Historia de la teología cristiana
Los grupos no trinitarios modernos difieren ampliamente en cuanto a la naturaleza de Dios, Jesús y el Espíritu Santo.
Los principios básicos de la religión judía eran el monoteísmo ético, la Torá (o Ley), y la esperanza escatológica en una futura edad mesiánica.
Las únicas fuentes cristianas supervivientes del siglo I son textos que posteriormente se incluyeron en el Nuevo Testamento.[24].
Las más antiguas son las epístolas paulinas, cartas escritas a varias congregaciones cristianas por Pablo Apóstol en los años 50 d. C.[25].
Fueron escritas por testigos presenciales del ministerio de Jesús y no se conciben principalmente como relatos históricos.
Citando al poeta ateniense Arato, Pablo afirma que en Dios "vivimos, nos movemos y existimos".
Los judaizantes creían que los cristianos gentiles debían seguir las leyes y costumbres judías, en particular la circuncisión, para ser salvados.
Pablo, sin embargo, argumentaba que nadie podía ser hecho justo o justificado siguiendo la ley de Moisés sino sólo a través de la fe en Jesús, citando al profeta Habacuc: el que por la fe es justo vivirá.
Existe cierto solapamiento cronológico entre los últimos escritos del Nuevo Testamento y los primeros de los Padres Apostólicos.
Por ejemplo, la Segunda Epístola de Pedro del Nuevo Testamento fue escrita probablemente más tarde que muchos de los Padres Apostólicos, mientras que la Didaché fue escrita probablemente bien entrado el período del Nuevo Testamento.
La escuela de Asia Menor, representada por la literatura joánica, Ignacio, Policarpo y Papías, hacía hincapié en la unión con Cristo para alcanzar la vida eterna.
Los relatos del Antiguo Testamento se entendían como tipos que apuntan a la obra salvadora de Jesús.
En la Didaché, profetas son los líderes preeminentes de la iglesia con obispos y diáconos en papeles subordinados.
[79] A principios del 200, Orígenes puede haber estado utilizando los mismos 27 libros que en el Nuevo Testamento moderno, aunque todavía había disputas sobre la canonicidad de Hebreos, Santiago, II Pedro, II y III Juan, y Apocalipsis,[80] véase Antilegomena.
[81] En 405, el papa Inocencio I envió una lista de los libros sagrados a un obispo galo, Exsuperio.
Produjeron dos tipos de obras: teológicas y "apologéticas", estas últimas destinadas a defender la fe utilizando la razón para refutar los argumentos contra la veracidad del cristianismo.
Lo que implicaba exactamente esta primacía, y su ejercicio, se convertiría en un tema de controversia en épocas posteriores.
Después del 325 d. C., algunas opiniones se formularon como dogma a través de los cánones promulgados por los concilios.
Entre los escritores importantes se encuentran: Con la división y decadencia del Imperio carolingio, se conservó una notable actividad teológica en algunas de las escuelas catedralicias que habían comenzado a destacar bajo su mandato, por ejemplo en Auxerre en el siglo IX o Chartres en el siglo XI.
Su enfoque, sin embargo, no fue muy influyente en su época, y se mantuvo alejado de las escuelas catedralicias.
Entre los autores notables se encuentran: El Renacimiento proporcionó a los eruditos la capacidad de leer las Escrituras en sus lenguas originales, lo que en parte estimuló la Reforma.
Otros reformadores importantes fueron Juan Calvino, Huldrych Zwingli, Philipp Melanchthon, Martin Bucer y los Anabaptistas.
El luteranismo es una importante rama del cristianismo occidental que se identifica con las enseñanzas de Lutero.
[95] La teología católica romana afirmaba que la fe por sí sola, ya sea fiduciaria o dogmática, no puede justificar al hombre;[96] y que sólo una fe activa en la caridad y las buenas obras (fides caritate formata) puede justificar al hombre.
[108] León X respondió durante los tres años siguientes, "con gran cuidado, como es debido",[109] desplegando una serie de teólogos y enviados papales contra Lutero.
Karl von Miltitz, un nuncio papal, intentó negociar una solución, pero Lutero, que había enviado al Papa una copia de Sobre la libertad del cristiano en octubre, prendió fuego públicamente a la bula y los decretos en Wittenberg el 10 de diciembre de 1520,[113] acto que defendió en Por qué se queman el Papa y su reciente libro y Afirmaciones relativas a todos los artículos.
El primero, dirigido por Barton W. Stone comenzó en Cane Ridge, Condado de Bourbon, Kentucky.
[114]: 27 Ambos grupos promovían un retorno a los propósitos de las iglesias del siglo I tal y como se describen en el Nuevo Testamento.
[115]: 8 El Movimiento de Restauración ha visto varias divisiones, dando lugar a múltiples grupos separados.
Sin embargo, en la segunda mitad del siglo -y especialmente tras el Concilio Vaticano II- la Iglesia católica, en un espíritu ecuménico, tiende a no referirse al protestantismo como una herejía, aunque las enseñanzas del protestantismo sean heréticas desde una perspectiva católica.
