Este templo helenístico estaba rodeado por un patio pavimentado y constaba de un vestíbulo cuadrado que daba a una sala rectangular más pequeña.

Las numerosas figurillas de niños desenterradas durante las excavaciones sugieren que el templo fue un pequeño centro religioso rural dedicado a deidades curación y salvación, con rituales asociados al parto y la infancia.

La región estuvo habitada desde el Paleolítico medio, como demuestran los numerosos herramientas de sílex descubiertos.

[4]​[5]​ Los persas apoyaron este desarrollo fomentando la agricultura intensiva y el regadío.

[8]​ Tras la conquista del Imperio persa por Alejandro Magno en el año 330 a. C. y su prematura muerte, surgieron diversos reinos helenísticos en las tierras conquistadas, a saber, el Imperio seléucida en Asia Occidental y el Egipto ptolemaico.

Esta influencia cultural griega es menos detectable en las regiones rurales del interior.

[16]​[17]​[18]​[19]​[11]​ En la zona del santuario no se han hallado pruebas arqueológicas posteriores al final del periodo helenístico, lo que sugiere que la actividad cultual en el templo cesó, tras un largo periodo de prosperidad y uso intensivo, en el siglo I a. C.[2]​ La región que rodea Kharayeb produjo una serie de artefactos antiguos, atrayendo la atención de eruditos y exploradores desde el siglo XIX.

[20]​[22]​ Los habitantes de Kharayeb llamaban Juret el-Khawatem a la zona donde más tarde se descubrió el templo fenicio.

Alternativamente, los lugareños han llamado a la zona del santuario Mahdoumeh (“el lugar demolido”) y, tras el inicio de las excavaciones arqueológicas, al-Mathaf (“el museo”).

[25]​[27]​ Desenterró varias figurillas, elementos arquitectónicos significativos, incluido un dintel adornado con ureos (representaciones de una serpiente sagrada), y dos grandes estatuas que exhibían un atuendo de estilo egipcio.

[29]​ Se produjeron varios descubrimientos significativos, incluida una sección no descubierta hasta entonces del edificio rectangular principal de culto.

Los templos eran rectangulares, a menudo con una sala anexa más pequeña, y se construían siguiendo un eje este-oeste.

Estos templos solían ser de menor tamaño que el resto de la arquitectura cultual del Levante meridional, una región geográfica que corresponde aproximadamente a las actuales Israel, Palestina y Jordania.

[31]​ Inicialmente se construyó un templo entre la Edad del Hierro II y el periodo aqueménida, pero no han sobrevivido restos, lo que indica que probablemente se construyó con materiales perecederos.

[37]​ El santuario consistía entonces en un gran patio pavimentado que conducía a la fachada del templo orientada al suroeste.

El diseño del edificio y sus decoraciones se asemejaban al santuario de Umm al-Amad.

[40]​ La entrada principal del templo, en la fachada suroeste, estaba flanqueada por dos estatuas masculinas que vestían un taparrabos de estilo egipcio, la shenti .

En Fenicia, se encontraron ejemplos de este tipo en Sarepta, Amrit, Biblos, Sidón, Tiro y Umm al-Amad.

El repertorio de figurillas votivas incluye mujeres embarazadas, mujeres con las manos sobre el pecho, figurillas masculinas sentadas con una atef o con el peinado plano, jinetes, tocadores de pandereta músicos, y el dios Bes, una deidad del antiguo Egipto adorada como protector de los hogares, madres, niños, y partos.

[47]​[8]​[45]​ A partir de este período, algunos tipos fueron influenciados por la producción griega oriental, como las mujeres vestidas con quitones, que también fueron documentadas en Beirut y Sidón.

Las imágenes retratan el entorno rural y pastoral en el que vivían los usuarios de estas figurillas.

[57]​ En 1955, revisó su interpretación, presentando una traducción ligeramente diferente: «...de ellos, porque escuchó sus palabras (oraciones), que los bendiga».

[60]​ Chéhab propuso que era un centro de cultos iniciáticos, basados en las figurillas que representan a Deméter y Perséfone, las diosas griegas de la cosecha y la primavera respectivamente.

Propuso además que el culto probablemente adquirió características relacionadas con Deméter e incluía elementos místicos.

En particular, estas figurillas pertenecen al tipo bien documentado asociado con el templo de Kharayeb.

Durante el período peaqueménida, un gran número de figurillas representaban a mujeres embarazadas, y en el período helenístico se encontraron numerosas representaciones de niños realizando actividades lúdicas con animales o instrumentos musicales.