Jiva ( sánscrito : जीव , IAST : jīva ), también conocido como Jivatman , es un ser vivo o cualquier entidad imbuida de una fuerza vital en el hinduismo y el jainismo . [1] La palabra en sí se origina en la raíz verbal sánscrita jīv , que se traduce como "respirar" o "vivir". [2] : 211 [3] La jiva , como entidad metafísica, ha sido descrita en diversas escrituras como el Bhagavad Gita y los Upanishads . Cada subescuela de Vedanta describe el papel de la jiva con las otras entidades metafísicas en diferentes capacidades. La traducción más cercana al inglés y a las filosofías abrahámicas sería alma .
Una entidad metafísica común discutida en las escrituras (como el Bhagavad Gita, Upanishad y Vachanamrut) en las siete escuelas del Vedanta es la jiva o atman : el alma o yo. [4]
El capítulo 2 del Bhagavad Gita contiene versos que describen la jiva . Por ejemplo, la jiva se describe como eterna e indestructible en el capítulo 2, versículo 20:
न जायते म्रियते वा कदाचिन्
नायं भूत्वा भविता वा न भूयः ।
अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो
न हन्यते हन्यमाने शरीरे
"El alma no ha nacido y es eterna, eterna y primitiva. No muere con la muerte del cuerpo".
— Bhagavad Gita 2.20, " [2] : 225
बालाग्रशतभागस्य शतधा कल्पितस्य च । भागो जीवः स विज्ञेयः स चानन्त्याय कल्पते ॥ ९ ॥[1]
El Shvetashvatara Upanishad compara a la jiva y al Paramatma con dos pájaros amigables posados en el mismo árbol:
Más información यमानः । जुष्टं यदा पश्यत्यन्यमीशमस्य महिमानमिति वीत शोकः ॥ ७ ॥[2]
Swaminarayan ha descrito la naturaleza de la jiva en su discurso en Vachanamrut Jetalpur 2:
La jiva es incortable, inperforable, inmortal, está formada por conciencia y tiene el tamaño de un átomo. También puedes preguntar: '¿Dónde reside la jiva?' Bueno, reside dentro del espacio del corazón, y mientras permanece allí, realiza diferentes funciones. Desde allí, cuando quiere ver, lo hace a través de los ojos; cuando quiere oír sonidos, lo hace a través de los oídos; huele todo tipo de olores por la nariz; saborea a través de la lengua; y a través de la piel experimenta los placeres de todas las sensaciones. Además, piensa a través de la mente, contempla a través de citta [una de las facultades internas] y forma convicciones a través de la inteligencia [buddhi]. De esta manera, a través de los diez sentidos y las cuatro facultades internas, percibe todos los objetos de los sentidos [es decir, objetos de percepción sensorial'. Impregna todo el cuerpo desde la cabeza hasta los pies, pero es distinto de él. Ésa es la naturaleza de la jiva.
- Vachanamrut Jetalpur 2,: [2] : 211
Vedanta es una de las seis escuelas ( darshanam ) de la filosofía hindú y contiene subescuelas que han derivado sus creencias de los Upanishads , los Brahma Sutras y el Bhagavad Gita . Las tres escrituras antes mencionadas se conocen comúnmente como Prasthantrayi .
