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Yihadismo

Presencia territorial de los grupos yihadistas y panorama de la situación en cada región

Yihadismo es un neologismo para los movimientos islámicos militantes que se perciben como una amenaza existencial para Occidente . [1] [2] En un sentido más estricto, se refiere a la creencia sostenida por algunos musulmanes de que la confrontación armada con rivales políticos es un método eficiente y teológicamente legítimo de cambio sociopolítico. [3] [4] Es una forma de violencia religiosa y se ha aplicado a varios extremistas islámicos insurgentes , islamistas militantes y terroristas , individuos y organizaciones cuyas ideologías se basan en la noción islámica de yihad menor de la interpretación clásica del Islam. [9] También se ha aplicado a varios imperios islámicos en la historia, como los califatos Rashidun y Omeya de las primeras conquistas musulmanas , y el Imperio Otomano . [10] [11]

El yihadismo moderno tiene sus raíces principalmente en los desarrollos ideológicos del resurgimiento islámico de finales del siglo XIX y principios del XX , que luego se desarrollaron en el qutbismo y las ideologías islamistas relacionadas durante los siglos XX y XXI. [6] [12] [13] Los ideólogos yihadistas imaginaron la yihad como una "lucha revolucionaria" contra el orden internacional secular para unir al mundo musulmán bajo el " gobierno de Dios ". [14] Las organizaciones de voluntarios islamistas que participaron en la guerra soviética-afgana de 1979 a 1989 reforzaron el auge del yihadismo, que se ha propagado durante varios conflictos armados a lo largo de las décadas de 1990 y 2000. [15] [16]

Las organizaciones yihadistas y los grupos rebeldes han cobrado mayor importancia desde los años 1990; según una estimación, el 5 por ciento de las guerras civiles involucraron a grupos yihadistas en 1990, pero más del 40 por ciento en 2014. [17] El politólogo francés Gilles Kepel ha diagnosticado una forma salafista específica de yihadismo dentro del movimiento salafista de los años 1990. [18] El yihadismo con un alcance internacional y panislamista también se conoce como yihadismo global . [21] Los estudios muestran que con el ascenso del Estado Islámico , algunos voluntarios musulmanes que vinieron tanto de países occidentales como de países de mayoría musulmana viajaron para unirse a la yihad global en Siria e Irak . [27]

Terminología

Variante yihadista del Estandarte Negro utilizado por varias organizaciones islamistas desde finales de la década de 1990, que consiste en la Shahada en escritura blanca centrada sobre un fondo negro.

El concepto de yihad ("ejercer"/"esforzarse"/"luchar") es fundamental para el Islam y tiene múltiples usos, con la yihad mayor (yihad interna) que significa lucha interna contra el mal en uno mismo, y la yihad menor (yihad externa), que se subdivide en yihad de la pluma/lengua (debate o persuasión) y yihad de la espada (guerra). La última forma de yihad ha significado conquista y conversión en la interpretación islámica clásica, generalmente exceptuando a los seguidores de otras religiones monoteístas , [28] [29] [30] mientras que los eruditos islámicos modernistas generalmente equiparan la yihad militar con la guerra defensiva. [31] [32] Gran parte de la opinión musulmana contemporánea considera que la yihad interna tiene primacía sobre la yihad externa en la tradición islámica, mientras que muchos escritores occidentales favorecen la visión opuesta. [29] Hoy, la palabra yihad se usa a menudo sin connotaciones religiosas, como la cruzada inglesa .

El término "yihadismo" se utiliza desde los años 1990, y se generalizó tras los atentados del 11 de septiembre . [33] Fue utilizado por primera vez por los medios de comunicación indios y paquistaníes, y por académicos franceses que utilizaron el término más exacto " yihadista-salafista ". [Nota 1] El historiador David A. Charters define el "yihadismo" como "un programa revolucionario cuya ideología promete un cambio social radical en el mundo musulmán ... [con] un papel central para la yihad como lucha política armada para derrocar a los regímenes " apóstatas ", expulsar a sus aliados infieles y, de este modo, restaurar las tierras musulmanas a un gobierno según los principios islámicos". [14]

