Elisabeth Dmitrieff (nacida Elizaveta Lukinichna Kusheleva , en ruso : Елизавета Лукинична Кушелева , también conocida como Elizaveta Tomanovskaya ; 1 de noviembre de 1850 - probablemente entre 1916 y 1918) fue una revolucionaria y activista feminista rusa. Hija ilegítima de un aristócrata ruso y una enfermera alemana, tuvo una educación cómoda pero fue marginada dentro de la aristocracia rusa debido a las circunstancias de su nacimiento, lo que la llevó a interesarse por el marxismo y las ideas radicales de Nikolai Chernyshevsky . Contrajo matrimonio de conveniencia con Mijaíl Tomanovski, un coronel que se había retirado anticipadamente por enfermedad, para poder acceder a su herencia, que utilizó para financiar causas revolucionarias como el periódico en ruso Narodnoye delo . Su dinero y su estado civil le permitieron salir de Rusia y estudiar en Ginebra, donde participó en la fundación de la sección ginebrina de la Asociación Internacional de Trabajadores . Enviada por la sección ginebrina como enviada a Londres, se hizo amiga de Karl Marx y de su hija Jenny .
Cuando se declaró la Comuna revolucionaria de París tras la derrota francesa en la guerra franco-prusiana , Marx envió a Dmitrieff a París como representante de la Internacional. Allí, se convirtió en una de las líderes femeninas más importantes de la Comuna, fundando la Unión de Mujeres para la Defensa de París y el Cuidado de los Heridos , que exigía derechos para las mujeres trabajadoras y organizaba talleres textiles cooperativos en la ciudad. Durante la " semana sangrienta ", cuando las fuerzas del gobierno francés retomaron la ciudad, Dmitrieff luchó y resultó herida en defensa de la Comuna. Ella y Leó Frankel , con quien había trabajado durante la Comuna y al que había rescatado en los combates, se escondieron en París durante varias semanas antes de escapar a Ginebra.
Deprimida por la derrota de la Comuna y el fracaso de otros revolucionarios en acudir en su ayuda, regresó a Rusia en octubre de 1871. Allí, luchó por volver a entrar en la política activista, ya que los círculos radicales de la década de 1870 eran menos comprensivos con su socialismo feminista que los de la década de 1860, y porque se vio obligada a ocultar su pasado comunero debido a que era perseguida por la policía francesa, suiza y rusa. Se enamoró del administrador de la propiedad de su anciano primer marido, Ivan Mikhailovich Davydovski, y tuvo dos hijos con él después de que ella enviudara en 1873. Davydovski se convertiría en un acusado clave en un sensacional juicio masivo, acusado de ser un cabecilla de la conspiración criminal "Jacks of Hearts", y fue condenado por fraude y asesinato. Dmitrieff se casó con él para seguirlo al exilio en Siberia. Pasó los últimos años de su vida en la oscuridad, y la fecha de su muerte es incierta.
Aunque la historiografía de la Comuna de París ha tendido a centrarse en Louise Michel , la vida de Dmitrieff ha inspirado varias biografías. Una plaza pública lleva su nombre en París y un museo está dedicado a ella en Volok, su pueblo natal, donde se la recuerda como una heroína del movimiento revolucionario.
Elizaveta Lukinichna Kusheleva nació el 1 de noviembre de 1850, [1] [2] [3] [4] en Volok, un pueblo en Toropets en la Gobernación de Pskov . Su padre fue Luka Ivanovich Kushelev (28 de octubre de 1793 [5] - 1859 [1] ) un pomeshchik (terrateniente noble) cuyo padre, Ivan Ivanovich Kushelev, había sido senador bajo el reinado de Pablo I y consejero privado activo bajo Alejandro I. [ 5] [6] Kushelev recibió la educación de un joven aristócrata y se unió al Cuerpo de Cadetes , participando en las Guerras Napoleónicas . [5] Su primera esposa, Anna Dmitriyevna (nacida Bakhmetiyeva), era la hija ilegítima de un noble y una doncella; era una rica heredera ennoblecida por el emperador. [7] La pareja peleaba a menudo; Kushelev golpeó a su esposa e incluso secuestró a sus tres hijas, y a pesar de un intento de mediación, la pareja se separó en 1832. [7]
En 1848, Kushelev heredó la propiedad familiar tras la muerte de su hermano Nikolai. Durante su enfermedad, Nikolai fue tratado por una enfermera luterana alemana de 26 años, Carolina Dorothea Troskevich. Troskevich formaba parte de la mechtchanstvo , la pequeña burguesía urbana, y llegó a Volok desde Courland , donde se había registrado como hermana de la caridad en la orden evangélica luterana en Hasenpoth . Se convirtió en la amante de Kushelev. [8] [9]
Dmitrieff fue el tercero de los cuatro hijos supervivientes de Kushelev y Troskevich: los hermanos mayores Sofía y Alejandro y un hermano menor, Vladimir. Kushelev, consciente de su condición de aristócrata, no quería correr el riesgo de desposeer a las tres hijas de su primer matrimonio y se negó a reconocer a Elisabeth y sus hermanos. [4] La primera esposa de Kushelev murió de cólera, y él finalmente se casaría con Troskevich en 1856, después de que ella interviniera para salvarlo cuando sus siervos se rebelaron. Él tenía 63 años; Troskevich tenía 35. Ella se convirtió a la ortodoxia rusa y adoptó el nombre de Natalia Yegorovna. [10]
Incluso después de que las tres hijas de su primer matrimonio hubieran muerto, Kushelev no legitimó a los hijos de su segundo matrimonio. Su testamento les otorgó el estatus de "pupilos", permitiéndoles heredar su fortuna pero no su título nobiliario. [11] [1] Los niños fueron marginados aún más en la aristocracia rusa por el estatus de extranjera de su madre. [1] Su condición de hija ilegítima y su rechazo por parte de la aristocracia rusa fueron probablemente el origen de la sensibilidad de Dmitrieff hacia las desigualdades, ya fuera la servidumbre en el campo o la pobreza en San Petersburgo. [12]