El Darshan Advaita (no dualista) postula la existencia de una sola entidad, Brahman . Considera que todas las distinciones son, en última instancia, falsas, ya que la diferenciación requiere más de una entidad. Esas distinciones percibidas empíricamente, junto con las expuestas en el Prasthanatrayi , se explican dentro de esta escuela por el reconocimiento de una realidad relativa ( vyavaharik satta). [6] : 188 Una de esas distinciones es la que existe entre jivas , o almas, y Brahman. Entendidas a través del paradigma de la realidad relativa, las jivas están envueltas en maya (avidya o ignorancia), un estado en el que no son capaces de realizar su unidad con Brahman. [6] : 189 Dentro de la filosofía Advaita, la naturaleza del Jiva se describe utilizando tres teorías o metáforas: Pratibimba - vāda (teoría de la reflexión) , Avaccheda-vāda (teoría de la limitación) y Ābhāsa-vāda (teoría de la apariencia). [7] Según Pratibimba-vāda , la jiva consiste en un reflejo del atman , y el espejo en el que se produce el reflejo es la ignorancia ( avidya ). Esta metáfora aclara que atman y jiva no son distintos, aunque parezcan serlo, del mismo modo que el reflejo de uno en el espejo parece ser distinto de uno mismo pero en realidad es idéntico a uno. Avaccheda-vāda niega que la conciencia pueda reflejarse y, en cambio, entiende a la jiva como una limitación ( upadhi ) del atman . Es limitado y parece estar separado de otros yoes debido a la ignorancia. [8]
El Bhedhabheda Darshan , fundado por Nimbark, sostiene que las jivas son a la vez distintas y parte de Brahman, una especie de término medio entre los extremos de Advaita, unidad absoluta, y Dvaita, distinción absoluta. [9] Esta noción de diferencia pero no diferencia se describe comúnmente a través de una analogía: así como los rayos se originan en el sol pero son espacio-temporalmente distintos de él, así también las jivas son partes del todo que es Brahman. Otra analogía dada es la de las chispas emitidas por un incendio. Las chispas, compuestas de la misma sustancia que el fuego, no son diferentes ( abheda ) del fuego. También son diferentes ( bheda ), ubicados en lugar diferente del fuego del que se originaron. Otra analogía más dada es la del océano y sus olas, lo que muestra que aunque el bhedabheda darshan implica que Brahman tiene partes y las jivas son parte de Brahman, esto no significa que las jivas disminuyan su perfección, así como las olas del océano no disminuyen. la cantidad de agua presente en el océano. [10]
Fundado por Madhva , el Darshan Dvaita (dualista) rechaza la noción Advaita (no dualista) de una realidad última. Propone una dualidad de cinco tipos, el más fundamental de los cuales es el que existe entre jivas e Ishvara . Un alma o jiva se diferencia de Dios o Ishvara debido a la dependencia de la jiva de Ishvara ; este estado es una indicación de distinción ontológica eterna. [11] Única de esta escuela es la idea de una jerarquía de almas, que evoca la predestinación . Dentro del sistema, algunas almas están inherente y eternamente destinadas a la liberación, otras al infierno y otras a la migración a través del ciclo de nacimiento y muerte. [12] : 267 Es en este ciclo donde las jivas tienen la oportunidad de realizar acciones positivas o negativas ( karmas ), y hacer esfuerzos espirituales para liberarse de ellas, lo que se conoce como liberación ( moksha ). [13]
The Vishishtadvaita Darshan, proposed by Ramanuja, maintains an ontological distinction between jivas and God. However, unlike in the Dvaita Darshan, the distinction is qualified. The jiva still remains dependent on God for its qualities and volition.[14]: 234 Ramanuja uses the doctrine of the body and the soul (sarira and sariri) to explain the relationship between God and the jivas. The jivas constitutes the body of God, and God is the soul of the jivas. Using this doctrine, Ramanuja is able to maintain an ontological distinction between God and the jivas, while still demonstrating their qualified non-duality.[15]
Vishishtadvaita holds, like other darshanas, that the self is chetan, a conscious being that is made up of consciousness.[14]: 235 The school offers many rebuttals against the Advaita conception, one of which addresses the way in which Advaita's jiva, Brahman, may be in a state of ignorance. The Vishishtadvaita Darshan argues that if ignorance is not a quality of Brahman, then the notion of non-duality is contradicted.[16] Ramanuja compares the consciousness of the jiva, as an atman, to the relationship between a lamp and the light it emits:[17]: 235
The one luminous substance exists as light and as the possessor of light....possesses luminosity, because it illuminates both its own form and that of others. But it behaves as a quality of that luminous substance....In this same way, the self has the form of consciousness but also has the quality of consciousness
— Melkote vol. 1: 89, 90, [17]: 235–236
Unlike other schools, Vishishtadvaita philosophy proposes that moksha (liberation) is not just the end of transmigrations of the jiva (re-births), but also a sense of bliss and joy found in the contemplation of god and living a life of devotion. This involves singing his praise and dwelling on his characteristics.[18]
El Shuddadvaita Darshan , propuesto por Vallabhacharya , tiene un concepto de "nitya-sambandha" que significa relación eterna entre jiva y Brahman (Parabrahman). La naturaleza inherente de la jiva es divina, pura y espiritual. El propósito final de la jiva es dedicarse a una devoción amorosa por Krishna (Supremo Brahman), y la liberación se logra a través de la gracia divina y la aceptación de la entrega amorosa de la jiva a Krishna. Vallabhacharya utiliza una analogía entre el fuego y sus chispas, donde las jivas son chispas que emergen del fuego de Dios, pequeñas pero que comparten la misma esencia. [19]
El Acintya Bheda Abheda , propuesto por Chaitanya Mahaprabhu, sostiene que jiva y Brahman son iguales ( abheda ) y diferentes ( bheda ) y la relación es inconcebible en el pensamiento ( acintya ). [17] : 283 Jiva Goswami , uno de los principales eruditos de la escuela Caitanya Vaisnava, ofrece una definición del yo que comparte muchas características de otras escuelas pero que está claramente alineada con la posición de Bhedhabhedha de que la jiva es parte de Brahman:
Además, tiene las características intrínsecas de ser un aprehensor, agente y experimentador cualitativo, y por su propia naturaleza y en todo momento es una parte inherente del Señor que mora en nosotros.