David Romano, investigador de ciencias políticas en la Universidad McGill en Montreal, Quebec , ha definido su uso del término como una referencia a "un individuo o movimiento político que centra principalmente su atención, discurso y actividades en la conducción de una campaña violenta e intransigente que ellos denominan yihad ". [34] Siguiendo a Daniel Kimmage, distingue el discurso yihadista de la yihad como un proyecto global para rehacer el mundo del discurso de resistencia de grupos como Hezbolá , que se enmarca como un proyecto regional contra un enemigo específico. [34]

El término "yihadismo" se ha definido de otra manera como un neologismo para los movimientos islámicos militantes , predominantemente sunitas , que usan la violencia motivada ideológicamente para defender a la Ummah (el mundo musulmán colectivo ) de los no musulmanes extranjeros y de aquellos que perciben como infieles nacionales . [2] [35] El término "globalismo yihadista" también se utiliza a menudo en relación con el terrorismo islámico como una ideología globalista , y más ampliamente con la Guerra contra el Terror . [36] El académico austro-estadounidense Manfred B. Steger , profesor de Sociología en la Universidad de Hawái en Mānoa , propuso una extensión del término "globalismo yihadista" para aplicarlo a todas las cepas extremadamente violentas de ideologías de influencia religiosa que articulan el imaginario global en agendas políticas concretas y estrategias terroristas; estas incluyen a Al Qaeda , Jemaah Islamiyah , Hamás y Hezbolá , que considera "la manifestación actual más espectacular del globalismo religioso". [37]

Según el politólogo judío-estadounidense Barak Mendelsohn, "la abrumadora mayoría de los musulmanes rechazan las opiniones yihadistas sobre el Islam. Además, como muestran los casos de Arabia Saudí y otros regímenes del Golfo , los estados pueden ganar legitimidad interna a través del desarrollo económico y el cambio social, en lugar de basarse en la religión y la piedad". [2] Muchos musulmanes no utilizan los términos "yihadismo" o "yihadista", ya que les desagrada la asociación de la violencia ilegítima con un concepto religioso noble, y en su lugar prefieren el uso de términos deslegitimadores como "desviados". [33] [Nota 2] Maajid Nawaz , fundador y presidente del grupo de expertos antiextremismo Quilliam , define el yihadismo como un subconjunto violento del islamismo : "El islamismo [es] el deseo de imponer cualquier versión del Islam sobre cualquier sociedad. El yihadismo es el intento de hacerlo por la fuerza". [39]

" Jihad Cool " es un término que designa la redefinición del yihadismo militante como algo de moda o " cool " para los jóvenes a través de la cultura de consumo , las redes sociales, las revistas, [40] los vídeos de rap , [41] los juguetes, los vídeos de propaganda , [42] y otros medios. [43] [44] Es una subcultura que se aplica principalmente a individuos de países desarrollados que son reclutados para viajar a zonas de conflicto en la yihad. Por ejemplo, los vídeos de rap yihadistas hacen que los participantes parezcan "más MTV que Mezquita", según la NPR , que fue la primera en informar sobre el fenómeno en 2010. [43] Para justificar sus actos de violencia religiosa , los individuos y redes yihadistas recurren al género no vinculante de la literatura jurídica islámica ( fatwa ) desarrollada por las autoridades jurídicas yihadistas-salafistas, cuyos escritos jurídicos se comparten y difunden a través de Internet. [45]

Historia

Muyahidines afganos rezando en la provincia de Kunar , Afganistán (1987)

Influencias clave

El término “yihadismo” se ha aplicado a varios imperios islámicos a lo largo de la historia, como el califato árabe omeya y el imperio otomano , que realizaron extensas campañas contra las naciones no musulmanas en nombre de la yihad. [10] [11]

