del Pembroke College; el 11 de junio de 1580 fue ordenado sacerdote por William Chaderton , obispo de Chester , [3] y en 1581 fue incorporado como Maestro en Artes (MA) en Oxford. Como catequista en su colegio leyó conferencias sobre el Decálogo (publicado en 1630), que despertaron gran interés.
Una vez al año pasaba un mes con sus padres y, durante estas vacaciones, encontraba un maestro con el que aprendería un idioma que no conocía previamente. De esta manera, al cabo de unos años adquirió la mayoría de las lenguas modernas de Europa. [4]
Andrewes era el hermano mayor del erudito y clérigo Roger Andrewes , quien también se desempeñó como traductor de la versión King James de la Biblia.
En 1588, tras un período como capellán de Henry Hastings, tercer conde de Huntingdon , Lord Presidente del Consejo en el Norte, se convirtió en vicario de St Giles, Cripplegate , en la ciudad de Londres, donde pronunció sorprendentes sermones sobre la tentación en el desierto y el Padrenuestro . En un sermón (durante la Semana Santa ) el 10 de abril de 1588, reivindicó firmemente el carácter reformado de la Iglesia de Inglaterra contra las pretensiones del catolicismo romano y presentó a Juan Calvino como un nuevo escritor, con abundantes elogios y afecto.
Sin embargo, Andrewes ciertamente no era calvinista . Se ha dicho que desarrolló una soteriología protoarminiana mientras estaba en Cambridge y que mantuvo esta teología no calvinista durante toda su vida. [5] Se propuso negarse a repetir los lemas calvinistas comunes de su tiempo. [6] Durante la primera mitad del siglo XVII, afirmó que el calvinismo era incompatible con el gobierno civil, la predicación y el ministerio. [7] A lo largo de sus sermones, criticó descaradamente la doctrina y la práctica calvinistas. [8] Se le ha referido como un conformista de vanguardia, lo que se entiende como un precursor implícitamente protoarminiano del laudianismo y del arminianismo inglés explícito . Condenó abiertamente la traducción y las notas calvinistas de la traducción de Ginebra de la Biblia. Enseñó que Dios condenó a Caín por su propio pecado elegido libremente y negó que Dios predestinara incondicionalmente a alguien a la salvación o que condenara incondicionalmente a alguien. Abogó por el sinergismo soteriológico, utilizando a la esposa de Lot como imagen de que la salvación de uno no es segura después de la conversión sin una cooperación continua y libremente elegida con la gracia salvadora de Dios. [9] John Overall y Andrewes simpatizaban más con los protestantes que con los calvinistas en el momento del Sínodo de Dort . Andrewes, por miedo, negó su apoyo a los protestantes cuando se interceptaron cartas que le envió ese partido. No mantuvo una relación amistosa con los delegados al sínodo y dejó claro que no apoyaba los resultados. Él y los protestantes intentaron utilizar las similitudes eclesiológicas entre los contra-protestantes y los puritanos para persuadir a Jaime I de no involucrarse en el Sínodo de Dort o de apoyar la causa protestante si lo hacía. [10]
A través de la influencia de Francis Walsingham , Andrewes fue nombrado prebendado de St Pancras en la Catedral de San Pablo , en 1589, y posteriormente se convirtió en maestro de su propio colegio de Pembroke, así como capellán de John Whitgift , arzobispo de Canterbury . De 1589 a 1609 fue prebendado de Southwell . El 4 de marzo de 1590, como capellán de Isabel I, predicó ante ella un franco sermón y, en octubre de ese año, pronunció su conferencia introductoria en San Pablo, comprometiéndose a comentar los primeros cuatro capítulos del Libro del Génesis . Posteriormente se compilaron como The Orphan Lectures (1657).
A Andrewes le gustaba moverse entre la gente, pero encontró tiempo para unirse a una sociedad de anticuarios, de la que eran miembros Walter Raleigh , Philip Sidney , Burghley, Arundel, los Herbert, Saville, John Stow y William Camden . Isabel I no le había adelantado más debido a su oposición a la enajenación de los ingresos eclesiásticos. En 1598 declinó los obispados de Ely y Salisbury , debido a las condiciones impuestas. El 23 de noviembre de 1600, predicó en Whitehall un controvertido sermón sobre la justificación . En julio de 1601 fue nombrado Decano de Westminster y prestó mucha atención a la escuela allí.
