El rito aquileano era una tradición litúrgica particular del Patriarcado de Aquilea , por lo que se lo denominaba ritus patriarchinus. Fue reemplazado por el rito romano a principios del siglo XVII, aunque algunos elementos del mismo sobrevivieron en la Basílica de San Marcos de Venecia hasta 1807.
La sede de Aquileia bajo el obispo Macedonio rompió la comunión con Roma en el Cisma de los Tres Capítulos en 553 y se convirtió en un patriarcado cismático, una situación que duró hasta el Concilio de Pavía en 698. Varias alusiones nos dicen que Aquileia y algunas de sus sedes sufragáneas tenían un rito especial (generalmente llamado ritus patriarchinus o "rito patriarcal"); pero no dan ninguna indicación clara sobre cuál era este rito. [1]
Existen muchas teorías, especialmente en cuanto a la relación del rito aquileano con los ritos de Milán, Rávena y los fragmentos del De sacramentis de San Ambrosio de Milán , IV, 4-6. Buchwald defiende la opinión de que la oración eucarística en el De sacramentis es en realidad aquileana. Se supone que Aquileia lo adoptó de Alejandría , Egipto , bajo cuya influencia se encontraba según el sínodo de Aquileia de 381. La tesis agrega que Roma tomó su canon de Aquileia alrededor del siglo V. [2] Si esto es cierto, Aquileia sería el portal por el cual el canon romano llegó a Europa . Baumstark, por su parte, atribuye el De sacramentis al obispado de Rávena y está de acuerdo en que vino originalmente de Alejandría , Egipto y que Aquileia utilizó el mismo rito. Sostiene que el ritus patriarchinus es el rito del exarcado de Rávena. [3] Desde la formación de los ritos separados en el siglo IV, Aquileia seguramente habría tenido su propio uso. Este uso no era el mismo que el de Roma, sino probablemente una variante más del gran grupo "gallicano" de ritos occidentales conectados por un origen (¿oriental?). Probablemente estaba realmente relacionado con el antiguo rito milanés y quizás aún más con el de Rávena. [1]
El comentario de Rufino de Aquileya al Credo ofrece el credo bautismal de Aquileya, que difiere en algunos detalles del Credo Romano o de los Apóstoles. También hace alusión a algunas prácticas litúrgicas locales, como hacer una pequeña señal de la cruz en la frente al decir "Creo en la resurrección de esta carne". [4] En relación con esto, De Rubeis, que escribió en el siglo XVIII, señala que durante el Ángelus había una costumbre dentro del territorio del antiguo Patriarcado de Aquileya de tocarse el pecho al pronunciar las palabras "Y el Verbo se hizo carne" ( Et Verbum caro factum est .), lo que indica que Jesucristo asumió una naturaleza humana para que "esta" carne pudiera participar de su divinidad. [5]
Cromacio de Aquileia también dejó sermones y tratados que aportan evidencia del rito aquileano.
El documento más antiguo y más instructivo del Rito Aquileano es un capitular del siglo VIII añadido por una mano lombarda al "Codex Richdigeranus" del siglo VI. Germain Morin [6] y HF Haase, quienes editaron el Codex, [7] tienen razones para suponer que este capitular representa el uso de Aquileia. [1]
El capitulare proporciona información sobre el calendario litúrgico aquileano para el período que abarca (desde Adviento hasta junio). Entre las divergencias con el calendario romano se incluyen: [1]
Ebner ha publicado una variante del actual Hanc igitur del Canon Romano, en forma de letanía, atribuida a Paulino de Aquileia (787-802). [8] Walafrid Strabo (finales del siglo IX) menciona "himnos" compuestos por Paulino de Aquileia y utilizados por él "en misas privadas en la ofrenda del sacrificio". [9] [1] De Rubeis en su De sacris foroiuliensium ritibus [10] imprimió parte del escrutinio aquileano de los catecúmenos , del siglo IX. Éste es prácticamente el de los Ordines Romanos contemporáneos; por lo que el Rito Romano ya estaba reemplazando al otro. En la Baja Edad Media el ritus patriarchinus cedió gradualmente ante el Rito Romano .
Parece que el Rito de Aquileia ya se había utilizado en Venecia, ya que en 1250 Pedro IV, obispo de Castello, solicitó al Papa permiso para adoptar el Rito Romano. En 1308 y nuevamente en 1418 se intentó restablecer el Uso Aquileano en Venecia . Pero en 1456 el Papa Calixto III concedió permiso al recién creado Patriarca de Venecia para seguir la práctica litúrgica romana. [1]
Después del Concilio de Trento y del Misal de Pío V (1570), las ciudades que habían conservado el uso aquileano se fueron adaptando al romano: Trieste en 1586, Udine en 1596. Sólo Como hizo un esfuerzo por mantener el antiguo uso local. En 1565 y 1579 los sínodos diocesanos insistieron en ello. Pero en 1597 el Papa Clemente VIII insistió también aquí en el uso romano. Sólo la Basílica de San Marcos , todavía capilla del Dux y todavía no catedral de Venecia, mantuvo ciertas peculiaridades locales del ritual que aparentemente descendían del ritus patriarchinus hasta la caída de la República en 1807. [11] [1]
Pero mucho antes de su desaparición definitiva, el Rito Aquileano en estas formas locales ya estaba tan romanizado que poco de su carácter original quedaba. Francisco Bonomio, obispo de Vercelli , que fue a Como en 1579 para persuadir a su clero de adoptar el Breviario Romano , dice que el rito local era casi el mismo que el de Roma "excepto en el orden de algunos domingos y la fiesta de la Santísima Trinidad, que se traslada a otro momento". Así, el Missale pro s. aquileyensis ecclesiae ritu , impreso en Augsburgo en 1494, los breviarios y sacramentarios (rituales) impresos para Aquileia, Venecia y Como en el siglo XV, aunque todavía llevan el nombre de ritus patriarchinus (o ritus patriarchalis ), son apenas más que variedades locales del Rito Romano. [1]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Fortescue, Adrian (1913). "Rito aquileano". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Vol. 16. Nueva York: Robert Appleton Company.