El Libro de Oración Común de 1962 [nota 1] es un libro litúrgico autorizado de la Iglesia Anglicana de Canadá con sede en Canadá . [2] El libro de oración de 1962 a menudo también se considera el libro de oración de 1959, en referencia al año en que se aprobó por primera vez la revisión para un "período indefinido" de uso a partir de 1960. [3] : 136 La edición de 1962 sigue la misma tradición de otras versiones del Libro de Oración Común utilizadas por las iglesias dentro de la Comunión Anglicana y el anglicanismo en general. Contiene tanto la liturgia eucarística como el Oficio diario , así como liturgias públicas adicionales y devociones personales. La segunda revisión importante del Libro de Oración Común de la Iglesia Anglicana de Canadá, el Libro de Oración Común de 1962 sucedió a la edición de 1918, que a su vez había reemplazado al libro de oración de 1662 de la Iglesia de Inglaterra . [4] Aunque el Libro de Servicios Alternativos de 1985 lo sustituyó como el principal libro de servicios dominicales de la Iglesia Anglicana de Canadá, el libro de oraciones de 1962 sigue utilizándose. [2] [5] : 505
Tras la Reforma inglesa y la separación de la Iglesia de Inglaterra de la Iglesia católica , las liturgias de lo que se convirtió en el anglicanismo fueron transcritas al inglés . La primera producción de este tipo fue el Libro de oración común de 1549 , tradicionalmente considerado como obra de Thomas Cranmer , que reemplazó tanto a los misales como a los breviarios de uso católico. [6] Entre estas liturgias estaban el servicio de comunión y las horas canónicas de maitines y oración vespertina , con la adición del ordinal que contiene la forma para la consagración de obispos , sacerdotes y diáconos en 1550. [7] Bajo Eduardo VI , el Libro de oración común de 1552 incorporó reformas protestantes más radicales , [8] : 11 un proceso que continuó con la edición de 1559 aprobada bajo Isabel I. La edición de 1559 fue durante algún tiempo el segundo libro más difundido en Inglaterra , sólo detrás de la Biblia , gracias a una ley del Parlamento que ordenó su presencia en cada iglesia parroquial del país. [9]
La primera liturgia de la Iglesia de Inglaterra en lo que hoy es Canadá fue una Santa Comunión celebrada en 1578 por un "Maister Wolfall" en la isla Kodlunarn , bahía Frobisher , actual Nunavut , durante el viaje de Martin Frobisher al Ártico . [10] Esto probablemente se dijo según el libro de oraciones de 1559. [11] : 191
La totalidad de la Nueva Francia canadiense fue confiscada al Reino de Francia por Gran Bretaña en 1763 después de la Guerra de los Siete Años . La influencia del catolicismo permaneció en este territorio, y las celebraciones según el libro de oraciones inglés de 1662 a menudo incluían prácticas eclesiásticas elevadas . El libro de oraciones de 1662 seguiría siendo la liturgia dominante hasta que se publicó el primer libro de oraciones canadiense a principios del siglo XX. [12] : 186
En 1911, el Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra en el Dominio de Canadá determinó que se debía emprender una "adaptación y enriquecimiento" del modelo de libro de oración inglés de más de 300 años de antigüedad, siguiendo la Conferencia de Lambeth de 1908 que alentó tales esfuerzos. [13] : 51 [14] Esto se produjo después de casi una década de esfuerzos hacia la revisión, incluido uno que fue rechazado en 1902 a favor de una adición menor al apéndice del libro de oración de 1662 y otro esfuerzo popular en 1905 que fracasó después de las críticas de los clérigos de baja jerarquía pro-1662 , cuyas objeciones fracasaron contra el de 1911. [12] : 186–187
El libro de oración de 1918 [nota 2] introdujo una gran cantidad de nuevas oraciones y opciones adicionales de las Escrituras en relación con las revisiones anteriores de los libros de oración ingleses y estadounidenses. [16] : xii–xiii Imitando a la Iglesia Episcopal Escocesa y la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos , hubo varios esfuerzos para incluir una Epíclesis en la Anáfora del oficio de la Sagrada Comunión. [16] : 251 Finalmente, se hicieron pocas modificaciones a la liturgia eucarística, que los tractarianos inicialmente habían buscado reemplazar. Entre los pocos cambios estaban las rúbricas que reconocían prácticas ya comunes, brindando la opción de reemplazar los Diez Mandamientos con el Resumen de la Ley y la eliminación de Exhortaciones más largas. [12] : 187 Otras revisiones incluyeron una mejora de Maitines para permitir su uso como una liturgia dominical independiente, la introducción de nuevas oraciones por enfermedades que reflejan avances médicos y oraciones por esfuerzos misioneros. [12] : 188
El libro de oración de 1918 fue presentado como el "libro autorizado de culto público" en la Pascua de 1922. [17] : vii Casi todas las copias del libro de oración de 1918 fueron impresas por Cambridge University Press . [15] La uniformidad de la práctica entre parroquias con el libro de oración de 1918 y el Libro de alabanza común de 1938 se consideró positiva durante la década de 1940, aunque los desafíos logísticos del extenso territorio de Canadá significaron que muchos asistirían a los servicios de la Iglesia Unida de Canadá . [18] : 60, 65
