Pyotr Lavrovich Lavrov [a] (14 de junio [ OS 2 de junio] 1823 - 6 de febrero [OS 25 de enero] 1900) fue un destacado teórico ruso del narodismo , filósofo , publicista , revolucionario , sociólogo e historiador .
Lavrov nació en una familia militar de nobles hereditarios. [1] [2] Su padre era un oficial de artillería retirado del Ejército Imperial Ruso y su madre era de una familia de comerciantes suecos rusificados. [3] Ingresó en una academia militar y se graduó en 1842 como oficial del ejército. Se convirtió en un experto en ciencias naturales , historia, lógica , filosofía y psicología . También enseñó matemáticas durante dos décadas, siendo profesor en la Escuela de Artillería de San Petersburgo. [4]
Lavrov se unió al movimiento revolucionario como radical en 1862. Fue arrestado tras el intento fallido de Karakozov de asesinar a Alejandro II . En su casa se encontraron cartas y poemas considerados comprometedores y fue encarcelado en la prisión militar de San Petersburgo durante nueve meses. No se le acusó de estar involucrado en la conspiración, pero se le declaró culpable de haber publicado ideas subversivas y de haber mostrado simpatía por hombres de tendencias criminales. [4]
Fue sentenciado al exilio en Vologda; después de tres años escapó y huyó al extranjero, pasando por una corta estancia en San Petersburgo para adquirir un pasaporte falso. [4] En Francia, vivió la mayor parte del tiempo en París, donde se convirtió en miembro de la Sociedad Antropológica. Lavrov se había sentido atraído por las ideas socialistas europeas desde el principio, aunque al principio no sabía cómo se aplicaban a Rusia. [5] Mientras estaba en París, Lavrov se comprometió plenamente con el movimiento socialista revolucionario. Se convirtió en miembro de la sección Ternes de la Asociación Internacional de Trabajadores en 1870. También estuvo presente en el inicio de la Comuna de París de 1871 , y pronto se fue al extranjero para generar apoyo internacional.
Lavrov llegó a Zúrich en noviembre de 1872 y se convirtió en rival de Mijaíl Bakunin en la «colonia rusa». En Zúrich vivió en la casa Frauenfeld, cerca de la universidad. Lavrov tendía más a la reforma que a la revolución, o al menos consideraba que la reforma era saludable. Predicó contra la ideología conspirativa de Piotr Tkachev y otros como él. Lavrov creía que, si bien un golpe de Estado sería fácil en Rusia, la creación de una sociedad socialista necesitaba la participación de las masas rusas. [5] Fundó la revista Вперед! (lit. ¡Adelante!) en 1872, cuyo primer número apareció en agosto de 1873. Lavrov utilizó esta revista para dar a conocer su análisis del desarrollo histórico especial de Rusia. Pasó un tiempo en Londres en 1877 y 1882.
Lavrov escribió prolíficamente durante más de 40 años. Entre sus obras se encuentran La filosofía hegeliana (1858-1859) y Estudios sobre los problemas de la filosofía práctica (1860). Mientras vivía en el exilio, editó su revista socialista , Веперед! Una contribución a la causa revolucionaria, Cartas históricas (1870), fue escrita bajo el seudónimo de "Mirtov". Las cartas influyeron enormemente en la actividad revolucionaria en Rusia. K. Tarassoff lo llamó "Peter Lawroff" en Die Neue Zeit (1899-1900).
En opinión de Piotr Lavrov, el socialismo era el resultado natural del desarrollo histórico de Europa occidental. Creía que el modo de producción burgués había sembrado las semillas de su propia destrucción. “Lavrov comenzó su carrera revolucionaria partiendo de la base de que el futuro pertenecía al socialismo científico de Europa occidental , creado por las condiciones materiales de la civilización de Europa occidental ”. [5] Lavrov reconoció que el desarrollo histórico de Rusia era significativamente diferente del de Europa occidental, aunque todavía mantenía la esperanza de que Rusia pudiera sumarse al movimiento socialista europeo más amplio.