Dmitrieff disfrutaba de privilegios debido a la posición de su padre en la aristocracia rusa, pero su condición combinada de bastarda y niña le impidió a ella y a su hermana matricularse en la escuela, mientras que sus hermanos no enfrentaron tal impedimento. [1] Sin embargo, fue educada por tutores privados, entre los que se encontraban veteranos de las revoluciones de 1848 [13] y el compositor Modest Mussorgsky , posiblemente un primo lejano de Dmitrieff, que llegó a Volok en 1862 para tratar su depresión y pasó su tiempo con otros artistas de Los Cinco . [14]
Dmitrieff leía obras en inglés, alemán y francés de la biblioteca de su padre, así como revistas a las que estaba suscrita su madre. [15] El padre de Dmitrieff poseía una biblioteca que reunía las nuevas ideas de su tiempo, [16] [17] [18] y, paradójicamente para un hombre autoritario que era violento con sus siervos, le gustaba rodearse de personas con ideas progresistas. Los Kushelev visitaban a menudo la finca Zielony, que frecuentemente albergaba a radicales y otras figuras controvertidas, como Nikolai Chernyshevsky . [19] Después de la muerte de Kushelev, la madre de Dmitrieff continuó recibiendo invitados revolucionarios. [20] La familia pasaba los veranos en Volok, regresando en otoño a San Petersburgo , donde vivían en el número 12 de la isla Vasilyevsky , frente al cuerpo de cadetes donde Kushelev, y luego sus hijos, estudiaron. [21] En la casa de al lado vivían Sofya Kovalevskaya y Anne Jaclard , [21] [18] esta última con la que Dmitrieff se hizo amigo. [22] Además, este barrio albergaba a revolucionarios privilegiados, entre los que se encontraban en particular Dobrolyubov , Dostoievski , Necháyev , Pisarev , Tkachev , Lavrov y, el más importante, Chernyshevsky. [23] El hermano menor de Dmitrieff visitaba con frecuencia a los miembros de la primera Tierra y Libertad . [24] En 1863, Mussorgsky se unió a una comunidad de San Petersburgo frecuentada por el escritor Turgenev , el poeta Shevchenko y el historiador Kostomarov , y la madre de Dmitrieff la llevó allí. [25] Dmitrieff se acercó a los grupos estudiantiles a favor de la emancipación de las mujeres y los siervos. [22]
La novela ¿Qué hacer? de Nikolai Chernyshevsky se convertiría en una de las influencias más importantes de Dmitrieff. En 1865, Aleksey Kuropatkin , un amigo de su hermano Alexander, [26] se la llevó para discutirla con él, pero fue ella quien se interesó ávidamente en ella. [27] En el libro, Nikolai Chernyshevsky propone un cuestionamiento radical de las convenciones sociales y el modo de vida predominante, en particular el matrimonio y la herencia. [28] La novela relata la historia de Vera Pavlovna, una joven emancipada que vive en una comunidad con otros jóvenes y aboga por un sistema de cooperativas para emancipar a los trabajadores. Funda una cooperativa de costureras, una obshchina urbana , que sirve como modelo para iniciativas similares en toda Rusia. Chernyshevsky invita al lector a dejar de soñar y comenzar a adoptar las prácticas diarias de un socialista ideal. [29]
Fue a través de este libro y, probablemente, de la revista Russkoye Slovo , que Dmitrieff se interesó en las ideas de Karl Marx . [30] Estaba decidida a construir un puente entre las teorías económicas de Marx y las ideas de Chernyshevsky sobre la capacidad emancipadora del modelo de comuna aldeana rusa . [29] Había visto de primera mano la notoria crueldad de su padre hacia sus siervos, [9] [22] [31] [32] y las familias de la finca, siervos y señores, vivían cerca unos de otros y estaban familiarizadas con las condiciones de vida de los demás. [33] Dmitrieff desarrolló a través de su lectura un análisis crítico de las jerarquías de género y clase, y previó utilizar su fortuna para construir un molino cooperativo, un artel , que serviría a los campesinos de Volok. [34] [35]
Dmitrieff estaba decidida a asistir a la universidad, pero en aquella época las mujeres no podían asistir a ella en Rusia. Inspirada por Vera Pavlovna, de la novela de Chernyshevsky, decidió contraer un matrimonio de conveniencia para emanciparse de su familia y obtener su herencia. [36] En 1867 se casó con el coronel Mikhail Tomanovski, [36] que se había visto obligado a retirarse por una enfermedad, [37] y era un defensor de la emancipación de la mujer. [18] Después del matrimonio, donó 50.000 rublos a organizaciones revolucionarias. [22]
Dmitrieff y su marido viajaron por Europa y llegaron en la primavera de 1868 a Ginebra , un destino popular para los revolucionarios y los exiliados rusos. Allí se reencontró con Anne Jaclard y conoció a Ekaterina, Victor Barteneva y Nikolai Utin , con quienes se haría amiga íntima. [38] Finalmente regresó a Rusia con su marido, y luego regresó a Ginebra en 1869 sin él. [29]
En los años siguientes, ya no daría noticias a su familia, y se autodenominaba «ciudadana Élise». [39] A veces iba a Basilea y Zúrich . [39] En Ginebra se producían reuniones entre los movimientos socialistas internacionales y los revolucionarios rusos. [29] En esa ciudad, Dmitrieff conoció a los socialistas franceses Eugène Varlin y Benoît Malon , quienes, como ella, participarían en la Comuna de París en 1871.
