Kendo Kata

[1]​ Kata se utilizó originalmente para preservar las técnicas y la historia del kenjutsu para las generaciones futuras.

[3]​[4]​ El kendo kata es considerado un texto sagrado debido a que los miembros del comité eran expertos en artes marciales en ese momento y también por la historia en la que el kendo de la Dai Nippon Butokukai se desarrolló mientras las diversas escuelas de artes marciales declinaban.

El comité, encabezado por Noboru Watanabe, presentó una propuesta y se llevaron a cabo varias discusiones con los demás miembros.

El 13 de agosto del mismo año, se informó al presidente de la Dai Nippon Butokukai, Kanetake Ohura, y se obtuvo la aprobación del príncipe imperial Akihito Komatsu, quien era el presidente honorario.

Como resultado, muchos no estaban satisfechos y esta forma no se difundió ampliamente.En el año 1906, durante el período tardío de la era Meiji en Japón, la Dai Nippon ButokuKai decidió establecer una forma común de kenjutsu para promover y desarrollar esta disciplina marcial.

La Dai Nippon Butokukai dividió el país en 11 regiones: Tokio, Kioto, Kinki, Tokai, Kanto, Tohoku, Hokuriku, Chugoku, Shikoku, Kyushu y Taiwán.

Uno de los principales miembros, Iwasaburō Takano, llevaba una daga oculta en su pecho y estaba dispuesto a apuñalarse si sus opiniones no eran aceptadas durante las reuniones.

No es necesario establecer nuevas formas, ya que todas ellas se han adaptado adecuadamente a sus fundamentos.

A través de ellos, se busca lograr una postura precisa, una mirada alerta, eliminar los vicios técnicos, corregir la trayectoria del sable, realizar movimientos ágiles y ligeros, realizar ataques precisos, comprender la distancia adecuada, elevar el espíritu y entrenar la concentración.

Una vez que se ha adquirido la destreza en los movimientos básicos, es posible adaptar los kata de manera apropiada y enseñarlos.

Al realizar los kata, es necesario llenarlos completamente con el espíritu de luchar seriamente contra un oponente, sin dejar lugar para descuidos ni siquiera por un instante, siguiendo fielmente las reglas del kendo y practicando de manera segura.

Si el espíritu y la concentración no están presentes, no importa cuán ágilmente se realicen, se reducirán a meras danzas o ejercicios físicos.Iwasaburō Takano (高野 岩三郎) consideró que las formas del kendo son la base fundamental de las técnicas de kendo.

Por lo tanto, en tiempos antiguos, era necesario comenzar siempre por las formas antes de llegar a los combates, siguiendo un orden secuencial.

La importancia de las formas radica no solo en los movimientos en sí, sino también en la esencia misma, en el espíritu que se expresa.

Debemos considerar plenamente los sentimientos de estas personas y hacer todo lo posible desde el lado del shinai para acercarnos a ellas.

Se han establecido los siguientes puntos clave para lograr una correcta adquisición de las formas del kendo japonés.

Durante el combate, Shidachi logra esquivar el ataque de Uchidachi al retirar rápidamente sus manos y moverse lo suficiente para que la punta del arma pase a una distancia mínima frente a su rostro, en lo que se conoce como Mikiru Ma-Ai.

[21]​ La postura de Chūdan simboliza el Jin, que representa la compasión y la preocupación por los demás.

Dado que Uchidachi permanece con el brazo herido, Shidachi mantiene la postura de Chūdan con una determinación sólida como su Zanshin.

[22]​ Durante el ejercicio, Uchidachi realiza un ataque al plexo solar de Shidachi, quien responde con un "Nayashi-ire Tsuki".

Sin embargo, Nakayama Hiromichi lamenta que este aspecto del Kendo Kata no se comunique correctamente en la actualidad.

El sensei Nakayama Hiromichi lamenta que en la actualidad no se comunique correctamente esta parte del Kendo Kata.

[23]​ Después del Ai-Men, Uchidachi adopta la postura de Chūdan, retrocediendo cuidadosamente con el pie izquierdo para establecer su Ma-Ai.

Shidachi se mantiene con un buen Kigurai (dignidad) sin retroceder, pero enfocándose en ganar el Chūchin (centro) para tener la oportunidad de Datotsu.

[24]​ La técnica de espada se basa en destruir la defensa del oponente mediante el corte inicial (Kiritsuke) y luego realizar un golpe final (Kirioroshi).

En la Kata #7, Uchidachi presiona a Shidachi con un seme en el Chūchin (centro principal) al avanzar.

Uchidachi reacciona de inmediato y se abre a Waki Gamae para tomar su Ma-Ai, pero Shidachi intenta nuevamente el seme Irimi (入身).

Las posturas de kamae se distinguen entre In (陰, la sombra) y Yō (陽, el sol).

A cada postura de kamae se le asigna un carácter chino: Respectivamente para Jōdan, Chūdan, Gedan, Hassō y Waki-gamae.

Es una nueva forma de entrenamiento con bokken que se puede trasladar directamente al kendo con bogu.