Un cántico para Leibowitz es una novela de ciencia ficción social postapocalíptica del escritor estadounidense Walter M. Miller Jr. , publicada por primera vez en 1959. Ambientada en un monasterio católico en el desierto del suroeste de los Estados Unidos después de una devastadora guerra nuclear , el libro abarca miles de años mientras la civilización se reconstruye. Los monjes de la Orden Albertiana de Leibowitz preservan los restos sobrevivientes del conocimiento científico del hombre hasta que el mundo esté nuevamente listo para ello.
La novela es una adaptación de tres cuentos que Miller publicó en The Magazine of Fantasy & Science Fiction y que se inspiraron en la participación del autor en el bombardeo del monasterio en la Batalla de Monte Cassino durante la Segunda Guerra Mundial. El libro está considerado uno de los clásicos de la ciencia ficción y nunca ha dejado de imprimirse. Ganó el Premio Hugo de 1961 a la mejor novela de ciencia ficción, y sus temas de religión, recurrencia e iglesia versus estado han generado un importante cuerpo de investigación académica. Una secuela, Saint Leibowitz and the Wild Horse Woman , se publicó póstumamente en 1997.
En 1955, Walter M. Miller Jr. había publicado más de 30 cuentos de ciencia ficción en revistas como Astounding Science Fiction , Amazing Stories y Fantastic Adventures . [1] Los temas importantes de sus historias incluían la pérdida de conocimiento científico o "la regresión sociotecnológica y su presunta antítesis, el continuo avance tecnológico", su preservación a través de la transmisión oral, la tutela de archivos por parte de sacerdotes y "ese lado del comportamiento [humano] que solo puede denominarse religioso". [2] [3] Estos elementos temáticos, combinados con el creciente subgénero de la historia "posdesastre" y las propias experiencias de Miller durante la Segunda Guerra Mundial , prepararon el escenario para el cuento que se convertiría en la sección de apertura de Un cántico para Leibowitz . [4]
Durante la Segunda Guerra Mundial, Miller sirvió como radiotelegrafista y artillero de cola en una tripulación de bombarderos que participó en la destrucción del monasterio cristiano del siglo VI en Montecassino , Italia, fundado por San Benito y reconocido como la iglesia cristiana más antigua que aún se conserva en el mundo occidental. Esta experiencia lo impresionó lo suficiente como para escribir, una década después, el cuento "Un cántico para Leibowitz", sobre una orden de monjes cuya abadía surge del mundo destruido que la rodea. [5] [6] La historia, que evolucionaría hasta convertirse en "Fiat Homo", la primera de las tres partes de la novela de arreglos, se publicó en la edición de abril de 1955 de The Magazine of Fantasy and Science Fiction ( F&SF ).
Aunque en un principio no estaba pensada como serialización, la saga continuó en "And the Light Is Risen", que se publicó en agosto de 1956 (también en F&SF ). Ese trabajo se convertiría más tarde en "Fiat Lux", la segunda parte de la novela. Fue mientras escribía la tercera historia, "The Last Canticle", para su publicación en una revista en febrero del año siguiente [7], cuando Miller se dio cuenta de que realmente estaba completando una novela: "Solo después de haber escrito las dos primeras y estar trabajando en la tercera, me di cuenta de que no se trataba de tres novelas cortas, sino de una novela. Y la convertí". [6]
La publicación de los tres relatos de "Canticle", [8] junto con "The Lineman" de Miller, en F&SF , marcó una evolución significativa en el oficio del escritor. Bajo la dirección editorial de Anthony Boucher , F&SF poseía una reputación de publicar obras con "una escritura y caracterización cuidadosas". Walker Percy consideraba a la revista "una revista pulp de ciencia ficción de alta calidad". [9] La aparición de estos relatos en la revista es indicativa de la dirección que había tomado la escritura de Miller hacia " historias 'humanas', menos llenas de incidentes, más preocupadas por los valores". [3]