Ella financió y coeditó la revista en idioma ruso Narodnoye delo (" La causa del pueblo "), [40] que fue fundada en Ginebra por Nikolai Utin y otros revolucionarios exiliados en 1868. [41] El círculo involucrado en la redacción del periódico incluía a Zoya Obolenskaya, Walery Mroczkowski , Victor y Ekaterina Barteneva, Nikolai y Natalia Utin , el editor Mikhail Elpidin y Olga Levashova (cuñada de Zhukovsky).
Dmitrieff participó en la fundación de la sección rusa de la Asociación Internacional de Trabajadores —también conocida como la Primera Internacional— junto a Nikolai Utin. También participó en la "sección de mujeres", luchando por la emancipación de las trabajadoras. [2]
La sección de Ginebra de la Internacional se reunía en el antiguo Templo Único, [42] un antiguo templo masónico, [43] que sería comprado en 1873 por la Iglesia Católica. [44] La mitad de los fundadores de la sección rusa de la Internacional eran mujeres emancipadas. La figura clave de la organización, según Peter Kropotkin , fue Olga Levashova . Ella lo inspiró a dedicar su vida a la revolución. Otros fundadores incluyen a Natalia Geronimovna Korsini (que se casó con Nikolai Utin y se convirtió en Natalia Utin), [45] Zoya Obolenskaya, [46] Ekaterina Barteneva [47] y Anne Jaclard. [48] Elisabeth Dmitrieff fue la última en llegar y la más joven del grupo. [49] La sección de Ginebra no se centró en los roles y derechos de las mujeres, pero debido a la significativa proporción de mujeres en la sección y la fuerte influencia de ¿Qué hacer?, tenía una atmósfera relativamente igualitaria. [50]
En noviembre de 1870, los internacionalistas de Ginebra enviaron a Dmitrieff a Londres para pedirle a Karl Marx que arbitrara sus conflictos internos: Serguéi Necháyev , que había llegado a Ginebra en 1869 y no era popular en los círculos revolucionarios rusos, había sido recibido con los brazos abiertos por Bakunin, que en ese momento todavía simpatizaba con sus métodos. Nikolai Utin desconfiaba de Necháyev y criticaba las ideas de Bakunin; quería acercar la sección de Ginebra a Marx, en parte para contrarrestar la influencia de Bakunin. [51] [52] Dmitrieff y Utin eran buenos amigos, y ella seguía sus posiciones con mucha lealtad. [53] La inteligencia rusa informó que una "Élise" se alojaba en casa de Utin. [39] Le escribió una carta de presentación a Karl Marx: [54]
Estimado ciudadano, permítanos recomendarle a nuestra mejor amiga, Elisabeth Tomanovskaya, sincera y profundamente dedicada a la causa revolucionaria en Rusia. Nos alegraría que a través de ella pudiéramos conocerlo mejor y, al mismo tiempo, le pudiéramos informar con más detalle sobre la situación de nuestra acción, de la que ella podrá informarle en profundidad... [55]
Llegó a Londres a finales de 1870 y rápidamente se convirtió en amiga de la familia, construyendo vínculos tanto con Karl Marx como con sus hijas. [55] Con Marx, discutió las organizaciones rurales rusas tradicionales [55] —la obshchina y el artel —así como las ideas de Nikolai Chernyshevsky. Le envió copias del periódico Narodnoye delo , que había enviado desde Ginebra. [56] Chernyshevsky pensaba que Rusia podía pasar de la etapa feudal a la socialista sin pasar por la etapa capitalista de desarrollo, a la que llamó la "teoría de la omisión". [57] Esto se lograría revitalizando las comunas bajo el modelo del falansterio de Charles Fourier , al tiempo que se libraban de sus elementos de opresión patriarcal. Dmitrieff tuvo influencia en las ideas de Marx, quien comenzó a vislumbrar la posibilidad de caminos alternativos y plurales hacia el socialismo, sin pasar por la etapa de desarrollo capitalista. Estas conversaciones continuaron con Vera Zasulich . [57]
La ciudad de París había sido sitiada en el invierno de 1870-1871 , y su caída marcó la derrota de Francia en la guerra franco-prusiana . El 18 de marzo de 1871, ciudadanos radicalizados y miembros de la Guardia Nacional se negaron a entregar el control de la ciudad a la Tercera República e instituyeron un gobierno revolucionario, la Comuna de París . Muchos políticos de la Comuna habían esperado una reconciliación pacífica con el gobierno de Versalles, pero pronto quedó claro que Francia estaba en estado de guerra civil.