El extremismo islámico se remonta a la historia temprana del Islam con el surgimiento de los jariyitas en el siglo VII d. C. [46] El cisma original entre jariyitas , sunitas y chiítas entre los musulmanes se disputó sobre la sucesión política y religiosa a la guía de la comunidad musulmana ( Ummah ) después de la muerte del profeta islámico Mahoma . [46] Desde su posición esencialmente política, los jariyitas desarrollaron doctrinas extremas que los diferenciaron tanto de los musulmanes sunitas como de los chiítas tradicionales. [46] Los chiítas creen que ʿAlī ibn Abī Ṭālib es el verdadero sucesor de Mahoma, mientras que los sunitas consideran que Abu Bakr ocupa esa posición. Los jariyitas se separaron tanto de los chiítas como de los sunitas durante la Primera Fitna (la primera Guerra Civil Islámica); [46] Se destacaron particularmente por adoptar un enfoque radical hacia el takfīr (excomunión), mediante el cual declararon que tanto los musulmanes sunitas como los chiítas eran infieles ( kuffār ) o falsos musulmanes ( munāfiḳūn ), y por lo tanto los consideraron dignos de muerte por su supuesta apostasía ( ridda ). [46] [47] [48]

Osama bin Laden y Ayman al-Zawahiri de Al Qaeda promovieron el derrocamiento de gobiernos seculares. [49] [50] [51]

Sayyid Qutb , un ideólogo islamista egipcio y un destacado líder de la Hermandad Musulmana en Egipto, fue un influyente promotor de la ideología panislamista durante la década de 1960. [52] Cuando fue ejecutado por el gobierno egipcio bajo el régimen de Gamal Abdel Nasser , Ayman al-Zawahiri formó la Jihad Islámica Egipcia , una organización que busca reemplazar al gobierno con un estado islámico que refleje las ideas de Qutb sobre el renacimiento islámico que anhelaba. [53] La ideología qutbista ha sido influyente entre los movimientos yihadistas y los terroristas islámicos que buscan derrocar a los gobiernos seculares, sobre todo Osama bin Laden y Ayman al-Zawahiri de al-Qaeda , [49] [50] [51] así como el grupo terrorista salafista-yihadista ISIL/ISIS/IS/Daesh . [54] Además, los libros de Qutb han sido citados con frecuencia por Osama bin Laden y Anwar al-Awlaki . [55] [56] [57] [58] [59] [60]

Se podría decir que Sayyid Qutb fundó el movimiento real del Islam radical. [8] [51] [52] A diferencia de los otros pensadores islámicos que se han mencionado anteriormente, Qutb no era un apologista . [8] Fue un líder destacado de la Hermandad Musulmana y un ideólogo islamista muy influyente, [8] [51] y el primero en articular estos principios anatematizadores en su obra magna Fī ẓilāl al-Qurʾān ( A la sombra del Corán ) y su manifiesto de 1966 Maʿālim fīl-ṭarīq ( Hitos ), que llevaron a su ejecución por parte del gobierno egipcio. [8] [61] Otros movimientos salafistas en Oriente Medio y el norte de África y movimientos salafistas en todo el mundo musulmán adoptaron muchos de sus principios islamistas. [8] [51]

Según Qutb, la comunidad musulmana ( Ummah ) ha estado extinta durante varios siglos y también ha vuelto a la jahiliyah (la era preislámica de la ignorancia) porque aquellos que se llaman a sí mismos musulmanes no han seguido la ley sharia . [8] [51] Para restaurar el Islam, recuperar sus días de gloria y liberar a los musulmanes de las garras de la ignorancia, Qutb propuso el rechazo de la sociedad moderna, estableciendo una vanguardia que se modelara según los primeros musulmanes, predicando y preparándose para la pobreza o incluso preparándose para la muerte en preparación para la yihad contra lo que él percibía como un gobierno/sociedad jahili , y el derrocamiento de ellos. [8] [51] El qutbismo , la ideología islamista radical que se deriva de las ideas de Qutb, [51] fue denunciado por muchos eruditos musulmanes prominentes, así como por otros miembros de la Hermandad Musulmana, como Yusuf al-Qaradawi .