Un cántico para Leibowitz fue la única novela que Miller publicó durante su vida. [10] Para la corrección , Miller no se limitó a recopilar los tres cuentos, sino que cambió el título y los nombres de algunos personajes, añadió nuevos personajes, cambió la naturaleza y la prominencia de los personajes existentes y añadió pasajes en latín . Estas revisiones afectaron a los temas religiosos y recurrentes de la historia. [3]
Las frases en latín de la novela se refieren a prácticas, rituales y comunicaciones oficiales de la Iglesia Católica Romana. Susan Olsen escribe que Miller no incluyó las frases en latín sólo para "añadir dignidad" a la obra, sino para enfatizar sus temas religiosos, haciéndola consonante con la tradición de los escritos judeocristianos. [11]
El cambio del nombre del abad de la primera parte, de “Padre Juan” a “Abad Arkos”, fortaleció el motivo cíclico/recurrente, ya que el nombre del primer abad encontrado, “Arkos”, comienza con la primera letra del alfabeto latino y el nombre del último abad, “Zerchi”, comienza con la última letra. [11] Miller también amplió ciertas escenas, aumentando su importancia: por ejemplo, el encuentro inicial entre el hermano Francisco y el abad Arkos en “Fiat Homo” pasó de dos páginas en el cuento a ocho páginas en la novela. Se muestra que el abad Arkos posee dudas e incertidumbre, a diferencia del dogmatismo del padre Juan. [11]
Miller también utilizó el proceso de adaptación para añadir una capa de complejidad a la historia. Walker Percy reconoció esta dimensión de la novela, que comparó con una "cifra, un mensaje codificado, un libro en un idioma extraño". [12] David Seed consideró que la novela estaba "cargada de significado medio oculto", una complejidad que parece haber sido añadida mientras Miller revisaba las historias para su publicación como novela. Decodificar mensajes como este es una actividad importante en las obras de Miller, tanto en Un cántico para Leibowitz como en sus cuentos. [2] Por ejemplo, en la versión original de "Fiat Homo", Miller limita su "juego de palabras" a un simbolismo explícito que involucra la letra "V" y la "Voz/Vocación" del hermano Francis durante el encuentro de Francis con el peregrino errante. En la novela, sin embargo, "Miller reserva tales referencias cruzadas simbólicas para los analistas más intelectuales y construye una comedia de incomprensión en torno a Francis". [2]
La experiencia de Miller escribiendo para revistas de ciencia ficción contribuyó a la redacción de Un cántico para Leibowitz . Su experiencia se centraba en las longitudes medias del cuento, la novela corta y la novela corta, donde combinaba personajes, acción e importancia. Esta novela de larga duración tiene una estructura tripartita: cada sección es "del tamaño de una novela corta, con contrapuntos, motivos y alusiones que compensan la falta de medios más comunes de continuidad". [3]
Un cántico para Leibowitz fue publicado por JB Lippincott & Co. en tapa dura en 1960 con derechos de autor de 1959, [13] y aparecieron dos reimpresiones durante el primer año. [1] Han aparecido más de 40 nuevas ediciones y reimpresiones del libro, que nunca ha dejado de imprimirse . A menudo aparece en las listas de "lo mejor de", y ha sido reconocido tres veces con los premios Locus Poll Awards como mejor novela de ciencia ficción de todos los tiempos. [1] [6] [10] [14]
Después de que la civilización del siglo XX fuera destruida por una guerra nuclear global , conocida como el "Diluvio de llamas", se produjo una violenta reacción contra la cultura del conocimiento y la tecnología avanzados que había llevado al desarrollo de armas nucleares. Durante esta reacción, llamada la "Simplificación", cualquier persona con conocimientos, y eventualmente cualquiera que supiera leer, corría el riesgo de ser asesinada por turbas enfurecidas, que orgullosamente adoptaban el nombre de "simplones". El analfabetismo se volvió casi universal y los libros fueron destruidos en masa.