Karl Marx envió a Dmitrieff en una misión de recopilación de información a París como representante de la Internacional; [58] [59] [60] Se suponía que Hermann Jung iría, pero cuando enfermó, Dmitrieff se ofreció a ocupar su lugar. Ella se embarcó el 27 de marzo de 1871 hacia Calais. [61] Abandonó su nombre de casada, Tomanovskaya, y tomó el nombre de guerra Dmitrieff, inspirado en el patronímico de su abuela paterna, Dmitrievna. [62] Llegó a París el 28 o 29 de marzo de 1871, [63] ya sea el día de la proclamación oficial de la Comuna o el día después. [64] Se unió a Auguste Serraillier, también activista de la Internacional, que estaba en París para participar en los eventos. [65] También se reunió con el socialista ruso Piotr Lavrov y con sus hermanas Sofya Kovalevskaya y Anne Jaclard , sus vecinas en San Petersburgo, que también participaron en la Comuna. [64] [66]
El 11 de abril de 1871, lanzó un "llamamiento a las ciudadanas de París" para alentar a las mujeres a participar activamente en la lucha: [67] "Ciudadanas de París, descendientes de las mujeres de la gran revolución, vamos a defender y vengar a nuestros hermanos, y si no tenemos fusiles ni bayonetas, aún nos quedan adoquines para aplastar a los traidores". [22] El mismo día, en la sala Larched (79 Temple Road) en el distrito 10, [68] Dmitrieff fundó la Union des femmes pour la défense de Paris et les soins aux blessés ("Unión de mujeres para defender París y cuidar a los heridos"). [69] Dmitrieff, miembro del comité central, siguió siendo secretaria general del comité ejecutivo de la Unión, [70] el único cargo no electo e irrevocable de la organización. [22] [71] El comité ejecutivo también incluía a Nathalie Lemel . [72]
El objetivo principal de la Union des femmes era dar a las mujeres el control sobre su propio trabajo. [22] [73] Dmitrieff utilizó su experiencia activista adquirida durante sus viajes a Suiza y Londres para organizar la Unión. Obtuvo financiación del comité ejecutivo de la Comuna, a cambio de una estrecha supervisión de la Unión. La Union des femmes fue la única organización que recibió recursos financieros de la Comuna de París. Dmitrieff estructuró la organización de manera jerárquica, con comités en cada distrito, un comité central, una oficina y un comité ejecutivo compuesto por siete miembros que representaban a los distritos. [22] Organizó el trabajo de las mujeres en los talleres de los sectores tradicionales de las industrias de la confección y los textiles, asegurándoles salidas gracias al apoyo del comité ejecutivo de la Comuna, [74] al que informaba periódicamente. Sin embargo, no pudo evitar la competencia de los conventos, las prisiones o las empresas capitalistas del sector, que tenían una mano de obra mucho peor pagada, lo que causaba fricciones. [22] [75] Se ocupó sobre todo de cuestiones políticas, especialmente de la organización de talleres cooperativos. [76] Así encontró su oportunidad de vincular la teoría marxista con la práctica de Chernyshevsky, que se concretó en la creación de talleres en la industria textil para costureras, lavanderas, sastres y pañeros. [34]
Dmitrieff se asoció con Leó Frankel , un activista de origen húngaro y trabajador de joyería, que encabezó la Comisión de Trabajo e Intercambio de la Comuna. [77] Juntos, los dos intentaron promover la causa de los derechos de las mujeres en el trabajo y la seguridad social, redactando un proyecto de ley para organizar el trabajo de las mujeres en los talleres, cuyo texto se publicó el 7 de mayo de 1871. Estipulaba:
El objetivo de la Comuna se alcanzaría con la creación de talleres especiales para el trabajo de las mujeres y puestos de venta para la venta de productos manufacturados. [64]
Las relaciones entre la Unión de mujeres y el Comité de Vigilancia de Montmartre no siempre fueron cordiales . Existía una cierta rivalidad, mal documentada, entre las posiciones de André Léo y Anna Jaclard y las de Dmitrieff. Tanto Léo como Jaclard estaban notablemente ausentes de la Unión de mujeres , a pesar de que Dmitrieff había entablado amistad con Jaclard en Rusia y permaneció en contacto con ella en Ginebra antes de la Comuna. Léo se posicionó contra el intervencionismo excesivo, renunciando al uso de la violencia. Por el contrario, Dmitrieff era decididamente intervencionista . Estas tensiones se hicieron evidentes en la formación de grupos de ambulancias para el frente. Léo anunció en un comunicado la formación de un grupo de ambulancias en un determinado barrio, del que la Unión de mujeres no estaba al tanto hasta entonces. Dmitrieff respondió a través de una publicación del periódico oficial que este grupo de ambulancias no contaba con el respaldo de la Unión de mujeres . Su condición de extranjera también podría haber situado a la joven Dmitrieff en rivalidad con sus mayores parisinos. [78]
