Movimiento por la Nueva Cultura

Chen Duxiu como decano y Li Dazhao como bibliotecario, a su vez, reclutaron a figuras destacadas como el filósofo Hu Shih, el estudioso del budismo Liang Shuming, el historiador Gu Jiegang y muchos más.Algunos de los manifiestos más influyentes para ayudar a instigar el movimiento se titulaban: "A la juventud" (敬告青年 "jinggao qingnian"), "1916" (一九一六年 "yijiuyiliu nian") y "Nuestra realización final" (吾人最後之覺悟 "wuren zuihou zhi juewu").Estos dos se consideraron los dos símbolos del Movimiento por la Nueva Cultura y también su legado.En teoría, el nuevo formato permitía a personas con poca educación leer textos, artículos y libros.Hu Shih fue uno de los eruditos que utilizaron el estudio textual del Sueño en el pabellón rojo y otras ficciones vernáculas como base para el idioma nacional.[4]​ La producción literaria de esta época fue sustancial, con muchos escritores que luego se hicieron famosos (como Mao Dun, Lao She, Lu Xun y Bing Xin) publicando sus primeros trabajos.Cai Yuanpei, Li Shizeng y Wu Zhihui desarrollaron una variedad china de anarquismo.Los líderes de la Nueva Cultura, a menudo bajo la influencia del programa anarquista, promovieron el feminismo, incluso el amor libre, como un ataque a la familia tradicional, cambiando los términos en los que las siguientes generaciones concibieron la sociedad.Más específicamente, el movimiento reemplazó la sexualidad sobre la idea tradicional china de la posicionalidad del parentesco.La sustitución es un elemento básico de las teorías individualistas emergentes que ocurrieron durante la época.Cai Yuanpei dirigió una Sociedad de Nueva Educación y los estudiantes universitarios se unieron al Movimiento por la Educación Masiva de James Yen y Tao Xingzhi, que promovió la alfabetización como base para una participación política más amplia.[19]​ Fuera de los centros principales, el nacionalismo promovido en los diarios metropolitanos no fue tan distintivo como el localismo y el culturalismo.La democracia se convirtió en una herramienta vital para aquellos frustrados con la condición inestable de China, mientras que la ciencia se convirtió en un instrumento crucial para descartar la "oscuridad de la ignorancia y la superstición".[29]​ Las investigaciones de los últimos cincuenta años también sugieren que, si bien los marxistas radicales eran importantes en el Movimiento de la Nueva Cultura, había muchos otros líderes influyentes, incluidos anarquistas, conservadores, cristianos y liberales.[31]​ Yu Yingshi, un estudiante del Neoconfucianismo Qian Mu, defendió recientemente el pensamiento confuciano contra la condena de la Nueva Cultura.Como un "caballo salvaje", continuó Xu, "el patriotismo, una vez desenfrenado, ya no podía ser refrenado, sentando así las bases para los resultados finales de la historia de China durante la primera mitad del siglo XX".