Renacimiento islámico y salafismo (década de 1990 hasta la actualidad)

Una bandera negra supuestamente utilizada por yihadistas caucásicos en 2002 muestra la frase al-jihad fi sabilillah encima del takbir y dos espadas cruzadas .
Bandera de ISIL/ISIS/IS/Daesh

Según Rudolph Peters , estudioso de los estudios islámicos y de la historia del Islam , los musulmanes tradicionalistas contemporáneos "copian frases de las obras clásicas sobre el fiqh " en sus escritos sobre la yihad; los modernistas islámicos "enfatizan el aspecto defensivo de la yihad, considerándola equivalente al bellum justum en el derecho internacional moderno; y los fundamentalistas contemporáneos ( Abul A'la Maududi , Sayyid Qutb , Abdullah Azzam , etc.) la ven como una lucha por la expansión del Islam y la realización de los ideales islámicos". [62]

Algunos de los primeros eruditos y teólogos islámicos que tuvieron una profunda influencia en el fundamentalismo islámico y la ideología del yihadismo contemporáneo incluyen a los pensadores musulmanes medievales Ibn Taymiyyah , Ibn Kathir y Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab , junto con los ideólogos islamistas modernos Muhammad Rashid Rida , Sayyid Qutb y Abul A'la Maududi. [7] [13] [19] [63] [64] La yihad se ha propagado en el fundamentalismo moderno a partir de finales del siglo XIX, una ideología que surgió en el contexto de las luchas contra las potencias coloniales en el norte de África en ese momento, como en la Guerra Mahdista en Sudán, y notablemente a mediados del siglo XX por autores revivalistas islámicos como Sayyid Qutb y Abul Ala Maududi. [65]

El término yihadismo (anteriormente yihadismo salafista ) surgió en la década de 2000 para referirse a los movimientos yihadistas contemporáneos, cuyo desarrollo se remonta en retrospectiva a los desarrollos del salafismo emparejados con los orígenes de al-Qaeda en la guerra soviética-afgana durante la década de 1990. Se ha dicho que el yihadismo es una "rama" del resurgimiento islámico de las décadas de 1960 y 1970. Los escritos de Sayyid Qutb y Mohammed Abdul-Salam Farag brindan inspiración. Se dice que la guerra soviética-afgana (1979-1989) "amplificó la tendencia yihadista de un fenómeno marginal a una fuerza importante en el mundo musulmán ". [66] Sirvió para producir soldados rasos, liderazgo y organización. Abdullah Yusuf Azzam proporcionó propaganda para la causa afgana. Después de la guerra, los yihadistas veteranos regresaron a sus países de origen y desde allí se dispersaron a otros sitios de conflicto que involucraban poblaciones musulmanas, como Argelia, Bosnia y Chechenia , creando una "corriente yihadista transnacional". [67] Algunos ejemplos son:

Territorio del EIIL en Irak y Siria (en gris), en el momento de su mayor extensión territorial en mayo de 2015. [68]

Una explicación de la disposición yihadista a matar civiles y musulmanes autoproclamados con el argumento de que en realidad eran apóstatas ( takfīr ) es la influencia enormemente reducida de la tradicional y diversa clase de ulemas , a menudo juristas islámicos altamente educados. En "la gran mayoría" de los países musulmanes durante el mundo poscolonial de los años 1950 y 1960, las fundaciones religiosas privadas ( awqāf ) que habían apoyado la independencia de los eruditos y juristas islámicos durante siglos fueron absorbidas por el Estado. Los juristas se convirtieron en empleados asalariados y los gobernantes nacionalistas naturalmente alentaron a sus empleados (y las interpretaciones del Islam de sus empleados) a servir a los intereses de los gobernantes. Inevitablemente, los juristas llegaron a ser vistos por el público musulmán como haciendo esto. [69]

En este vacío de autoridad religiosa surgió un proselitismo agresivo , financiado con decenas de miles de millones de dólares procedentes de las exportaciones de petróleo de Arabia Saudí . [70] La versión del Islam que se estaba propagando (la doctrina saudí del wahabismo ) se anunciaba como un retorno al Islam prístino, simple y directo, [71] no como una escuela entre muchas, y sin interpretar la ley islámica histórica o contextualmente, sino como el único y ortodoxo "camino recto" del Islam. [71] A diferencia de las enseñanzas tradicionales de los juristas, que toleraban e incluso celebraban opiniones y escuelas de pensamiento divergentes y mantenían al extremismo marginado, el wahabismo tenía una "hostilidad extrema" hacia "cualquier división sectaria dentro del Islam". [71]