Los esfuerzos para revisar el oficio de la Sagrada Comunión se revivieron con el libro de oraciones propuesto por la Iglesia de Inglaterra en 1928, que restauró una liturgia similar a la de 1549. El Sínodo General autorizó el comienzo de una nueva revisión completa del libro de oraciones en 1937. Los revisores informaron sobre las recomendaciones menos controvertidas con respecto al bautismo y un oficio penitencial en 1943, que buscaban distanciar las liturgias de la noción de nacer en pecado . [12] : 189 En 1952 se produjo un borrador de la liturgia eucarística, que generó críticas por su anexión del Resumen de la Ley directamente al Decálogo. El Borrador del Libro de 1955 contenía lo mismo e introdujo una nueva Anáfora. [19] : 98–99
La aprobación final de la revisión de 1959 se produjo en el Sínodo General de 1962 en Kingston, Ontario . La resolución que aprobaba el Canon XXVI que establecía el libro de oración "como el Libro de Oración Común autorizado" fue propuesta por Reginald Soward y aprobada por unanimidad por ambas cámaras del sínodo. [20] La aprobación coincidió con el 300 aniversario del libro de oración inglés de 1662, que fue conmemorado con una oración pronunciada por el Primado Howard Clark . [21]
Además de los diversos oficios y el Salterio, el libro de oración de 1962 contiene varios otros materiales y documentos. El prefacio, modificado del que se encuentra en la edición de 1918, explica el desarrollo de las revisiones y afirma que todas las modificaciones del libro de oración de 1662 se alinearían "con la 27.ª Resolución de la Conferencia de Lambeth de 1908 y la 78.ª Resolución de la Conferencia de Lambeth de 1948". [nota 3] También afirma que el propósito del libro de oración es que los miembros de la iglesia "puedan llegar a ser más verdaderamente lo que ya son: el Pueblo de Dios". [1] : vii
Después del prefacio, se incluye la "Declaración Solemne de 1893", que contiene los detalles de la comunión plena de la Iglesia de Inglaterra en el Dominio de Canadá con la Iglesia de Inglaterra y la continuación de su práctica litúrgica. [1] : viii También se proporciona un catecismo , con modificaciones menores respecto del presente en el libro de oración de 1662, particularmente en relación con el bautismo de los infantes como ingreso a una "familia de fe". [5] : 505
Los Salmos imprecatorios y los versículos de los Salmos sobre maldiciones fueron eliminados para la revisión de 1959, atribuido a una aversión a las imágenes violentas que emanaban de las dos guerras mundiales y la opinión de que tales pasajes no eran útiles para la adoración a Dios . [12] : 191 Las expurgaciones fueron revertidas para el Libro de Servicios Alternativos de 1985 , que contiene el texto completo del Libro de los Salmos . [23] El Salterio de Coverdale forma la base del libro de oraciones de 1962, pero con alteraciones menores para una verborrea actualizada y numeración de versículos. [12] : 191
La tercera colecta del Viernes Santo , conocida comúnmente como la oración del Viernes Santo por los judíos , es eliminada explícitamente por el Canon XIV de los Cánones del Sínodo General. [24] : 71 Otras colectas dentro del libro de oración de 1962 siguen siendo en gran medida similares a las de la edición de 1662, con el lenguaje y la cadencia cranmerianos eliminados en el Libro de servicios alternativos . [13] : 51
El oficio de la Santa Comunión del libro de oración de 1962, un desarrollo dentro de la recensión del libro de oración inglés, no es significativamente diferente del presente en el libro de oración de 1918. [25] Sin embargo, donde el libro de oración de 1918 no había recibido una nueva Anáfora, la Oración de Consagración de la edición de 1962 es una forma exclusivamente canadiense de la Epíclesis, intencionalmente distinta de la del Libro de oración propuesto de 1928 o del Libro de oración escocés de 1929. [12] : 192
Las rúbricas para el libro de oración de 1962 del Oficio diario ofrecen varias omisiones e inclusiones opcionales en las distintas liturgias. Entre ellas se encuentran rúbricas para abrir opcionalmente la oración de la mañana con "Oh Señor, abre nuestros labios" del Salmo 51 y omitir todo lo que sigue al Te Deum si la oración de la mañana es seguida inmediatamente por la Sagrada Comunión. Además, no hay prohibición de decir oraciones improvisadas. [26] La Sociedad del Libro de Oración de Canadá ha organizado esfuerzos adicionales para alentar la reincorporación del libro de oración de 1962 no solo en las liturgias de la Sagrada Comunión sino también en las celebraciones públicas regulares del Oficio diario . [27]
El ordinal para la ordenación y consagración de diáconos, sacerdotes y obispos es esencialmente idéntico al que aparece en el libro de oración de 1662, en consonancia con el de 1918. Se añadió un conjunto de oraciones para el trabajo misionero, y el calendario añadió 26 misioneros. [12] : 190 Los sermones en los oficios funerarios no se consideran explícitamente una opción ni están prohibidos, sino que se trata de una concesión que responde a una necesidad pastoral, en particular entre las comunidades carismáticas . [27]