Dmitrieff era menos proclive a la "crítica de las dos esferas" (según la cual existen diferencias naturales entre hombres y mujeres). Además, defendía acciones que se centraban en las diferencias de clase en lugar de las de género. Según Carolyn Eichner, "consideraba que los conflictos intergénero e intraclase eran perjudiciales para todo progreso". [79] Gran parte de su trabajo con la Union des femmes consistía en intentar acabar con la resistencia de larga data a la participación económica de las mujeres que estaba presente en las organizaciones laborales y socialistas. [80]
En abril de 1871, le escribió a Hermann Jung que apenas veía a Benoît Malon y a Leó Frankel porque todos estaban muy ocupados, y que ella estaba enferma y cansada, pero que no podía ser reemplazada. Mostrando su pesimismo, le preguntó por qué él no quería involucrarse: [81]
¿Cómo podéis quedaros allí sin hacer nada, dejando que París perezca? Es necesario agitar a toda costa a las provincias para que vengan en nuestra ayuda. La población parisina (en parte) lucha heroicamente, pero nunca contábamos con que nos abandonaran de esta manera. Sin embargo, hasta ahora hemos estado defendiendo todas nuestras posiciones, Dąbrowski lucha bien y París es realmente revolucionario. No nos faltan víveres. Ya sabéis, soy pesimista y no veo que nada vaya bien, así que espero morir un día de estos en una barricada. [n 1] [82]
Engels destacó la implementación concreta del falansterio de ¿Qué hacer? por parte de la Unión de mujeres (a veces presentada como la primera sección femenina de la Internacional), traduciendo así a la realidad las tesis tanto de Marx como de Chernyshevsky. [34]
Las tropas de Versalles entraron en París el 21 de mayo. En una semana, conocida como semaine sanglante ("semana sangrienta"), recuperaron el control de París para la Tercera República; la lucha terminó y la Comuna cayó el 28 de mayo. Alrededor del 22 de mayo, la Unión lanzó un llamamiento a luchar por el "triunfo de la Comuna", y cincuenta mujeres de la Unión se dirigieron a Montmartre . [83]
Dmitrieff participó en los combates callejeros [84] [85] en las barricadas del Faubourg Saint-Antoine (distrito 11-12), atendiendo a los heridos, en particular a Leó Frankel. [86] [87] Gustave Lefrançais menciona en sus memorias su presencia el 22 de mayo a la entrada de la calle Lepic (distrito 18), con un grupo de ciudadanas armadas, [88] lo que es confirmado por el consejero del embajador ruso y por el coronel Gaillard, ambos anticomuneros, este último afirmando que ella estaba a la cabeza de todos los trabajadores de los comedores, conductores de ambulancias y barricadores. [22] La cifra de 120 mujeres apareció en un artículo del 24 de mayo de 1871, en el último número del periódico oficial de la Comuna, publicado en Belleville. Una barricada en la calle Blanche fue mencionada en Le Rappel . [89] [90] [83] Esta barricada habría estado ocupada únicamente por mujeres, pero los hechos relativos al papel de las mujeres en los combates son difíciles de establecer porque ante el tribunal negaron haber participado en el combate para evitar la condena. [91]
Ambos heridos en los combates, Dmitrieff y Leó Frankel se escondieron del ejército en París durante varias semanas antes de escapar disfrazados como una pareja burguesa prusiana. [92] Cuando llegaron a Suiza en junio, Dmitrieff se reencontró con sus amigos en la Internacional de Ginebra, pero no participó en la política allí. [81]
Hermann Jung mencionó su llegada a Ginebra en una carta dirigida a Karl Marx. Jung había recibido una carta del secretario general de la Federación Romanda de la Internacional, Henri Perret, quien le decía a Jung que Dmitrieff le escribiría pronto y que ella estaba a salvo. Sin embargo, Dmitrieff no le escribiría ni a Marx ni a Jung, posiblemente porque estaba resentida por el hecho de que no hubieran ido a París a apoyar a la Comuna. [81] Se quedaría en Ginebra de junio a octubre. [3] Al principio, los refugiados allí se sentían relativamente seguros, pero el arresto del teniente coronel Eugène Razoua en Suiza fue preocupante. El 23 de julio de 1871, Perret escribió a Jung que Dmitrieff estaba amenazada con ser arrestada. [81] El 1 de julio, Francia solicitó la extradición de Léo Frankel y el 12, la de una mujer llamada "Élise". El ministro de Asuntos Exteriores francés presionó al gobierno suizo para que extraditara a todas las personas que participaron en la Comuna, considerándolas criminales y no personalidades políticas. El gobierno suizo no adoptó esta posición; liberó a Razoua y rechazó la extradición de los antiguos comuneros, de acuerdo con las reglas del derecho de asilo. [93]
