La mujer en las epístolas de Pablo de Tarso
Además, Filón comentó que también las mujeres judías de Alejandría estaban recluidas: «no sobrepasan la puerta del patio.
Las mujeres estaban inhabilitadas no sólo para participar directamente en el gobierno del Estado, sino para desarrollar cualquier tarea «viril».
[10] La costumbre de que la mujer romana no pudiera desempeñar officia publica permaneció en los siglos siguientes.
Las mujeres romanas estaban presentes en la mayoría de los festivales y ceremonias del culto.
[14][15] Con todo, los cultos familiares eran presididos por el pater familias,[16] quien además decidía si su hija debía permanecer bajo su poder o si pasaría a ser tutelada por otro hombre.
[17] A diferencia del ambiente propio de su época, los estudiosos bíblicos Stagg y Stagg (1978) y Bilezikian (1989) no encuentran ningún caso registrado donde Jesús de Nazaret haya deshonrado, menospreciado o estereotipado a una mujer.
[22] Según Joseph Ratzinger, se trata de «[...] numerosas figuras femeninas que desempeñaron un papel efectivo y valioso en la difusión del Evangelio.
[26] Eso coadyuvó a que las comunidades cristianas paulinas se distinguieran por un carácter típicamente familiar.
[31] Otra personalidad notable mencionada por Pablo es Priscila o Prisca, mujer de Áquila.
Los Hechos de los Apóstoles sugieren que estos esposos mantuvieron una gran amistad con Pablo, al punto que fueron capaces de levantar su tienda y partir con él desde Corinto a Éfeso y luego ir a Roma —de donde habían sido exiliados previamente por un edicto del emperador Claudio— para preparar la llegada del Apóstol.
[34] Varios pasajes que aluden a las mujeres se encuentran en la Epístola a los efesios y en las llamadas cartas pastorales (particularmente la Primera epístola a Timoteo) pero en la actualidad esos escritos son considerados por la mayoría de los estudiosos como epístolas pseudoepigráficas o deuteropaulinas, redactadas probablemente por otros autores,[35][36] con lo que pueden ser útiles para el análisis de la variedad de concepciones presentes en el cristianismo primitivo, más que del pensamiento propio del Apóstol.
[40] Vidal indica que en realidad se trataba de un problema gestual, porque la comunidad corintia equiparaba su celebración con otras celebraciones religiosas de su ambiente pagano, por lo cual Pablo no estaría proponiendo el dominio del varón sobre la mujer, sino evitar ciertas costumbres propias del mundo helenista.
