Kurt Binswanger, que asistió a las conferencias, recordó que la gente a menudo no podía encontrar un asiento y que los oyentes El propio Jung atribuyó este éxito a la novedad de sus conferencias y esperaba una disminución gradual en el número: Debido a este contexto, el lenguaje de las conferencias es mucho más accesible que las obras publicadas por Jung en este momento.

Los temas que Jung abordó en las conferencias de la ETH son probablemente incluso más importantes para los académicos, psicólogos, psicoterapeutas y el público en general de hoy en día que cuando se pronunciaron por primera vez.

Luego se refirió a la importancia del espiritualismo y la investigación psíquica en el auge de la psicología, prestando especial atención al trabajo de Justinus Kerner y Théodore Flournoy.

Además de dilucidar su significado histórico, su consideración nos permite comprender el papel que desempeñó su lectura en sus primeros trabajos.

Por otro lado, está claro que los desarrollos que Jung reconstruyó teleológicamente culminan en su propia "psicología compleja" (su designación preferida para su trabajo), presentando así su propia comprensión de su surgimiento.

Esta exposición proporciona una corrección crítica a las consideraciones freudocéntricas predominantes sobre el desarrollo del trabajo de Jung, que ya estaban en circulación en ese momento.

Por tanto, estas conferencias presentan aspectos críticos del pensamiento maduro de Jung que no están disponibles en otros lugares.

Como en los otros semestres, Jung se enfrentó a una audiencia general, un contexto que le dio una oportunidad única para presentar un relato completo y generalmente accesible de su trabajo, ya que no podía presuponer conocimientos previos de psicología.

Esto también es cierto para su método de imaginación activa, como se ejemplifica en un largo ejemplo.

En el semestre de verano, se centra en la interacción entre las actitudes y las diversas funciones, detallando las posibles combinaciones (sentimiento, pensamiento, sensación e intuición extravertidos e introvertidos) con la ayuda de muchos ejemplos.

[15]​ Jung ilustra sus conferencias con varios diagramas y casos clínicos para hacerlas más accesibles a los no psicólogos.

Por ejemplo, Jung elaboró el famoso caso del llamado paciente lunar, que era tan importante para su comprensión de la realidad psíquica y la psicosis, o dio una introducción muy personal al uso del I Ching.

A partir del concepto psicológico de imaginación activa, Jung busca encontrar paralelos en las prácticas meditativas orientales.

Su enfoque está dirigido a la meditación tal como la enseñan las diferentes tradiciones yóguicas y la práctica budista.

El resumen se publica como un apéndice al final de este volumen.

Posteriormente renunció a su vida mundana y se dedicó al servicio de Dios.

En marzo de 1522, la Virgen María y el niño Jesús se le aparecieron en la ermita de Montserrat, lo que le llevó a buscar la soledad en una cueva cercana a Manresa.

Allí oró durante siete horas al día y escribió sus experiencias para que otros las siguieran.

Jung vio en el texto el equivalente a la práctica meditativa de la tradición espiritual oriental.

[17]​ Las consideraciones de Jung sobre la Exercitia Spiritualia siguen a las conferencias sobre meditación oriental del año anterior.

Los textos alquímicos de los que habló Jung incluyeron, junto a ejemplos famosos como la Tabula Smaragdina y el Rosarium Philosophorum, muchos tratados de alquimia menos conocidos.