A diferencia de André Léo y Paule Mink , Dmitrieff mantuvo discreción sobre su pasado como comunera. Retomó su antiguo nombre, Elisaveta Tomanovskaya, para complicar la investigación policial. Lo logró: la policía no pudo determinar su nombre, su estado civil ni siquiera en qué lugar de la comuna había vivido. [94] Un informe policial de mayo de 1871 la describía en estos términos: "altura 1,66 m; cabello y cejas castaños; frente ligeramente descubierta; ojos gris azulados; nariz bien formada; boca de tamaño mediano; mentón redondo; cara llena con tez ligeramente pálida; andar vivaz; generalmente vestida de negro y siempre elegantemente presentada". [3] [95] Finalmente, fue acusada de "incitación a la guerra civil al alentar a los ciudadanos o habitantes a armarse" y "provocar la reunión de insurgentes distribuyendo órdenes o proclamas" y condenada en ausencia el 26 de octubre de 1872 y sentenciada a "deportación a una fortaleza amurallada". [94]
Tras varios meses en Ginebra, regresó sola a Rusia en octubre de 1871 [3] , en "un estado de extrema depresión emocional". [96] Se reunió con su familia e intentó recuperar su salud. Fue muy discreta, ya que las autoridades francesas, rusas y suizas la seguían buscando. Regresó a San Petersburgo, donde no encontró el mismo clima que había prevalecido en la isla Vasilyevsky cuando era joven. Después del intento de asesinato del zar Alejandro II en 1866, se había instalado un clima reaccionario y la policía secreta estaba cada vez más decidida a rastrear a los revolucionarios. [97] [98]
Dmitrieff tuvo dificultades para reintegrarse a la comunidad radical en Rusia. El movimiento Narodnik y su estrategia de "ir al pueblo" ahora predominaban en los círculos revolucionarios. [99] Ella todavía estaba involucrada con Narodnoye delo , pero estaba insatisfecha con cómo el feminismo y la educación fueron marginados en el activismo radical en la década de 1870. [98] Se reunió con Ekaterina Barteneva , otra excomunista, con quien planeaba unirse a una comuna Narodnik fuera de Moscú, pero finalmente decidieron no hacerlo. [98] [100]
Le escribió a Nikolai Utin: "Me estoy asfixiando en Rusia". [100]
Dmitrieff abandonó San Petersburgo y en 1871 conoció a Ivan Mikhailovich Davydovski, administrador de los bienes de su marido y amigo de su hermano mayor, Alexander. Se enamoró de él y la primera de sus dos hijas nació sólo unas semanas después de la muerte de su primer marido, Mikhail Nikolayevitch Tomanovski, de tuberculosis en 1873. [101] De él heredó una gran suma de dinero, que gastó en su totalidad. Luego abandonó toda actividad subversiva para concentrarse en sus hijas, Irina y Vera.
En 1876, Davydovski fue arrestado, acusado de malversación de fondos y fraude. También fue acusado de instigar y proporcionar el arma para el asesinato del consejero colegiado Sergei Slavyshensky, quien fue asesinado a tiros por su amante, Ekaterina Bashkirova, en diciembre de 1871. Davydovski se convirtió en uno de los acusados clave en el caso de las "Jotas de corazones", un juicio masivo de estafadores, estafadores y falsificadores, muchos de los cuales provenían de entornos respetables o incluso nobles, que fueron acusados de ser parte de una conspiración criminal. [102] Aunque se estaba juzgando como un caso penal, no político, Dmitrieff argumentó que Davydovski fue señalado como un conspirador por razones políticas y movilizó a sus viejos amigos, en particular a Ekaterina Barteneva y su esposo Victor, quien escribió a Nikolai Utin. El 17 de diciembre de 1876, Utin le escribió a Karl Marx, quien lo ayudó a encontrar un abogado, VM Tomashevsky, que estaba dispuesto a defender a Davydovski pro bono como si fuera un acusado político. [102] [103] [104] Carolyn J. Eichner destaca el paternalismo de los amigos socialistas masculinos de Dmitrieff, que la trataban como a una niña perdida. [103]
Dmitrieff testificó durante el juicio:
Conocí a Ivan Mikhailovich en octubre de 1871; mi primer marido, el coronel Tomanovski, se estaba muriendo. Señores del jurado, quisiera empezar diciendo una cosa: ya me he cansado de oír que soy una mujer pobre. En realidad, no soy una mujer pobre. Amo a mi marido y me casé con él a pesar de todas las calumnias que le han caído encima. [105]