Isaac Edward Leibowitz, un ingeniero eléctrico judío que trabajaba para el ejército de los Estados Unidos, sobrevivió a la guerra y buscó refugio de las turbas de la "Simplificación" en el santuario de un monasterio cisterciense , mientras buscaba subrepticiamente a su esposa, de la que se había separado en la guerra. Finalmente, al concluir que su esposa estaba muerta, se unió al monasterio, tomó las órdenes sagradas (convirtiéndose en sacerdote) y dedicó su vida a preservar el conocimiento escondiendo libros, pasándolos de contrabando a un lugar seguro (conocido como "booklegging"), memorizándolos y copiándolos. Se acercó a la Iglesia para obtener permiso para fundar una nueva orden monástica dedicada a este propósito. Con el permiso concedido, fundó su nueva orden en el desierto del suroeste de Estados Unidos, donde se la conoció como la " Orden Albertiana de Leibowitz". La abadía de la Orden está ubicada en un desierto remoto en Nuevo México , posiblemente cerca de la base militar donde Leibowitz trabajó antes de la guerra, en una antigua carretera que puede haber sido "una parte de la ruta más corta desde el Gran Lago Salado hasta el Viejo El Paso ". Leibowitz fue finalmente traicionado y martirizado . Más tarde, la Iglesia Católica Romana lo beatificó y se convirtió en candidato a la santidad .
Seiscientos años después de su muerte, la abadía aún conserva los "Memorabilia", los escritos y artefactos recopilados de la civilización del siglo XX que sobrevivieron al Diluvio de Llamas y la Simplificación, con la esperanza de que ayuden a las generaciones futuras a recuperar la ciencia olvidada.
La historia se estructura en tres partes: " Fiat Homo ", " Fiat Lux " y " Fiat Voluntas Tua ". Las partes están separadas por períodos de seis siglos cada una.
En el siglo 26, un novicio de 17 años llamado Hermano Francis Gerard de Utah está de vigilia en un desierto de Nuevo México. Mientras busca una roca para completar un refugio contra los lobos del desierto, el Hermano Francis se encuentra con un vagabundo Wanderer , aparentemente buscando la abadía, que inscribe en hebreo en una roca que parece ser la opción perfecta para el refugio. Cuando el Hermano Francis recoge la roca, descubre la entrada a un antiguo refugio antiaéreo [a] que contiene "reliquias", como notas escritas a mano en blocs de notas desmoronados con textos crípticos que se asemejan a una lista de compras del siglo XX. [b] Pronto se da cuenta de que estas notas parecen haber sido escritas por Leibowitz, el fundador de su orden. El descubrimiento de los documentos antiguos provoca un alboroto en el monasterio, ya que los otros monjes especulan que las reliquias alguna vez pertenecieron a Leibowitz. El relato del hermano Francisco sobre el Caminante, que finalmente nunca apareció en la abadía, también es muy embellecido por los otros monjes en medio de rumores de que era una aparición del propio Leibowitz; Francisco niega enérgicamente los embellecimientos, pero se niega con la misma persistencia a negar que el encuentro ocurrió, a pesar de la falta de otros testigos. El abad Arkos, el jefe del monasterio, teme que el descubrimiento de tantas reliquias potencialmente santas en un período tan corto pueda causar retrasos en el proceso de canonización de Leibowitz . Francisco es desterrado de nuevo al desierto para completar su vigilia y desactivar el sensacionalismo.
Muchos años después, la abadía recibe la visita de Monseñor Aguerra ( Abogado de Dios ) y Monseñor Flaught ( Abogado del Diablo ), los investigadores de la Iglesia en el caso de la santidad de Leibowitz. Leibowitz es finalmente canonizado como San Leibowitz –basándose en parte en la evidencia que Francisco descubrió en el refugio– y el Hermano Francisco es enviado a Nueva Roma para representar a la Orden en la Misa de canonización . Lleva consigo los documentos encontrados en el refugio y una iluminación de uno de los documentos en los que ha pasado años trabajando, como regalo al Papa.
