El misal tonario antifonario de San Benigno (también llamado Antiphonarium Codex Montpellier o Tonario de San Benigno de Dijon ) fue escrito en los últimos años del siglo X, cuando el abad Guillermo de Volpiano en San Benigno de Dijon reformó la liturgia de varios monasterios de Borgoña. El manuscrito del canto registra principalmente el canto llano occidental de la misa propia romano-franca y parte del canto cantado durante los maitines (" canto gregoriano "), pero a diferencia de la forma común del Gradual y del Antifonario , Guillermo organizó su manuscrito según el género del canto ( antífonas con salmodia, versos de aleluya , graduales , ofertorios y prosas para la parte del misal), y estas secciones se subdividieron en ocho partes según el octoechos . Esta disposición siguió el orden de un tonario , pero Guillermo de Volpiano no sólo escribió los incipits del canto clasificado, sino que escribió el texto completo del canto con la música en neumas del centro de Francia que todavía se escribían en campo aperto , y añadió una segunda notación alfabética de su propia invención para la estructura melódica del canto codificado.
Este tipo particular de tonario completamente anotado sólo apareció en Borgoña y Normandía. Puede considerarse un documento característico de una escuela fundada por Guillermo de Volpiano . Fue abad reformador de San Benigno de Dijon desde 989. En 1001, a petición del duque Ricardo II , se convirtió en el primer abad de la abadía de Fécamp , que era un centro reformador del monacato en Normandía.
Sólo este manuscrito fue escrito durante la época de Guillermo por la misma mano que varios otros manuscritos de la Biblioteca de la Facultad de Medicina de Montpellier (hoy "Bibliothèque interuniversitaire de Médecin"), todos ellos pertenecientes a San Bénigne. No se sabe si realmente fue escrito por Guillermo de Volpiano en persona. Lo poco que se sabe sobre él se puede leer en una fuente hagiográfica, la Vita domni Willelmi en catorce capítulos escrita por su discípulo, el monje borgoñón Raoul Glaber en 1031, y revisada probablemente por petición del posterior abad Juan de Fécamp durante finales del siglo XI. [1] Guillermo nació como hijo del duque alemán Roberto de Volpiano en la ciudadela de su familia en la isla de San Giulio del lago de Orta en Piamonte. Según la leyenda, el emperador Otón I había conquistado esta isla cuando Guillermo II nació, por lo que el emperador se convirtió en su padrino y se educó como monje e hizo su carrera monástica en la abadía de Cluny durante la reforma del abad Mayolus , que continuó la reforma de su predecesor Odón y apoyó las reformas relacionadas con las políticas de reforma papal bajo la influencia de los emperadores otonianos. En cuanto a las reformas litúrgicas, el emperador Otón I ya había enfatizado la necesidad de una reforma del monacato en el sur de Italia y de abandonar las liturgias locales en favor del rito romano, una especie de segunda reforma carolingia, y ya deseaba "liberar" la Sicilia árabe y organizar provincias eclesiásticas en la isla, que estaba poblada principalmente por musulmanes y por cristianos griegos. Su plan fracasó después de la catastrófica derrota de su hijo Otón II cerca de Crotona , pero el papel de Cluny como centro de reformas litúrgicas había aumentado en tiempos otonianos.
Las reformas de Guillermo no se referían sólo a la liturgia y al nuevo diseño de los libros de canto locales, sino también a la construcción de nuevas iglesias y edificios para abadías abandonadas, al derecho canónico, a la organización de escuelas secundarias e incluso a las comunidades rurales de Normandía. Era típico de una carrera en la Abadía de Cluny conseguir uno de los puestos más prestigiosos como cantor y continuar como abad reformador en otra abadía, que estaba sometida a esta poderosa y ambiciosa Abadía. Como abad de San Benigno, Guillermo reformó varios monasterios de Borgoña, Lorena y la Isla de Francia . Hay algunos testimonios como el Libellus de revealede, edificatione et auctoritate Fiscannensis monasterii , una crónica de Fécamp, que da cuenta de ciertos resentimientos contra la cultura normanda y sus costumbres litúrgicas locales. [2] Guillermo apareció como un reformador cluniacense , pero los estudios de su reforma litúrgica, especialmente del canto del Oficio de Fécamp, no confirmaron que simplemente eliminara las costumbres locales en favor de las costumbres cluniacenses. [3] Dentro de la reforma y la historia del monacato normando, la reforma de Guillermo de Volpiano no fue ni el comienzo ni su clímax, como reformador tuvo que encontrar un equilibrio entre las necesidades y problemas locales y ciertos intereses del abad cluniacense, del Papa y de los mecenas normandos, cuyas actividades fundadoras cultivaron una nueva forma de política. Guillermo contribuyó a esta historia con la fundación de una escuela propia.
