La comunicación hace que la vida cotidiana sea divina, sostiene Wiquist (citando a Huston Smith).
Smith lo llamó ordinario divino, que vino de su comprensión del budismo zen.
El pensamiento se trasciende a sí mismo e interrumpe su propia "superficie de grabación".
Maurice Merleau-Ponty también debe considerarse, y aunque se debate si realmente rechazó el "reduccionismo",[8] Merleau-Ponty lo llamó un comienzo filosófico perpetuo ... un esfuerzo inútil en un experimento siempre renovado haciendo su propio comienzo.
[9] Winquist creía que las preocupaciones sobre los comienzos y los finales eran "producciones ficticias de estrategias heurísticas", afirmando que todavía estábamos en el medio, y no deberíamos resistirnos a estar en el medio.
[10] Cuando nos ponemos a nosotros mismos (o nos encontramos a nosotros mismos), en la experiencia de otra persona y simpatizamos con, o "simulamos" su perspectiva en su mundo personal y circundante, coincide con el nuestro, aunque otros factores bajo los cuales "el otro" representa que su mundo debe ser diferente, sabemos que los objetos en nuestro mundo existen independientemente, a pesar del "nudo" de nuestra subjetividad perceptiva y experiencias particulares.
[11] Los números astronómicos de características no percibidas e inesperadas se vuelven evidentes, "presentados intuitivamente", solo por observación adicional.
[13] Sin embargo, las categorías metafísicas (los primeros principios de las cosas, incluyendo conceptos abstractos como ser, saber, sustancia, causa, identidad, tiempo y espacio) no son la esencia del significado.
La conciencia toma un objeto (el "otro"), y el acto de propósito enfocado no puede ser separado de lo renovado o, podría decirse, que reaviva la comprensión del sujeto que percibe.
Porque tomamos prestado el lenguaje, que tiene significados más allá de las personas y culturas individuales.
[13] Por lo tanto, la deconstrucción explora lo que es "conocido e inmediato", pero no está fácilmente disponible, ni siquiera se entiende.
Simplemente, en teología, como en la vida, el problema no es que falte Dios, o los sentimientos y experiencias de otro, sino que las "sombras" se abran en el trabajo deconstructivo, como la realidad del otro en su experiencia.
Así, todos los pensamientos se basan en un punto de referencia externo; La deconstrucción está profundamente preocupada por el "otro" lado del lenguaje, y estamos encarcelados si no estamos deconstruyendo activamente.
Pero las sombras reveladas en el trabajo deconstructivo son tan reales como lo que está disponible en la superficie.
Esta "brecha de conocimiento", una vez revelada, renueva la comprensión y nunca puede agotarse con la exploración continua.
En resumen, se requiere la catacresis; además, puede ser metonimia o sinécdoque tan fácilmente como la metáfora.