Davydovski fue condenado y deportado a Siberia, primero a 8 años de trabajos forzados , luego al exilio "simple" y la revocación de sus derechos civiles a perpetuidad. [106] Si bien Dmitrieff se había referido a él como su esposo anteriormente, incluso durante el juicio, aún no estaban casados formalmente; cuando fue liberado brevemente bajo arresto domiciliario en 1877, ella se casó legalmente con él para seguirlo al exilio. [107]
Dmitrieff y Davydovski vivieron durante un tiempo en Nazarovo , luego en Iemelianovo y de 1898 a 1902 en Krasnoyarsk . [108] Compraron una pastelería en Achinsk [108] e intentaron contactar con los exiliados políticos de la región. Sin embargo, estos no apreciaron a la «criminal común» Davydovski, y Dmitrieff no pudo aportar pruebas de su participación en la Comuna de París, que había ocultado por miedo a ser arrestada. La policía francesa la siguió buscando hasta la amnistía general de 1879, de la que nunca le llegarían noticias. Boicoteada e ignorada por la población local excesivamente pobre, su empresa quebró. [109] En 1881, intentó ponerse en contacto con Mikhail Sazhin , a quien había conocido en Ginebra y París, cuando estuvo detenido temporalmente en Krasnoyarsk durante su deportación a Siberia, sin éxito. [109] Sazhin aparentemente estaba al tanto de su intento fallido. [110]
En Krasnoyarsk, participó en la rama local de la Cruz Roja [110] y realizó un estudio sobre las reservas de carbono en Nazarovo. [108]
El final de su vida es muy poco conocido. Escribió a las autoridades para pedir perdón para su marido, que se lanzó a la industria minera y se encontró con nuevos reveses. Por ello, decidió dejarlo. Mientras Antón Chéjov pasaba por Krasnoyarsk durante su regreso del exilio en el óblast de Sajalín , le preguntó si podía indicarle un lugar donde quedarse en San Petersburgo. Chéjov telegrafió a su esposa Olga Knipper , y Dmitrieff partió hacia San Petersburgo sin sus hijas, pasando por Omsk , Tomsk y Novosibirsk . [111] El 21 de septiembre de 1899, Olga Knipper escribió a su marido para confirmarle que Dmitrieff había llegado y que estaba agradecida por su ayuda. [112]
Aleksey Kuropatkin da fe de haberla vuelto a ver en 1898 o 1899, mientras era ministro de Guerra del Imperio ruso , y en esta ocasión, ella le pidió que apoyara su petición de indulto para su marido. [113] Entre este episodio y el día del funeral de su madre, poco se sabe sobre su vida; una de las pocas menciones es de su sobrina, también llamada Elisabeth, quien la visitó en Moscú cuando Dmitrieff y sus hijas se mudaron allí en 1902. [114] El hermano de Dmitrieff, Vladimir, se negó a decir el nombre de su segundo marido y ya no quería verla. Su disputa se refería a la herencia de los Kushelev. Por otra parte, mantuvo relaciones comerciales con Ivan Davydovski hasta 1902, hecho atestiguado por pagarés archivados en Krasnoyarsk. [112]
Uno de los últimos acontecimientos en los que se tiene constancia de su presencia es en noviembre de 1903, según el testimonio de Ekaterina V. Gount, que entonces tenía 9 años. Gount vivía en la finca Kushelev, donde trabajaban sus padres, y que estaba gestionada por el hermano de Dmitrieff, Vladimir Lukich Kushelev. Ella vio a Dmitrieff, que entonces tenía 52 años, llegar para la ceremonia de entierro de su madre. Esa noche, estalló una acalorada discusión entre ella y su hermano, y ella se marchó muy temprano a la mañana siguiente a caballo. [115]
Se desconoce la fecha exacta de su muerte. [116] Braibant informa que su nombre y dirección figuran en Vsya Moskva para 1916. Knizhnik-Vetrov buscó registros de ella de 1918 en San Petersburgo, Moscú y Krasnoyarsk; no encontró nada, y adivinó a partir de esto que su fecha de muerte probablemente haya sido 1918. [117] [118]
La historia de las comuneras Paule Mink , Victoire Léodile Béra y Elisabeth Dmitrieff es, según Carolyn J. Eichner, característica de la invisibilidad de las mujeres revolucionarias. La historiografía de la Comuna de París está muy dividida después de 1871 entre los procomuneros, que sólo las mencionan brevemente, y los anticomuneros, que las describen como " petroleuses ", mujeres monstruosas e incendiarias. [119] [120] Su historia incluso se deja a veces fuera de la historia del feminismo, por la razón de que las comuneras no se habrían descrito como tales. Sin embargo, en el camino seguido por estas mujeres, existen dimensiones de crítica de género y de clase que encontramos en las socialistas feministas de las que fueron precursoras. [121]
A pesar de la falta de atención histórica prestada a Dimitrieff y otras comuneras , hay muchas descripciones positivas de ella por parte de sus contemporáneos, entre ellos Arthur Arnould , Gustave Lefrançais , Benoît Malon y Prosper-Olivier Lissagaray . Lissagaray la idealizó, comparándola con Théroigne de Mericourt . [122]