—Jiva Goswami, [17] : 287
La filosofía propuesta por Chaitanya Mahaprabhu acepta que la jiva es consciente y posee distintas cualidades. No es ni dios, ni humano ni animal, y está separado de los sentidos y la mente. Es inmutable, posee conciencia y bienaventuranza e impregna el cuerpo. Si bien el cuerpo y la mente requieren una jiva para funcionar, la conciencia y la existencia de la jiva no dependen de nada. Goswami también describe que "hay un yo diferente en cada cuerpo, cada uno de los cuales es una parte inherente del Señor". [5]
El Akshar-Purushottam Darshan , las enseñanzas de Swaminarayan tal como las interpreta el BAPS , [20] se centra en la existencia de cinco realidades eternas, como se afirma en dos de los sermones de Swaminarayan documentados en el Vachanamrut , Gadhada 1.7 y Gadhada 3.10:
Puruṣottama Bhagavān , Akṣarabrahman , māyā , īśvara y jīva : estas cinco entidades son eternas. [21]
De todas las escrituras Vedas, Purāṇas, Itihāsa y Smṛti, he deducido el principio de que jīva , māyā , īśvara , Brahman y Parameśvara son todos eternos. [21]
La jiva se define como un alma individual distinta, es decir, un ser sensible finito. Los Jivas están atados por maya , que oculta su verdadero yo, que se caracteriza por la existencia eterna, la conciencia y la bienaventuranza. Hay un número infinito de jivas . Son extremadamente sutiles, indivisibles, inperforables, intemporales e inmortales. Mientras reside dentro del corazón, una jiva impregna todo el cuerpo por su capacidad de conocer ( gnānshakti ), haciéndolo animar. Es la forma del conocimiento ( gnānswarūp ) así como del conocedor ( gnātā ). La jiva es la ejecutante de acciones virtuosas e inmorales ( karmas ) y experimenta los frutos de estas acciones. Ha estado eternamente atado por maya ; como resultado, deambula dentro del ciclo de nacimiento y muerte . El nacimiento es cuando una jiva adquiere un nuevo cuerpo y la muerte es cuando sale de su cuerpo. Así como uno abandona la ropa vieja y usa ropa nueva, la jiva renuncia a su viejo cuerpo y adquiere uno nuevo. [2]
Existen importantes similitudes entre la jiva y el puruṣa del Samkhya - Yoga . La similitud más visible es que tanto jiva como puruṣa son parte de un dualismo. [22] Al igual que el dualismo del Samkhya entre puruṣa y prakriti , existe un dualismo similar entre jiva y ajiva en el jainismo. [23] : 77 También se dice que tanto la jiva como el puruṣa son numerosos. [23] : 73 El Samkhyakarika afirma: [24]
Puesto que el nacimiento, la muerte y los instrumentos de la vida se reparten por separado; ya que las ocupaciones no son al mismo tiempo universales; y puesto que las cualidades afectan de diversas maneras; Se demuestra multitud de almas (puruṣa)
— (Samkhya karika Verso 18) ·
De manera relacionada, cada jiva es, al igual que un puruṣa en Samkhya, cualitativamente distinta de otra jiva , de modo que cada una puede ser denominada su "propio yo". [23] : 77
La escuela de filosofía Nyaya también comparte similitudes con las escuelas Vedanta, en el sentido de que existe la creencia de que la jiva es eterna, experimenta los frutos de sus buenas y malas acciones ( karma ) y sufre reencarnación . Sin embargo, a diferencia de otras escuelas donde la jiva es la fuente de la conciencia, en la escuela Nyaya la conciencia es un atributo que sólo ocurre cuando una jiva se asocia con una mente. Además, las escuelas Nyaya creen que la liberación es una ausencia total de sufrimiento, más que un estado de bienaventuranza y felicidad. [25]
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