The Woman's Bible

The Woman's Bible (La Biblia Femenina) es un texto en dos partes, de no ficción, escrito por Elizabeth Cady Stanton y un comité de 26 mujeres, publicada una primera parte, en 1895; y, una segunda en 1898, para desafiar la posición tradicional de la ortodoxia religiosa (tanto el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento)[1]​ que fija que la mujer debe estar subordinada al hombre.

[2]​ Al producir el libro, Stanton deseaba promover una radical teología de la liberación, enfatizando el autodesarrollo.

Para la década de 1850, Mott se había convertido en una experta en desarmar los argumentos que los hombres usaban las Escrituras en su contra.

Stanton reunió un "Comité Revisor" para redactar comentarios, sobre la nueva versión de la Biblia.

y, Compartiendo la determinación de Stanton, el Comité quiso corregir la interpretación bíblica que consideraban parcializada contra las mujeres; y, llamar la atención sobre la pequeña fracción de la Biblia que hablaba sobre las mujeres.

[9]​ Entre los miembros notables del comité internacional se encontraban Augusta Jane Chapin, Lillie Devereux Blake, Matilda Joslyn Gage, Olympia Brown, Alexandra Gripenberg, Ursula Mellor Bright, Phebe Ann Coffin Hanaford, Clara Bewick Colby, e Irma von Troll-Borostyáni.

En Greenbank, Bristol, Stanton se reunió con la sufragista inglesa Helen Bright Clark; y, habló a un grupo sobre la posición bíblica de la mujer.

Gage, agregó que el doble estándar de moralidad afectaba a ambos sexos.

[20]​ El texto incluyó un prefacio, escrito por Stanton, en el cual ella reconoció que "Tanto amigo como enemigo se oponen al título".

[21]​ Stanton escribió: En su introducción, La Biblia de la mujer fue ampliamente criticada, negativamente, en editoriales y en el púlpito.

[22]​ Otros contrarrestaron las conclusiones más extremas del libro, una por una, en foros públicos como cartas al editor.

Anna Howard Shaw, Alice Stone Blackwell, Henry Browne Blackwell, Carrie Chapman Catt y otras hablaron a favor, mientras que Colby, Lillie Devereux Blake; y, demás hablaron en contra.

[32]​ Stanton no asistió a la convención de 1896; tenía 80 años, era obesa, y postrada en cama.

[33]​ Reconoció la controversia provocada por la publicación de la primera parte, pero continuó escribiendo la segunda parte del libro y trabajó en su autobiografía Eighty Years & More: Reminiscences 1815–1897 (Ochenta años y más: reminiscencias 1815–1897).

A monochrome photograph portrait of an elderly woman seated in a chair, wearing a heavy shawl over a white blouse, a simple lace bonnet covering hair held up on the back of the head, the woman turned somewhat to the right
Lucretia Mott usó pasajes de la Biblia para responder a los que abogaban por la sumisión de las mujeres.
A monochrome photograph portrait of an elderly woman shown from the elbow up, turned somewhat to the right, a white lace apron covering a dark shiny fabric dress, the white hair in front-to-back rows of ringlets
Elizabeth Cady Stanton estaba insatisfecha, tanto con la versión autorizada del Rey Jacobo como con la versión revisada en inglés de la Biblia .
A faded monochrome photograph portrait of a woman turned to the left, facing further left, wearing a dark coat closed with a floral brooch, over a white blouse with a lacy collar, the woman's blond hair held up in a bun on the back of her head, with a dark hair comb standing vertically in the bun
Matilda Joslyn Gage sintió que la Biblia , incluso cuando se la reinterpretaba, no podía apoyar los derechos de la mujer .
A washed-out monochrome photograph portrait of a young woman with shoulders squared to the camera, the head turned to the left, a neutral-colored dress topped by a dark ruff and white lace, the woman's dark hair pulled back behind her ears to fall down below her collar
Rachel Foster Avery afirmó que La Biblia de la mujer , obstaculizó la causa del sufragio femenino .