En el camino, es robado por "Los Hijos del Papa" -un nombre irónico para los mutantes genéticos marginados que son los descendientes de las víctimas de la lluvia radiactiva- y le roban su iluminación, aunque negocia con los ladrones para quedarse con el plano original en el que se basó la copia iluminada. Los ladrones creen que la copia con incrustaciones de oro es el original y el plano la copia sin valor. Francis completa el viaje a Nueva Roma y se le concede una audiencia con el Papa. [c] Francis le presenta al Papa el plano restante, y el Papa consuela a Francis con la idea de que los quince años que pasó creando la iluminación no fueron en vano por el robo, sino que fueron esenciales para proteger la reliquia original. El Papa también ayuda a Francis dándole oro para rescatar la iluminación; sin embargo, Francis es asesinado durante su viaje de regreso por los Hijos del Papa, recibiendo una flecha entre los ojos, justo después de ver la aproximación del Errante en la distancia. El Errante descubre y entierra el cuerpo de Francis. La narración se centra entonces en los buitres a quienes se les negó su comida debido al entierro; vuelan sobre las Grandes Llanuras y encuentran mucha comida cerca del Río Rojo hasta que surge una ciudad-estado, con sede en Texarkana .
En el año 3174, la Orden Albertiana de San Leibowitz aún conserva el conocimiento a medias comprendido de antes del Diluvio de las Llamas y la posterior Era de la Simplificación. Sin embargo, la nueva Era Oscura está terminando y comienza un nuevo Renacimiento . Thon Taddeo Pfardentrott, un erudito secular muy respetado, es enviado por su primo Hannegan, alcalde de Texarkana , a la abadía. Thon Taddeo, frecuentemente comparado con Galileo , está interesado en la colección de Memorabilia preservada de la Orden.
En la abadía, el hermano Kornhoer, un ingeniero talentoso, acaba de terminar de trabajar en un "generador de esencias eléctricas", un generador eléctrico alimentado por una cinta de correr que alimenta una lámpara de arco . Él atribuye el generador al trabajo realizado por Thon Taddeo. Al llegar al monasterio, Thon Taddeo reconoce de inmediato la importancia del trabajo pionero del hermano Kornhoer. Al estudiar los Memorabilia, Thon Taddeo hace varios "descubrimientos" importantes, y le pide al abad que permita que los Memorabilia se trasladen a Texarkana. El abad Dom Paulo se niega, ofreciendo permitir que Thon Taddeo continúe su investigación en la abadía. Antes de partir, Thon comenta que podría llevar décadas terminar de analizar los Memorabilia.
El Errante, ahora llamado Benjamin, se ha establecido como ermitaño a la vista de la abadía y ha entablado una relación con el abad. Antes de que Thon Taddeo se vaya, Benjamin visita la abadía para encontrarse con Thon y ver si es el Mesías tan esperado.
Mientras tanto, Hannegan hace una alianza con el reino de Laredo y las ciudades-estado vecinas, relativamente civilizadas , contra la amenaza de ataque de los guerreros nómadas que viven en las llanuras. Hannegan, sin embargo, está manipulando secretamente la política regional para neutralizar eficazmente a todos sus enemigos, dejándolo en control de toda la región. Monseñor Apolo, el nuncio papal en la corte de Hannegan, envía un mensaje a Nueva Roma diciendo que Hannegan tiene la intención de atacar el Imperio de Denver a continuación, y que tiene la intención de utilizar la abadía como base de operaciones desde la que llevar a cabo la campaña. Por sus acciones, Apolo es ejecutado, y Hannegan inicia un cisma en la iglesia, declarando que la lealtad al Papa se castigará con la muerte. La Iglesia excomulga a Hannegan.