Según Véronique Gazeau, no pasó demasiado tiempo en Normandía durante el período de aproximadamente 30 años de sus actividades normandas, pero sin embargo su escuela pudo establecerse, porque ordenó a sus estudiantes como abades. [4] No solo fue abad en Fécamp, sino también en Jumièges entre 1015 y 1017. Se convirtió en el primer abad de Bernay, una fundación de la condesa Judith , esposa de Ricardo II , en 1025. Por orden del duque Roberto, dejó Fécamp para Juan de Rávena en 1028, antes de 1027 fue asistido en la abadía de Bernay por un custodio Thierry, un monje anciano y experimentado y prior de Saint-Bénigne de Dijon. Antes de suceder a Suppo como prior en el Monte Saint-Michel en 1023. Estos cambios administrativos fueron causados por la creación de centros monásticos durante ciertos períodos, en los que algunas abadías ya no estaban dirigidas por un abad, sino por un prior de la comunidad que a menudo era llamado "custodio", y varias nuevas fundaciones no siempre comenzaron como una abadía, estaban subordinadas a abadías más antiguas. Estos centros monásticos que tenían el control sobre varios monasterios, incluidas las antiguas abadías, se utilizaron para controlar las nuevas fundaciones, así como para obedecer las reformas litúrgicas y administrativas. Esta práctica continuó después de la muerte de Guillermo, Fécamp y Saint-Bénigne estuvieron controladas por un abad entre 1052 y 1054: el abad Juan de Rávena. Cuando los nuevos monasterios fundados se convirtieron en abadías, los abades generalmente eran elegidos entre los monjes de Fécamp.
En la abadía de Fécamp sólo se han conservado algunos escritos de Guillermo, pero no siempre es fácil decidir si la colección de Montpellier, que pertenecía evidentemente a la biblioteca de la abadía de Saint-Bénignus de Dijon, tenía como destino esta abadía. Michel Huglo observó que la última parte del manuscrito H 159, el verdadero Antifonario con antífonas y responsorios para los maitines , fue continuada por la copia del siglo XIII del Antifonario de la abadía de Fécamp (Rouen, Bibliothèque municipale, Ms. 254, olim A.190). [5] Así pues, el destino del Tonario de Saint-Bénigne sigue siendo objeto de debate. Por otra parte, las costumbres de San Benito, como la liturgia del patrón, se pueden encontrar también en otras abadías como Fécamp y Bernay, y los tonarios de Dijon (Montpellier, Ms. H159), de Fécamp (Rouen, Ms. 244, olim A.261) y de Jumièges (Rouen, Ms. 248, olim A.339) son tan consistentes que pueden considerarse como documentos de una escuela que puede atribuirse a Guillermo de Volpiano.
Una de las innovaciones de Guillermo como cantor y notador fue una notación alfabética de tonos. Su punto de referencia era el diagrama de Boecio, que mostraba la doble octava del systema teleion en el tetracordio diatónico (semitonium-tonus-tonus), el cromático (semitonium-semitonium-trihemitonium) y el enarmónico ( diesis-diesis-ditonus). Las diferentes posiciones se representaban con letras alfabéticas, excepto el dieses que tenía signos especiales no muy diferentes de las letras tirónicas utilizadas por Boecio :
Esta notación alfabética de tonos no sólo ofrece información sobre los cambios microtonales utilizados por los cantores de esta escuela local, sino que demuestra que la proyección común del teclado del piano en el sistema de tonos medieval es inadecuada. Como muchos otros sistemas de letras utilizados desde el siglo VIII, también el sistema de Guillermo de Volpiano representaba las posiciones del diagrama de Boeth, y los signos enarmónicos utilizados para el dieses no representaban un cambio a otro género, sino atracciones microtonales dentro de los melos diatónicos de un modo determinado. [6]
Respecto a la diesis, Guido de Arezzo escribió alrededor de 1026 en su tratado Micrologus que la diesis agudiza el tono habitual entre re-mi (ab; de; gh o hi) con la proporción 9:8 en una proporción de 7:6 (a-˫; d-˧; g-Γ o h-˥). [7] La explicación de Guido, sobre cómo encontrar este intervalo en el monocordio, ya hizo evidente que la diesis, tomada de la división "enarmónica" del tetracordio, se usaba aquí como un cambio microtonal en diferentes modos melódicos del género diatónico.
