Marcos 11

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son: Entrada del Mesías en la Ciudad Santa Mt 21,1-11 Lc 19,28-40 Jn 12,12-19 11 Mc 1Al acercarse a Jerusalén, a Betfagé y Betania, junto al Monte de los Olivos, envió a dos de sus discípulos 2y les dijo: —Id a la aldea que tenéis enfrente y nada más entrar en ella encontraréis un borrico atado, en el que todavía no ha montado nadie; desatadlo y traedlo.

3Y si alguien os dice: «¿Por qué hacéis eso?», respondedle: «El Señor lo necesita y enseguida lo devolverá aquí».

5Algunos de los que estaban allí les decían: —¿Qué hacéis desatando el borrico?

11Y entró en Jerusalén en el Templo; y después de observar todo atentamente, como ya era hora tardía, salió para Betania con los doce.

20Por la mañana, al pasar, vieron que la higuera se había secado de raíz.

21Y acordándose Pedro, le dijo: —Rabbí, mira, la higuera que maldijiste se ha secado.

Entonces Jesús les dijo: —Pues tampoco yo os digo con qué potestad hago estas cosas.

Los versículos 12-19 registran acciones del «día siguiente», y terminan esa noche.

Zecarías 14:4] tiene la batalla final mesiánica que ocurre en el Monte de los Olivos.

Esto es para cumplir profecías mesiánicas, como la de Zacarías 9:9, que se cita en todos los Evangelios excepto en Marcos.

Marcos deja el suceso aparentemente mostrando el poder de predicción de Jesús, pero se podría argumentar que la gente ya conocía a Jesús ya que este pueblo fue su base de operaciones durante los siguientes días: según Marcos y los otros Evangelios, Jesús también tenía amigos allí incluyendo a Lázaro, sus hermanas y Simón el leproso.

Y cuando hubo mirado todas las cosas, como ya era tarde, salió para Betania con los doce.

[12]​ La multitud parece haberse dispersado antes de que Jesús llegara al Templo.

[13]​ Examina la escena, pero como es tarde se marcha y vuelve a Betania.

Había dos áreas del Templo, la zona principal del edificio donde se desarrollaba la actividad de la gente y el santuario interior, también llamado Templo, donde se pensaba que residía el poder de Dios.

Las multitudes, como Bartimeo, creían que era el Mesías descendiente de David.

[15]​ Pero su señorío no se impone por la fuerza sino que respeta la libertad de las personas:

Mateo observa en la presencia del asna atada junto a su borrico cumpliéndose así la profecía de Zacarías.

Las palomas se usaban para los sacrificios y el dinero estándar de la Antigua Grecia o la Antigua Roma que usaba la gente tenía que cambiarse por dinero especial bendito judío o de Tiro apto para su uso.

Sin embargo, Jesús y su grupo abandonan la ciudad al final del día.

Bertrand Russell, el agnóstico filósofo, incluso enumeró esta historia como una de sus razones para no ser cristiano.

Mateo tiene aproximadamente la misma historia, pero no Lucas o Juan, aunque Lucas 13:6-9 tiene a Jesús relatando una parábola, Parábola de la higuera sin fruto, sobre un hombre que no encuentra frutos en una higuera.

[32]​ Jesús realiza acciones en el Templo que reflejan su autoridad y su mensaje.

Estos eventos suelen interpretarse como una denuncia de la hipocresía religiosa y una llamada a la verdadera adoración interior.

Sin embargo, una vez cumplida esta condición, Jesús enfatiza que el Señor se compromete expresamente a atender la oración de sus hijos hecha con fe.

Esto le permite hacer que los sacerdotes parezcan malos e incompetentes y también le permite dar a entender a la gente que su autoridad viene de Dios sin decirlo.

Esta es la primera vez en Marcos que los sumos sacerdotes, miembros del Sanedrín, son presentados como adversarios de Jesús.

Sus conflictos anteriores habían sido con los fariseos y los escribas o maestros de la ley.

Comienza la tercera jornada en Jerusalén, caracterizada por las enseñanzas de Jesús que a menudo provocan polémica con los líderes del judaísmo oficial.

Mateo recoge estas historias en el capítulo 21, con las diferencias de que Jesús pelea con los cambistas el día que llega a Jerusalén y cura después a varios ciegos y cojos.