Yihad chiita

El término yihadista se utiliza casi exclusivamente para describir a los extremistas sunitas . [72] Un ejemplo es Siria, donde ha habido miles de combatientes musulmanes extranjeros involucrados en la guerra civil ; por ejemplo, a los chiítas no sirios a menudo se los llama "milicias" y a los extranjeros sunitas "yihadistas" (o "posibles yihadistas"). [Nota 3] [Nota 4] Alguien que sí utiliza el término "yihad chiita" es Danny Postel, quien se queja de que "esta yihad chiita queda en gran medida fuera de la narrativa dominante". [75] [76] Otros autores ven la ideología de la "resistencia" (árabe: muqawama ) como más dominante, incluso entre los grupos chiítas extremistas. Para mayor claridad, sugieren el uso del término " muqawamista" en su lugar. [77] Los rebeldes Houthi de Yemen han llamado a menudo a la "yihad" para resistir la intervención de Arabia Saudita , a pesar de que el movimiento Houthi, del zaidismo , es más cercano al sunita en teología que otras sectas chiítas. [78] [79]

Creencias

Según Shadi Hamid y Rashid Dar, el yihadismo se basa en la idea de que la yihad es una “obligación individual” ( fard ‘ayn ) que incumbe a todos los musulmanes . Esto contrasta con la creencia de los musulmanes hasta ahora (y de los no yihadistas contemporáneos) de que la yihad es una “obligación colectiva” ( fard al-kifaya ) que se lleva a cabo según las órdenes de los representantes legítimos de la comunidad musulmana. Los yihadistas insisten en que todos los musulmanes deben participar porque (creen) que los líderes musulmanes de hoy son ilegítimos y no tienen la autoridad para ordenar la violencia justificada. [80]

Evolución de la yihad

La bandera hutí , con la parte superior diciendo " Dios es el más grande ", la siguiente línea diciendo " Muerte a Estados Unidos ", seguido de " Muerte a Israel ", seguido de " Una maldición sobre los judíos ", y la parte inferior diciendo " Victoria al Islam ".

Algunos observadores [6] [81] [82] han notado la evolución de las reglas de la yihad, desde la doctrina "clásica" original hasta la del yihadismo salafista del siglo XXI . [83] Según el historiador legal Sadarat Kadri, [81] durante los últimos dos siglos, los cambios graduales en la doctrina legal islámica (desarrollada por islamistas que por lo demás condenan cualquier bid'ah (innovación) en la religión), han "normalizado" lo que antes era "impensable". [81] "La idea misma de que los musulmanes pudieran inmolarse por Dios era inaudita antes de 1983, y no fue hasta principios de los años 1990 que alguien en cualquier lugar había tratado de justificar el asesinato de musulmanes inocentes que no estaban en un campo de batalla". [81]

La primera o la doctrina "clásica" de la yihad que se desarrolló hacia finales del siglo VIII, enfatizaba la "yihad de la espada" ( jihad bil-saif ) en lugar de la "yihad del corazón", [84] pero contenía muchas restricciones legales que se desarrollaron a partir de interpretaciones tanto del Corán como del Hadith , como reglas detalladas que involucraban "la iniciación, la conducta, la terminación" de la yihad, el tratamiento de los prisioneros, la distribución del botín, etc. A menos que hubiera un ataque repentino a la comunidad musulmana, la yihad no era una "obligación personal" ( fard 'ayn ); en cambio, era una "obligación colectiva" ( fard al-kifaya ), [85] que tenía que ser cumplida "en el camino de Dios" ( fi sabil Allah ), [86] y solo podía ser dirigida por el califa , "cuya discreción sobre su conducta era casi absoluta". [86] (Esto fue diseñado en parte para evitar incidentes como la yihad de la Jarijia contra el califa Ali y su asesinato , ya que consideraban que ya no era musulmán). [6] El martirio resultante de un ataque al enemigo sin preocuparse por su propia seguridad era digno de elogio, pero morir por su propia mano (en oposición a la del enemigo) merecía un lugar especial en el infierno . [87] La ​​categoría de yihad que se considera una obligación colectiva a veces se simplifica como "yihad ofensiva" en los textos occidentales. [88]