El Tonario de Saint-Bénigne de Dijon está organizado en una forma muy rara de un tonario completamente notado , que sirve como un manuscrito musical completamente notado para la Misa ( gradual ) y el canto del oficio ( antifonario ). [8]
La primera división del cantoral se encuentra entre el gradual del libro (ff. 13r-155v) y un fragmento antifonario (ff. 156r-162v) que contiene los Maitines del Domingo de Ramos, San Blas y San Hylarius en el orden litúrgico convencional, pero con rúbricas tonales. [9] La última hoja fue añadida de otro libro para utilizar el verso en blanco para adiciones en las últimas páginas escritas por otras manos, canto anotado en neumas adiastemáticos pero sin notación alfabética e incluso neumas diastemáticos con notación alfabética (ff. 160r-163r). [10]
El gradual propiamente dicho, con el canto de la Misa propiamente dicha, se divide en seis partes: la primera son las antífonas ( introitos y comuniones ) (ff. 13r-53r). Las tres partes siguientes son los géneros del canto que preceden a las lecturas: los versos de aleluya para las lecturas del evangelio (ff. 53v-69r), las benedictiones (hymnus trium puerorum) para las lecturas proféticas (ff. 75r-76v), y los graduales que siguen a las lecturas de las epístolas (ff. 77r-98v). Las dos últimas partes son un ofertorio (ff. 99r-151r) y una colección de tractus o proser (ff. 69r-74v; 151v-155v), dedicados al género que reemplaza a los versos de aleluya durante el tiempo de ayuno para todo tipo de lecturas bíblicas. [11]
El tercer nivel de división son las ocho partes según el oktoechos en el orden de autentus protus, plagi proti, autentus deuterus, etc. En la primera parte, cada sección tonal tiene todos los introitos según el ciclo del año litúrgico y luego todas las comuniones según el orden litúrgico. Toda la disposición no es nueva, pero es idéntica a los tonarios de diferentes regiones de la Asociación Monástica Cluniacense . La única diferencia es que cada canto no está representado por un incipit, está completamente escrito en neumas y también en notación alfabética. Gracias a este manuscrito, incluso los cantores que no conocen el canto, pueden memorizar la melodía junto con su tono.
Como ejemplo podemos citar el introito "Repleatur os meum", que se utiliza como estribillo del Salmo 70 durante la procesión hacia la iglesia, al comienzo de la misa matinal del sábado anterior a Pentecostés. El introito se escribió en la primera parte de las antífonas y se encuentra justo al comienzo de la sección del deuterus (escrito como encabezamiento en cada página), de ahí que se trate de un introito en el tercer tono o "autentus deuterus":
El comienzo con el incipit del salmo y el final de la salmodia, aquí llamado differentia n.º "ii", sigue a la antífona. Las antífonas de la entrada (introitos) tienen el orden gradual de la Misa como rúbrica al margen (en una página del reverso como aquí: izquierda), es decir, el serial del día con gradual ( R ), aleluya ( All ) o tractus ( TR ), ofertorio ( OF ) y comunión ( CO ). También se adjuntó al comienzo del manuscrito un tonario convencional con la lista de differentiae . [12] Se utilizó como índice para encontrar la differentia n.º ii o final melódico utilizado durante la recitación del salmo - aquí el incipit se refiere al Salmo 70 de la Vulgata . Este tonario está precedido por una colección de aleluya escrita en francés central neumes in campo aperto.
El estilo del tonario de Guillermo de Volpiano que aparece a continuación es único y Michel Huglo lo calificó como uno de los mejores tonarios que sobrevivieron en las colecciones de manuscritos actuales. El escriba utilizó tinta roja para el texto del canto y diferentes colores para decorar sus iniciales, mientras que el neume y la notación alfabética se escribieron con tinta negra. [13]
La innovación del sistema de notación de Guillermo de Volpiano no cambió los hábitos de notación de los neumas en Francia central, simplemente añadió una notación alfabética propia. A menudo no estaba claro cómo las letras se refieren a los neumas. Los grupos de letras generalmente se refieren al grupo de una ligadura, pero a veces también se añadían neumas a las letras para ayudar al cantor lector a coordinar.
Entre las reformas monásticas de Normandía, Guillermo de Volpiano fue un protagonista importante entre los abades locales, pero su notación alfabética solo se utilizó durante los siglos siguientes en los monasterios normandos de su escuela, pero nunca en los manuscritos italo-normandos posteriores que estaban más bien influenciados por la escuela aquitana (algunos manuscritos usaban neumas del francés central, pero sin notación alfabética). Dentro de la Asociación Monástica Cluniacense, los cantores de la generación siguiente, como Adémar de Chabannes , que fue enseñado por su tío Roger en la Abadía Saint-Martial de Limoges ( Aquitania ), desarrollaron una nueva notación de neumas diastemática que permitía indicar las ligaduras, incluso si estaban separadas por la disposición vertical según su clase de tono. Su innovación fue imitada por los cantores italianos, primero en el norte de Italia y luego en otros centros de reforma del siglo XI como Benevento y Montecassino . Durante el siglo XII se agregaron una o dos líneas para ayudar al escriba y al lector a una orientación vertical constante.
Tras la primera generación de manuscritos de neumas completamente anotados escritos desde principios del siglo X, [14] el sistema de notación particular representa una transición entre los neumas adiastemáticos y diastemáticos. Durante el siglo XI, muchas tradiciones locales, diferentes del repertorio de canto de la reforma romano-franca, fueron codificadas por primera vez en neumas diastemáticos: el antiguo canto beneventano (neumas beneventanos sin versos), el canto de Ravena (neumas beneventanos), el antiguo canto romano (neumas romanos sin versos), el canto ambrosiano o milanés (neumas cuadrados sobre un pentagrama o tetragrama).