En el año 3781, la humanidad ha emergido hacia una nueva era tecnológica y ahora posee nuevamente energía nuclear y armas, así como naves espaciales y colonias extrasolares . Dos superpotencias mundiales, la Coalición Asiática y la Confederación Atlántica, han estado envueltas en una guerra fría durante 50 años. La misión de la Orden Leibowitziana de preservar los Recuerdos se ha expandido a la preservación de todo el conocimiento.
Los rumores de que ambos bandos están ensamblando armas nucleares en el espacio y de que se ha detonado una de ellas aumentan las tensiones públicas e internacionales. En la abadía, el abad actual, Dom Jethras Zerchi, recomienda a la Nueva Roma que la Iglesia reactive el Quo peregrinatur grex pastor secum ("Adonde va el rebaño, el pastor está con él"), un plan de contingencia en caso de otro apocalipsis global que involucra "ciertos vehículos (espaciales)" que la Iglesia posee desde 3756. Un "incidente nuclear" ocurre en la ciudad de Itu Wan, de la Coalición Asiática: una explosión nuclear subterránea ha destruido la ciudad y la Confederación Atlántica contraataca disparando un "tiro de advertencia" sobre el Pacífico Sur. Corren rumores sobre si la devastación de la ciudad fue deliberada o accidental.
Nueva Roma le dice a Zerchi que proceda con Quo peregrinatur y que planifique la salida en tres días. Nombra al hermano Joshua como líder de la misión, diciéndole que la misión es un plan de emergencia para perpetuar la Iglesia en planetas coloniales extrasolares en caso de una guerra nuclear en la Tierra. Los recuerdos de la Orden también acompañarán la misión. Esa noche, la Confederación Atlántica lanza un asalto contra las plataformas espaciales de la Coalición Asiática. La Coalición Asiática responde utilizando un arma nuclear contra la ciudad capital de la Confederación, Texarkana, que mata a millones de personas. El Tribunal Mundial emite un alto el fuego de diez días. El Errante reaparece en la rectoría, en la última comida antes de que el hermano Joshua y los monjes y sacerdotes entrenados en el espacio partan en un vuelo fletado secreto hacia Nueva Roma, con la esperanza de dejar la Tierra en la nave espacial antes de que finalice el alto el fuego.
Durante el alto el fuego, la abadía ofrece refugio a los refugiados que huyen de las regiones afectadas por la lluvia radiactiva , lo que da lugar a una batalla de voluntades sobre la eutanasia de los refugiados irradiados sin esperanza entre el abad y un médico de un campo de respuesta de emergencia del gobierno. La guerra se reanuda y se produce una explosión nuclear cerca de la abadía. El abad Zerchi intenta huir a un lugar seguro, llevando consigo el copón de la abadía que contiene hostias consagradas , pero es demasiado tarde. Queda atrapado por los muros que se derrumban de la abadía y se encuentra tendido bajo toneladas de rocas y huesos mientras las antiguas criptas de la abadía escupen su contenido. Entre ellos hay una calavera con un agujero de flecha en la frente (presumiblemente la del hermano Francis Gerard de la primera sección del libro).
Mientras yace moribundo bajo los escombros de la abadía, Zerchi se sorprende al encontrarse con la Sra. Grales/Rachel, una vendedora de tomates y mutante de dos cabezas . Sin embargo, la Sra. Grales ha quedado inconsciente por la explosión y parece estar muriendo ella misma. Cuando Zerchi intenta bautizar condicionalmente a Rachel, ella se niega y, en su lugar, toma el copón y le administra la Eucaristía . Se da a entender que ella está, como la Virgen María , exenta del pecado original . Zerchi muere pronto, tras presenciar un aparente milagro .
Después de la muerte del abad, la escena muestra brevemente a Joshua y la tripulación del Quo peregrinatur , quienes se preparan para despegar mientras comienzan las explosiones nucleares. Joshua, el último miembro de la tripulación en abordar la nave espacial, se sacude la tierra de las sandalias (una referencia a Mateo 10:14, "Si alguien no los recibe ni escucha sus palabras, salgan de esa casa o ciudad y sacudan el polvo de sus pies"), murmurando " Sic transit mundus " ("Así pasa el mundo", un juego de palabras con la frase sic transit gloria mundi , "así pasa la gloria del mundo").