Académicos como Abul Ala Maududi , Abdullah Azzam , Ruhollah Khomeini , líderes de Al Qaeda y otros, creen que la yihad global defensiva es una obligación personal, lo que significa que ningún califa o jefe de estado musulmán necesita declararla. Matarse a uno mismo en el proceso de matar al enemigo es un acto de Shuhada (martirio) y te otorga un lugar especial en el Cielo , no un lugar especial en el Infierno ; y el asesinato de transeúntes musulmanes (no importa si son no musulmanes ), no debería impedir los actos de yihad. El analista militar y de inteligencia Sebastian Gorka describió la nueva interpretación de la yihad como el "ataque deliberado de civiles por parte de un actor no estatal a través de medios no convencionales". [89] [82] Se cree que los grupos escindidos y competidores de Al Qaeda, Jama'at al-Tawhid wal-Jihad y el Estado Islámico de Irak y Siria , han sido fuertemente influenciados [83] [90] [91] [92] [93] por una obra de 2004 sobre la yihad titulada Gestión del salvajismo ( Idarat at-Tawahhush ), [83] escrita por Abu Bakr Naji [83] y destinada a proporcionar una estrategia para crear un nuevo califato islámico destruyendo primero "objetivos económicos y estratégicos vitales" y aterrorizando al enemigo con crueldad para quebrantar su voluntad. [94]

El teólogo islámico Abu Abdullah al-Muhajir ha sido identificado como uno de los teóricos e ideólogos clave detrás de la violencia yihadista moderna. [83] [95] [96] [97] Sus justificaciones teológicas y legales influyeron en Abu Musab al-Zarqawi , miembro de al-Qaeda y ex líder de al-Qaeda en Irak , así como en varios otros grupos terroristas yihadistas, incluidos ISIL y Boko Haram . [83] [95] [96] [97] Zarqawi utilizó un manuscrito de 579 páginas de las ideas de al-Muhajir en los campos de entrenamiento de AQI que luego fueron desplegados por ISIL, conocido en árabe como Fiqh al-Dima y al que se hace referencia en inglés como La jurisprudencia de la yihad o La jurisprudencia de la sangre . [83] [95] [96] [97] [98] El libro ha sido descrito por el experto en antiterrorismo Orwa Ajjoub como una forma de racionalizar y justificar "operaciones suicidas, la mutilación de cadáveres, decapitaciones y el asesinato de niños y no combatientes". [83] El periodista de The Guardian Mark Towsend, citando a Salah al-Ansari de Quilliam , señala: "Hay una sorprendente falta de estudio y preocupación con respecto a este texto aborrecible y peligroso [ La jurisprudencia de la sangre ] en casi todos los estudios occidentales y árabes". [97] Charlie Winter de The Atlantic lo describe como un "manual teológico utilizado para justificar los actos aborrecibles del grupo". [96] Afirma:

El legado intelectual de Muhajir, que abarca desde reflexiones sobre los méritos de decapitar, torturar o quemar prisioneros hasta ideas sobre el asesinato, la guerra de asedio y el uso de armas biológicas, es un componente crucial del corpus literario de ISIS —y, de hecho, de todo lo que venga después—, una forma de hacer que prácticamente cualquier cosa sea permisible, siempre que, claro está, pueda presentarse como beneficiosa para la yihad. [...] Según Muhajir, suicidarse para matar gente no es sólo un acto teológicamente sólido, sino también encomiable, algo que debe apreciarse y celebrarse independientemente de su resultado. [...] Ni Zarqawi ni sus herederos han mirado atrás, y han utilizado generosamente la obra de Muhajir para normalizar el uso de tácticas suicidas en el tiempo transcurrido desde entonces, de modo que se han convertido en el método militar y terrorista más importante —defensivo u ofensivo— utilizado por ISIS en la actualidad. La forma en que Muhajir lo teorizó fue simple: ofreció una solución teológica que permite a cualquiera que lo desee eludir los mandatos coránicos contra el suicidio. [96]