La Diócesis del Ártico publicó una traducción del libro de oración de 1959 al esquimal oriental (inuktitut) en 1960, con una revisión publicada en 1972. [28] Ediciones anteriores del Libro de Oración Común habían sido traducidas al inuktitut desde 1881, inicialmente bajo el misionero Edmund Peck y varias veces durante el siglo siguiente. [29] El libro de oración de 1962 también ha sido traducido al francés , mohawk y cree . [30]
Los efectos del Movimiento Litúrgico no habían sido implementados completamente por la Iglesia Anglicana de Canadá hasta después de la aprobación del libro de oración de 1962. Si bien los esfuerzos anteriores a 1980 habían producido varias liturgias completas, no pudieron ser compiladas en un solo texto tan extenso como un Libro de Oración Común típico . Entre ellos estaba el texto resultante del deseo de la Asamblea General de 1967 de recopilar las "liturgias y servicios experimentales ahora en uso"; el Experimento y Liturgia de 1969 también incluía explicaciones de los principios del culto y la experimentación. [31] Para publicar las liturgias aprobadas y permitir que el Comité de Doctrina y Culto continuara su trabajo, el Sínodo General de 1980 aprobó la publicación de un texto concebido como una alternativa opcional al libro de oración de 1962. [32] : 370 La Iglesia Anglicana de Canadá publicó el Libro de Servicios Alternativos en 1985. [2] Entre las desviaciones más notables del libro de oración de 1962 se encuentran los énfasis en el lenguaje inclusivo y la participación de los laicos . [33] El Libro de Servicios Alternativos también introdujo un conjunto completo de liturgias para la Semana Santa . [32] : 370
La producción de liturgias nuevas y revisadas ha continuado desde 1980, con varios textos nuevos autorizados para liturgias regulares y experimentales. En 2001, se publicó un conjunto de tres órdenes del Oficio diario para su uso junto con el Libro de servicios alternativos que se basan en el modelo del libro de oración de 1962. [27] Las liturgias adicionales actualmente aprobadas para uso de prueba incluyen aquellas para la Desconsagración de un espacio sagrado, la Preparación de los candidatos y la comunidad para la celebración del Santo Bautismo y las Liturgias para los Caminos de Transición y Afirmación de Género . [34]
El Libro de Alabanza Común [nota 4] es el nombre asignado al himnario estándar autorizado de la Iglesia Anglicana de Canadá . La primera edición de The Book of Common Praise , que contiene 795 himnos y 139 versiones , se publicó en 1908 y es conocida por su encuadernación marrón. Le siguió la edición de 1938 encuadernada en azul, que inicialmente contenía 812 himnos, que se utilizó durante el proceso de revisión del libro de oración de 1962. Se aprobó una revisión de esta edición en 1963. [36] A esta edición se le atribuye parcialmente la introducción de oraciones por los muertos en el libro de oración de 1962, ya que se incluyen varios himnos para los difuntos a pesar de una tradición de excluir tales oraciones que emana de la Reforma. [37]
Un intento de unión entre la Iglesia Anglicana de Canadá y la Iglesia Unida de Canadá produjo en 1971 The Hymn Book of the Anglican Church of Canada and the United Church of Canada (El libro de himnos de la Iglesia Anglicana de Canadá y la Iglesia Unida de Canadá ), identificable por su encuadernación en rojo. En 1998, se publicó otra edición del himnario. Nuevamente encuadernado en azul pero ahora simplemente llamado Common Praise (Alabanza común) , esta edición contiene 769 himnos. [36]
Para ayudar en la ejecución de las rúbricas en la conducción de las liturgias parroquiales, los hermanos de la Sociedad de San Juan Evangelista de Bracebridge, Ontario , publicaron Readiness and Decency en 1961, con la intención de que coincidiera con los requisitos del libro de oración de 1959. Esta obra fue la sucesora de una edición de Readiness and Decency preparada en 1946 para su uso junto con el libro de oración de 1918. [38] Si bien existe cierta flexibilidad en las rúbricas para el uso del libro de oración de 1962, la realización de la liturgia debe realizarse dentro de las rúbricas delineadas, incluso en los casos de concelebración ecuménica con otras denominaciones. [39]
Influenciado por Algunos principios de la reforma litúrgica de Walter Frere de 1911 , el libro de oración de 1962 incluye los nombres de un número mayor de personas posteriores a la Reforma. Sin embargo, no se describió si todos estos individuos deberían ser considerados " santos " ni cómo deberían ser celebrados litúrgicamente. La publicación de Por todos los santos por la Iglesia Anglicana de Canadá después de la introducción del Libro de servicios alternativos enumeraría la celebración de los santos anglicanos. Se proporcionaron más oficios complementarios en el Libro canadiense de oficios ocasionales de 1964 del arzobispo Harold Sexton . [40]
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