Inicialmente, pertenecían a la provincia metropolitana de Fars, pero se separaron de esa provincia en el siglo VII, y nuevamente en el VIII, y se les dio su propio obispo metropolitano.

Debido a la distancia entre la India y la sede del patriarca de la Iglesia del Oriente, la comunicación con el corazón de la Iglesia a menudo era irregular y la provincia frecuentemente no tenía obispo.

Como tal, la Iglesia india era en gran medida autónoma en su funcionamiento, aunque siempre se respetó la autoridad del patriarca.

Las comunicaciones se interrumpieron nuevamente en el período selyúcida, y una referencia del siglo XI afirma que la provincia metropolitana de la India había sido "suprimida" debido a dificultades de comunicación.

Una posibilidad alternativa, y quizás más probable, es que Sliba-zkha consagró un metropolitano para la India, quizás en respuesta a un llamado de los cristianos indios, para ocupar el lugar del obispo enviado allí por Ishoʿyahb medio siglo antes.

Esta tradición fue registrada por Mattai Veticutel con las siguientes palabras: Unas décadas más tarde, según el escritor portugués del siglo XVI Diogo do Couto, la Iglesia de Malabar envió una delegación a Mesopotamia para pedir que se les enviaran nuevos obispos.

[4]​ La lista de Eliya contiene muy pocos errores, y es posible que ninguna provincia tuviera un metropolitano en este período.

[7]​ En la década de 1320, el biógrafo anónimo del patriarca Yahballaha III y su amigo Rabban Bar Sauma elogiaron el logro de la Iglesia del Oriente al convertir a "los indios, chinos y turcos".

En 1490 (o más probablemente, como ha sugerido Heleen Murre-van den Berg, 1499), dos cristianos de Malabar llegaron a Gazarta para solicitar al patriarca nestoriano Shem ʿon IV que consagrara un obispo para su Iglesia.

Dos monjes del monasterio de Mar Awgin fueron consagrados obispos y enviados a la India.

Su sucesor, Eliya V, consagró tres obispos más para la India en abril de 1503.

Eliya ya había muerto cuando esta carta llegó a Mesopotamia, y fue recibida por su sucesor, Sem ʿon VI (1504-1538).

[11]​ Uno de los obispos consagrados en 1503, Yaʿqob, trabajó junto a la jerarquía eclesiástica portuguesa en la India hasta su muerte en 1553.

Los cristianos que habían perdido los derechos comerciales debido a la invasión árabe y el declive de la Iglesia en Oriente Medio, encontraron esperanza en los nuevos comerciantes que les quitaron el monopolio del comercio a los árabes musulmanes.

Un obispo rival enviado por el patriarca nestoriano Eliyya VII (1576-1591) fue excluido por los portugueses.

[12]​[13]​ José Sulaqa y Abraham, que eran metropolitanos enviados desde el patriarcado caldeo, habían recibido la confirmación del obispo de Roma.

El propio Meneses insistió en que se nombrara a un latino para la sede de Angamaly.

Entre los más significativos se encuentran los esfuerzos del patriarca Abdisho IV Maron y el metropolita Abraham.

Shemʿon pasó a desempeñar un papel importante en la lucha entre la Santa Sede y las autoridades portuguesas por los privilegios eclesiásticos en la India.

Shemʿon pasó a desempeñar un papel importante en la lucha entre la Santa Sede y las autoridades portuguesas por los privilegios eclesiásticos en la India, el Padroado.

Ignorando estos compromisos, Gabriel procedió a ofrecer una viva oposición al metropolitano siríaco Tomás IV.

Cuarenta y dos iglesias se le acercaron, dejando a los jacobitas con sólo veinticinco.