El psicólogo clínico Chris E. Stout también analiza el texto inspirado en Al Muhajir en su ensayo Terrorism, Political Violence, and Extremism (2017). Considera que los yihadistas consideran que sus acciones son “por el bien mayor” y que se encuentran en una situación de “debilidad en la tierra” que hace del terrorismo islámico un medio válido de solución. [98]

Oponentes

Como parte de su compromiso de restaurar un estado islámico que implemente la Sharia (ley islámica), los yihadistas se oponen a todas las formas de gobierno secular : ya sea la democracia , el comunismo , el Baazismo , el nacionalismo , así como todo tipo de órdenes políticos no musulmanes. [99]

Contra el Baazismo

Siria

La oposición islámica al gobierno del partido Baaz se desarrolló poco después del golpe de Estado de 1963 que transformó a Siria en un estado socialista de partido único . A lo largo de la década de 1960, la oposición organizó protestas en ciudades y pueblos sirios respaldados por segmentos conservadores de la sociedad apoyados por los ulemas contra la marginación socioeconómica y las políticas antirreligiosas de la élite neo-Baaz . La rama siria de la Hermandad Musulmana surgió como la mayor facción de la oposición durante este período. Después de una serie de purgas internas, el general Hafez al-Assad emergió como el líder indiscutido del partido Baaz y del estado en 1970, y estableció una dictadura personalista centrada en la lealtad sectaria a la familia al-Assad . La creciente visibilidad del dominio alauita y el favoritismo de clan condujo a un creciente resentimiento y finalmente resultó en los levantamientos islámicos de 1976-1982 . El "Frente Islámico", una coalición de organizaciones islamistas liderada por la Hermandad Musulmana siria, desempeñó un papel importante en la propagación de los levantamientos en todas las ciudades sirias y declaró la Yihad (guerra santa) para derrocar al régimen del Baaz . Al-Talia (La Vanguardia Combatiente), liderada por Adnan Uqlah, fue una importante organización islamista que participó en la Yihad . Los levantamientos fueron brutalmente aplastados en la masacre de Hama de 1982 , que resultó en entre 20.000 y 40.000 muertos. [100]

Durante la Revolución siria de 2011 , la Hermandad Musulmana jugó un papel clave en las protestas contra Asad junto con la oposición secular y también fue influyente dentro del Ejército Libre Sirio . Los voluntarios extranjeros comenzaron a ingresar a Siria en 2012 para derrocar al régimen de Asad y los yihadistas hicieron grandes incursiones en los territorios controlados por el régimen en 2013. [101] [102] El Frente Al-Nusra fue una de las facciones yihadistas más grandes en la Guerra Civil Siria , y llevó a cabo ataques a gran escala contra el ejército baazista y los oficiales del gobierno durante su insurgencia entre 2012 y 2016. [103]

Irak

Ya en la década de 1980, el militante yihadista saudí y miembro de Al Qaeda Osama bin Laden pronunció sermones atacando al presidente iraquí Saddam Hussein , condenándolo como apóstata (un procedimiento conocido como takfir en la jurisprudencia islámica), y denunció al Iraq baazista como un " régimen ateo " que perseguía ambiciones hegemónicas en la región del Golfo . [104] Según la cosmovisión islamista de bin Laden , " los socialistas son infieles dondequiera que estén". En 2003, Estados Unidos invadió y ocupó Iraq , después de acusar falsamente a Saddam Hussein de tener vínculos con Al Qaeda . El resentimiento entre los sunitas por su marginación después de la caída del régimen baazista condujo al surgimiento de redes yihadistas en la región, lo que resultó en la insurgencia liderada por Al Qaeda en Iraq . [105]

La política de desbaasificación iniciada por el nuevo gobierno condujo a un aumento del apoyo a los yihadistas y los restos de los baasistas iraquíes comenzaron a aliarse con Al Qaeda en su lucha común contra los Estados Unidos. [106] El periodista de la guerra de Irak, George Packer, escribe en The Assassins' Gate :