En su análisis del desarrollo histórico de Rusia, Lavrov llegó a la conclusión de que la esencia de la peculiaridad de Rusia residía en el hecho de que no había experimentado el feudalismo y todas sus características progresistas. Rusia había quedado aislada del desarrollo europeo por la conquista mongola en el siglo XIII. En 1870, Lavrov publicó una comparación de los niveles de desarrollo económico, político y social de varias naciones de Europa occidental y Rusia, señalando la condición relativamente atrasada y pobre de Rusia. [5]
A pesar del análisis histórico de Lavrov, todavía creía que era posible una revolución socialista en Rusia. Uno de sus contemporáneos, Georgi Plekhanov , creía que una revolución socialista sólo llegaría con el desarrollo de un partido obrero revolucionario. En otras palabras, creía que Rusia tendría que esperar el mismo desarrollo histórico experimentado por Occidente. Lavrov rechazó esta perspectiva, creyendo que era posible crear el socialismo basando las tácticas revolucionarias en la historia individual de Rusia. Casi el 90 por ciento de la población de Rusia eran campesinos , y también estaba la intelectualidad: un grupo único de personas sin ninguna afiliación de clase, que, "a diferencia de otros elementos de la sociedad rusa, no estaban afectados por el pasado". [5]
Por tanto, Lavrov consideraba que una auténtica revolución socialista tendría que integrar a la población rural para tener éxito. Lavrov consideraba que la intelectualidad era la única parte de la sociedad capaz de preparar a Rusia para participar en una revolución socialista mundial. Le encomendó la tarea de compensar las deficiencias del desarrollo histórico ruso organizando al pueblo, enseñándole el socialismo científico y, por último, preparándolo para tomar las armas junto con el pueblo cuando llegara el momento. [5]
En sus “Cartas históricas”, Lavrov subrayó la indisoluble conexión entre la sociología como ciencia y los principios básicos de la moral individual. Según él, el conocimiento sociológico siempre depende de los ideales elegidos conscientemente por los científicos. La mayoría de los investigadores destacan la heterogeneidad de las ideas de Lavrov, así como el hecho de que tanto los líderes de la tradición positivista como Karl Marx ejercieron una considerable influencia sobre él . [6] Todas esas influencias se sintetizaron de alguna manera en la idea de Lavrov de la solidaridad como el tema clave de la investigación sociológica. Lavrov definió la sociología como una ciencia que se ocupa de las formas de solidaridad social, que subdividió en tres tipos principales: - solidaridad inconsciente de la costumbre; - solidaridad puramente emocional, basada en impulsos no controlados por la reflexión crítica; - “solidaridad histórica consciente” que resulta de un esfuerzo común para alcanzar un objetivo elegido conscientemente y justificado racionalmente. Esta última representa el tipo más alto y más significativo de solidaridad humana. La solidaridad social se desarrolló más tarde que los dos primeros tipos y proclamó la conversión de la “cultura” estática en la “civilización” dinámica. En resumen, la solidaridad social en la visión de Lavrov es “la conciencia de que el interés personal coincide con el interés social, de que la dignidad personal se mantiene sólo defendiendo la dignidad de todos los que comparten esta solidaridad”. [7] De lo contrario, es una mera comunidad de hábitos, intereses, afectos o convicciones. Por lo tanto, la solidaridad es una premisa esencial de la existencia de la sociedad. La interacción solidaria distingue a la sociedad de una simple reunión de individuos, fenómeno este último que no constituye ningún objeto sociológico. Además, la condición de los individuos como criaturas conscientes excluye del campo de la sociología las formas de solidaridad / interacción solidaria realizadas por organismos inconscientes o, en otras palabras, marca la frontera entre los fenómenos sociales y biológicos.