Cuando la peste golpeó en 1603, se retiró a Chiswick para enseñar a los niños de la escuela de Westminster , donde predicó un sermón sobre la peste el 21 de agosto argumentando a favor de abandonar Londres en tales circunstancias. Su argumentación se basó en los mandamientos del Antiguo Testamento de evitar exponerse al contagio, evitar el contacto con los leprosos , etc. Andrewes afirmó que la peste fue causada por "inventos" como "nuevas carnes en la dieta" y "nuevas modas en la vestimenta" que habían despertó la ira de Dios. Condena los cambios en la tradición cristiana que "nuestros padres nunca conocieron". [11]
Tras el ascenso de Jaime I , Andrewes obtuvo un gran favor. Asistió a la coronación de James y en 1604 participó en la Conferencia de Hampton Court .
El nombre de Andrewes es el primero en la lista de teólogos designados para compilar la Versión Autorizada de la Biblia, que fue encargada en 1604 y publicada en 1611. Encabezó la "Primera Compañía de Westminster" que se hizo cargo de los primeros libros del Antiguo Testamento . ( Génesis a 2 Reyes ). Además, actuó como una especie de editor general del proyecto.
El 31 de octubre de 1605 se confirmó su elección como obispo de Chichester , fue consagrado obispo el 3 de noviembre, instalado en la catedral de Chichester el 18 de noviembre [3] y nombrado Lord High Almoner (hasta 1619). [12] Tras el descubrimiento de la conspiración de la pólvora , se le pidió a Andrewes que preparara un sermón para presentarlo al rey en 1606 (Sermones predicados sobre el V de noviembre, en Lancelot Andrewes, XCVI Sermons, 3.ª edición (Londres, 1635). págs. 889, 890, 900-1008). En este sermón, Andrewes justificó la necesidad de conmemorar la liberación y definió la naturaleza de las celebraciones. Este sermón se convirtió en la base de las celebraciones que continúan 400 años después. [13] En 1609 publicó Tortura Torti , una obra erudita que surgió de la controversia sobre la Conspiración de la Pólvora y fue escrita en respuesta al Matthaeus Tortus de Belarmino , que atacaba el libro de Jaime I sobre el juramento de lealtad . Después de trasladarse a Ely [3] (su elección para esa sede fue confirmada el 22 de septiembre), [12] volvió a controvertir a Belarmino en la Responsio ad Apologiam .
En 1617 acompañó a Jaime I a Escocia con el fin de persuadir a los escoceses de que el episcopado era preferible al presbiterianismo . Fue nombrado decano de la Capilla Real y trasladado (mediante la confirmación de su elección a esa sede en febrero de 1619) [12] a Winchester , diócesis que administró con gran éxito. Después de su muerte en 1626 en su palacio de Southwark , los líderes de la iglesia y del estado lo lloraron por igual, y fue enterrado junto al altar mayor de St Saviour's (ahora Catedral de Southwark , luego en la Diócesis de Winchester ).
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Dos generaciones más tarde, Richard Crashaw captó el sentimiento universal cuando en sus líneas "Sobre la imagen del obispo Andrewes antes de sus sermones" exclama:
Andrewes era amigo de Hugo Grocio y uno de los eruditos contemporáneos más destacados, pero se le recuerda principalmente por su estilo de predicación. Como clérigo era típicamente anglicano , igualmente alejado de las posiciones puritana y romana. Un buen resumen de su posición se encuentra en su Primera Respuesta al Cardenal Perron , quien había cuestionado el uso del título " católico " por parte de Jaime I. Su posición respecto a la Eucaristía es naturalmente más madura que la de los primeros reformadores.
En cuanto a la Presencia Real estamos de acuerdo; nuestra controversia es sobre el modo de hacerlo. En cuanto al modo, no definimos nada precipitadamente ni investigamos ansiosamente, como tampoco en la Encarnación de Cristo preguntamos cómo lo humano está unido a la naturaleza divina en una sola persona. Hay un cambio real en los elementos: permitimos ut panis iam consecratus non sit panis quem natura formavit; sed, quem benedictio consecravit, et consecrando etiam immutavit [es decir, "que el pan una vez consagrado no es el pan que la naturaleza ha formado, sino el que la bendición ha consagrado y, al consagrarlo, también ha cambiado"]. ( Responsio , p. 263).
Se permite la adoración y se mantiene el uso de los términos "sacrificio" y "altar" como en consonancia con las Escrituras y la antigüedad. Cristo es "un sacrificio, para ser inmolado; un sacrificio propiciatorio, para ser comido". ( Sermones , vol. ii. p. 296).