"La guerra de Irak demostró que algunas de las afirmaciones de la administración Bush eran falsas, y otras se cumplieron por sí mismas. Una de ellas fue la insistencia en un vínculo operativo entre Irak y Al Qaeda... después de la caída del régimen, la fuerza ideológica más potente detrás de la insurgencia era el Islam y su hostilidad hacia los intrusos no islámicos. Algunos ex funcionarios del partido Baaz incluso dejaron de beber y se dedicaron a la oración. La insurgencia se llamó mukawama , o resistencia, con matices de legitimidad religiosa; sus combatientes se convirtieron en muyahidines , guerreros santos; proclamaron que su misión era la yihad ." [107] [108]

El presidente estadounidense Ronald Reagan se reúne con líderes muyahidines afganos en la Oficina Oval en 1983

Contra el comunismo

Durante la guerra soviética-afgana de los años 1980, los musulmanes de todo el mundo fueron alentados por los Estados del Golfo , Egipto , Pakistán, Marruecos , Jordania y varias naciones árabes pro-occidentales a una yihad para derrotar a los invasores comunistas en Afganistán. Estados Unidos y sus aliados apoyaron a los revolucionarios islamistas para derrotar la amenaza planteada por el " comunismo ateo ", suministrando a los muyahidines afganos dinero, equipo y entrenamiento. [109] Cientos de miles de voluntarios muyahidines fueron reclutados de varios países, incluidos Egipto, Pakistán y Arabia Saudita . [110] Tras el derrocamiento del régimen comunista y la disolución de la URSS , muchos yihadistas extranjeros que se unieron bajo las redes transnacionales de la organización Al-Qaeda comenzaron a ver su lucha como parte de una "Yihad Global", lo que eventualmente los enfrentó a un curso de colisión con los Estados Unidos en la década de 1990. [111] [112]

Contra los islamistas chiítas

Tras el estallido de la Revolución siria de 2011 , la rebelión popular contra el régimen de Asad se transformó en una guerra civil sectaria ; en la que las facciones islamistas sunitas de la insurgencia se enfrentaron a las milicias chiítas respaldadas por Irán que luchaban del lado del régimen. En Egipto, la Hermandad Musulmana llamó a la yihad contra el gobierno sirio y sus aliados iraníes, acusando a Hezbolá de lanzar una "guerra sectaria" al respaldar a Bashar al-Asad . [113] Arabia Saudita también apoyó a varias facciones yihadistas contra el régimen de Asad, viendo la lucha como parte de su conflicto de poder más amplio con Irán . [114] Los combatientes extranjeros yihadistas sunitas convergieron en Siria desde Arabia Saudita, Bahréin, Yemen, Kuwait, Túnez, Libia, Egipto, Marruecos, así como desde otros estados árabes, Chechenia, Pakistán, Afganistán y países occidentales. [115]

Véase también

Notas

  1. ↑ Gilles Kepel utilizó las variantes yihadista-salafista (p. 220), yihadismo-salafismo (p. 276), salafista-yihadismo (p. 403) en su libro Jihad: The Trail of Political Islam (Harvard: Harvard University Press, 2002).
  2. ^ El uso de la palabra "yihadismo" ha sido criticado por al menos un académico (Brachman): "'Yihadismo' es un término torpe y controvertido. Se refiere a la corriente periférica del pensamiento islámico extremista cuyos seguidores exigen el uso de la violencia para expulsar la influencia no islámica de las tierras tradicionalmente musulmanas en el camino hacia el establecimiento de un verdadero gobierno islámico de acuerdo con la Sharia, o la ley de Dios. La limitación más significativa de la expresión es que contiene la palabra Jihad, que es un concepto religioso importante en el Islam. Para gran parte del mundo islámico, Jihad simplemente se refiere a la campaña espiritual interna que uno libra consigo mismo". [38]
  3. ^ Por ejemplo: "La batalla ha atraído a milicias chiítas del Líbano, Irak y Afganistán al lado de Assad, mientras potenciales yihadistas sunitas de todo el mundo han llenado las filas de los numerosos grupos islamistas que luchan contra su gobierno, incluido el grupo extremista Estado Islámico". [73]
  4. ^ El gobierno iraní ha reclutado a refugiados afganos que viven en Irán y se ha estimado que el número de afganos que luchan en Siria en nombre del régimen de Assad está "entre 10.000 y 12.000". [74]

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Literatura

Enlaces externos

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