Los biógrafos rusos que han estudiado la vida de Dmitrieff incluyen a Ivan Knizhnik-Vetrov, [117] Nata Efremova y Nikolai Ivanov, [123] y Lev Kokin. [124]
El historiador ruso Ivan Knizhnik-Vetrov, un judío converso al catolicismo y anarquista cercano a Peter Kropotkin , fue el primero en encontrar mención de Elisabeth Dmitrieff en las obras del anarquista bakuninista Mikhail Petrovich Sazhin. Su primer artículo sobre ella fue publicado en los Anales del Marxismo en 1928, apoyado por David Riazanov . Riazanov fue arrestado en 1931, y en 1935 Stalin firmó un decreto que prohibía la publicación de Knizhnik-Vetrov y ordenaba que sus obras fueran destruidas. Knizhnik-Vetrov realizó entonces una tesis doctoral con el mismo tema en la Universidad Herzen de Leningrado, que presentó en 1945 con el título Un activista ruso en la Comuna de París . En 1947 fue deportado a Siberia y todas las copias de su tesis, excepto una, fueron destruidas en 1949. Fue rehabilitado y admitido en la Academia de Ciencias en 1955, y finalmente publicó su trabajo diez años después. [125]
Nata Efremova era una especialista en mujeres revolucionarias y pioneras rusas del siglo XIX. Escribió biografías para la revista Mujer soviética hasta 1991 (por ejemplo, sobre Sofya Kovalevskaya , Ekaterina Fleischitz, Nadezhda Suslova ). Sobre su relación con Davydovski y las Jotas de Corazones, declaró que las mujeres revolucionarias están demasiado implicadas para tener éxito en sus vidas emocionales, porque, según ella, tienen demasiada personalidad. [126]
Lev Kokin, que publicó Chas Budushchego sobre Dmitrieff en 1984, se centró casi por completo en su vida anterior y consideró que los últimos 40 años de la vida de Dmitrieff apenas valían la pena ser contados. [127]
La biógrafa francesa de Dmitrieff, Sylvie Braibant, ha comparado estas tres biografías y ha utilizado una viñeta recurrente de Dmitrieff en 1899 para contrastar sus enfoques e interpretaciones. En la viñeta, Dmitrieff, todavía exiliado en Siberia, está sentado en una silla y mira las estrellas. Knizhnik-Vetrov lo interpreta como una expresión de religiosidad; Efremova, como un interés por la ciencia astronómica; Kokin, como una prueba de su declive. [128]
El pueblo natal de Dmitrieva, Volok, situado a 200 km de Nóvgorod , es hoy diferente de la ciudad que conoció, pero "los habitantes honran la memoria de su compatriota": [n 2] [129] la escuela lleva su nombre desde 1965 y en la Casa de la Cultura hay una placa conmemorativa dedicada a ella. Durante el centenario de la comuna se inauguró allí el museo Dmitrieva. [129] Está adscrita al museo de K. Marx y F. Engels, cuyos fondos y colecciones fueron transferidos al Centro Ruso para la Conservación y el Estudio de Documentos de Historia Contemporánea en 1993. [130] En Rusia, Dmitrieff es un símbolo del heroísmo y de la clase obrera, [129] considerada por la enciclopedia Мой Красноярск como "una de las mujeres más brillantes del movimiento revolucionario ruso y del mundo". [n 3] [108]
Dmitrieff ha sido objeto de dos biografías en francés, Rouge Elisabeth de Yvonne Singer-Lecocq en 1977, y Elisabeth Dmitrieff: aristocrate & petroleuse de Sylvie Braibant en 1993. Sin embargo, continuó siendo relativamente desconocida en la cultura popular hasta el siglo XXI, cuando apareció como personaje en novelas de Catherine Clément ( Aimons-nous les uns les autres , 2014) [131] y Michael Löwy y Olivier Besancenot ( Marx à Paris, 1871: Le Cahier bleu de Jenny , 2021). [132] [133] También ha sido objeto de un número de una serie de cómics sobre la Comuna, [134] y de un movimiento en una producción de jazz. [135] [136]
En Saint-Étienne-du-Rouvray hay una calle que lleva el nombre de Elisabeth Dmitrieff . En París, una plaza, Place Élisabeth Dmitrieff, recibió su nombre en 2007. [137] Se trata de una pequeña franja mediana que contiene la estación de metro Temple , en la intersección de Temple Road y Turbigo Road en el distrito 3 de París . Michèle Audin , especialista en la historia de la Comuna, ha cuestionado las razones que llevaron a la elección del nombre y la elección del texto en la placa, diciendo que la palabra "feminista" es un anacronismo, y observando que el cartel ni siquiera menciona a la Comuna. [138] En la década de 1970, un grupo de feministas asociadas con el Movimiento de Liberación de las Mujeres se autodenominó "Círculo Élisabeth-Dimitrieff" en su memoria, aunque en ese momento sabían poco sobre ella aparte de que Marx la había enviado a la Comuna en 1871. [139]