Según las mismas reglas que fue la Pascua, según las mismas la nuestra puede ser considerada un sacrificio. En rigor del habla, ninguno de los dos; porque para hablar exactamente a la manera de la divinidad, sólo hay un sacrificio, veri nominis , que es la muerte de Cristo. Y ese sacrificio sólo se realizó una vez en Su muerte, pero siempre estuvo representado en figura, desde el principio; y desde entonces repetido en la memoria hasta el fin del mundo. Eso es sólo absoluto, todo lo demás relativo a él, representativo de él, operativo por él... Por lo tanto, lo que los nombres llevan los de ellos, los nuestros hacen lo mismo, y los Padres no tienen ningún escrúpulo ante ello, ya no los necesitamos nosotros. ( Sermones , vol.ii.p.300).
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Andrewes predicó con regularidad y sumisión ante Jaime I y su corte en los aniversarios de la conspiración de Gowrie y el complot de la pólvora. Estos sermones se utilizaron para promulgar la doctrina del Derecho Divino de los Reyes .
Su vida fue escrita por Alexander Whyte (Edimburgo, 1896), M. Wood (Nueva York, 1898) y Robert Lawrence Ottley (Boston, 1894). Sus servicios a su iglesia se han resumido así: (1) tiene un agudo sentido de la proporción de la fe y mantiene una clara distinción entre lo que es fundamental, que necesita mandatos eclesiásticos, y lo subsidiario, que sólo necesita guía y sugerencia eclesiástica; (2) a diferencia del punto de vista de protesta anterior, por ejemplo de los Treinta y nueve Artículos , enfatizó una declaración positiva y constructiva de la posición anglicana.
Su obra más conocida es Preces Privatae o Private Prayers , editada por Alexander Whyte (1896), [14] que tiene un gran atractivo y ha permanecido impresa desde que se desarrolló un renovado interés en Andrewes en el siglo XIX. Las Preces Privatae fueron publicadas por primera vez por R. Drake en 1648; en 1903 apareció una edición mejorada de FE Brightman. [15] John Rutter puso música a algunas de esas oraciones. Las otras obras de Andrewes ocupan ocho volúmenes en la Biblioteca de Teología Anglocatólica (1841-1854). Noventa y seis de sus sermones se publicaron en 1631 por orden de Carlos I , se han reimpreso ocasionalmente y se consideran entre los sermones más desarrollados y pulidos retóricamente de finales del siglo XVI y principios del XVII. Debido a esto, Andrewes ha sido conmemorado por grandes de la literatura, incluido TS Eliot .
Andrewes era considerado, junto a James Ussher , el clérigo más erudito de su época, y disfrutaba de una gran reputación como predicador elocuente y apasionado, pero la rigidez y artificialidad de su estilo hacen que sus sermones no se adapten al gusto moderno. Sin embargo, hay pasajes de extraordinaria belleza y profundidad. Su doctrina era Alta Iglesia , y en su vida fue humilde, piadoso y caritativo. Continúa influyendo en los pensadores religiosos hasta el día de hoy, y TS Eliot, entre otros, lo citó como influencia. Eliot tomó prestado, casi palabra por palabra y sin su reconocimiento habitual, un pasaje del sermón del día de Navidad de 1622 de Andrewes para la apertura de su poema "El viaje de los magos ". En su novela Timequake de 1997 , Kurt Vonnegut sugirió que Andrewes era "el mejor escritor en lengua inglesa", citando como prueba los primeros versículos del Salmo 23 . Su trabajo de traducción también lo ha llevado a aparecer como personaje en tres obras de teatro que tratan sobre la Biblia King James , Anne Boleyn (2010) de Howard Brenton, Into Thy Hands (2011) de Jonathan Holmes y Written on the Heart (2011) de David Edgar.
Tiene una gorra académica que lleva su nombre, conocida como gorra del Obispo Andrewes , que es como un birrete pero hecha de terciopelo, flexible y tiene una pompa o toba en lugar de una borla. De hecho, esta era la versión antigua del birrete antes de que se endureciera el cuadrado superior y se reemplazara la parte superior por una borla y un botón. Esta gorra todavía la utilizan los DD de Cambridge y en determinadas instituciones como parte de su vestimenta académica .
Andrewes creó una importante biblioteca personal. En su testamento, legó aproximadamente 400 volúmenes a Pembroke, donde permanecen. [dieciséis]
Su colección incluía:
Obras de Lancelot Andrewes, 11 volúmenes ( Oxford, 1841-1854 ), [17]
Colección Lancelot Andrewes, 7 volúmenes [18]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Cousin, John William (1910). "Andrés, Lanzarote". Un breve diccionario biográfico de la literatura inglesa . Londres: JM Dent & Sons - vía Wikisource . Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : "Andrewes, Lancelot". Diccionario de biografía nacional . Londres: Smith, Elder & Co. 1885–1900.
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