A modo de coda, una viñeta final describe los aspectos ecológicos de la guerra: las aves marinas y los peces sucumben a las consecuencias tóxicas, y un tiburón evade la muerte sólo moviéndose a aguas particularmente profundas, donde, se observa, el tiburón estaba "muy hambriento esa temporada".
Los académicos y críticos han señalado el tema de la historia cíclica o la recurrencia en las obras de Miller, ejemplificadas en Un cántico para Leibowitz . David Seed, al discutir el tratamiento del holocausto nuclear en la ciencia ficción en su libro American Science Fiction and the Cold War: Literature and Film (1992), afirma que "se dejó a Walter M. Miller en Un cántico para Leibowitz mostrar la recurrencia que tiene lugar en una narrativa que abarca siglos". [15] David N. Samuelson, cuya disertación doctoral de 1969 se considera la "mejor discusión general" del libro, llama al "tema cíclico del progreso tecnológico y la regresión ... la piedra angular sobre la que se construye Un cántico para Leibowitz ". [3] [6]
La estructura circular de la historia –y la historia cíclica que presenta– sustenta una serie de elementos temáticos y estructurales que unifican sus tres secciones. Aunque los acontecimientos de la novela tienen lugar en un futuro ficticio, las tres partes representan alegóricamente fases cruciales de la historia occidental. La primera sección, “Fiat Homo”, describe una Iglesia que preserva la civilización, una contraparte de la “Era de la Fe” después de la Caída de Roma. La acción de la segunda parte, “Fiat Lux”, se centra en un renacimiento del “saber secular”, que se hace eco de las “divergencias entre la Iglesia y el Estado y entre la ciencia y la fe”. “Fiat Voluntas Tua”, la parte final, es el análogo de la civilización contemporánea, con sus “maravillas tecnológicas, sus obsesiones con el poder material y mundano, y su creciente descuido de la fe y el espíritu”. [16]
En su análisis de la ficción de Miller, Rose Secrest relaciona este tema directamente con uno de los primeros relatos breves de Miller, citando un pasaje de "The Ties that Bind", publicado en la edición de mayo de 1954 de la revista If : "Todas las sociedades pasan por tres fases... Primero está la lucha por integrarse en un entorno hostil. Luego, después de la integración, viene una expansión explosiva de la conquista cultural... Después, un marchitamiento de la cultura madre y el ascenso rebelde de las culturas jóvenes". [17]
La tercera parte, "Fiat Voluntas Tua", incluye un debate entre las futuras posturas de la Iglesia y el Estado sobre el aborto y la eutanasia , una cuestión temática representativa del conflicto más amplio entre la Iglesia y el Estado. [18] El crítico literario Edward Ducharme afirmó que "la narrativa de Miller vuelve continuamente a los conflictos entre la búsqueda de la verdad por parte de los científicos y el poder del Estado". [19]
La respuesta inicial a la novela fue mixta, pero provocó respuestas de periódicos y revistas normalmente desatentos a la ciencia ficción. A Canticle for Leibowitz fue reseñado en publicaciones tan notables como Time , The New Yorker , The New York Times Book Review y The Spectator . [16] Mientras que The New Yorker fue negativo, llamando a Miller un "escritor aburrido y ceniciento culpable de una ironía de peso pesado" [20] , The Spectator fue mixto. Time también no se impresionó, dijo, "Miller demuestra ser escalofriantemente eficaz en comunicar una especie de paisaje lunar poshumano de desastre", pero lo calificó de intelectualmente ligero. [21] Sin embargo, Martin Levin de The New York Times Book Review elogió la obra como una "fantasía ingeniosa". [22] El Chicago Tribune le dio al libro una exposición inusual fuera del género en una reseña de primera plana en el Chicago Tribune Magazine of Books , el crítico Edmund Fuller llamó al libro "una novela extraordinaria". [23] Calificándolo con cinco estrellas de cinco, Floyd C. Gale de Galaxy Science Fiction dijo que "tiene muchos pasajes de notable poder y merece la audiencia más amplia posible". [24] Una década después, Time volvió a caracterizar su opinión sobre el libro, llamándolo "una novela extraordinaria incluso para los estándares literarios, [que] ha florecido de boca en boca durante una docena de años". [25] Después de criticar la ciencia ficción poco realista, Carl Sagan en 1978 incluyó Un cántico para Leibowitz entre las historias "que están tan tensamente construidas, tan ricas en los detalles complacientes de una sociedad desconocida que me arrastran antes de que tenga la oportunidad de ser crítico". [26]
Un cántico para Leibowitz fue un ejemplo temprano de una historia de género que se convirtió en un éxito de ventas generalizado después de que las grandes editoriales ingresaran al mercado de la ciencia ficción. [27] En 1961, recibió el Premio Hugo a la mejor novela de la Convención Mundial de Ciencia Ficción . [1] En los años posteriores, los elogios hacia la obra han sido constantemente altos. Se considera un "clásico de la ciencia ficción ... [y] es posiblemente la mejor novela escrita sobre el apocalipsis nuclear, superando a libros más conocidos como En la playa ". [28] El libro también ha generado un cuerpo significativo de crítica literaria, incluidos numerosos artículos de revistas literarias, libros y cursos universitarios. [29] Reconociendo sus raíces serializadas, el crítico literario David N. Samuelson escribe que la novela "puede ser la única obra maestra literaria universalmente reconocida que surja de la ciencia ficción de revista". [30] Su colega crítico David Cowart sitúa la novela en el ámbito de las obras de Evelyn Waugh , Graham Greene y Walker Percy, afirmando en 1975 que "representa para muchos lectores la mejor novela jamás escrita en el género". [31] Percy, ganador del Premio Nacional del Libro , declaró que el libro "es un misterio: es como si todo se hubiera unido por una feliz casualidad y luego se hubiera desmoronado en una entropía negativa normal. Estoy tan desconcertado como siempre y tengo a 'Cántico' en una estima aún mayor". [32] Los académicos y críticos han explorado los muchos temas abarcados en la novela, centrándose con frecuencia en sus motivos de religión, recurrencia e iglesia versus estado . [33]
John Reeves adaptó para la radio una serie abreviada de 15 partes con el reparto completo de la novela [34] y la transmitió en 1981 [35] la National Public Radio . La serie fue dirigida por Karl Schmidt y producida por Schmidt con Marv Nonn. Carol Cowan narró la producción. [36] [37]
En 1992, BBC Radio 4 transmitió una dramatización de 90 minutos de las dos primeras partes, "Fiat Homo" y "Fiat Lux", con Andrew Price como el Hermano Francis y Michael McKenzie como Dom Paulo. La adaptación fue de Donald Campbell y fue dirigida por Hamish Wilson . [38]
Una adaptación radiofónica de 2012 de "Fiat Homo, Parte Uno de Un Cántico Para Leibowitz" leída por Nigel Lindsay, abreviada por Nick McCarty y producida por Philippa Geering para BBC Radio 4 Extra , se transmitió en cinco partes de 30 minutos. [39]
Hacia el final de su vida, Miller escribió otra entrega de la saga de la Abadía de San Leibowitz, San Leibowitz y la mujer del caballo salvaje . [7] Una novela de larga duración (455 páginas) significativamente más larga que su predecesora, está ambientada en el año 3254 d. C., ochenta años después de los acontecimientos de "Fiat Lux" pero varios siglos antes de "Fiat Voluntas Tua". Sufriendo de un bloqueo de escritor y temeroso de que la nueva obra quedara inacabada, Miller arregló con el autor Terry Bisson para completarla. Bisson dijo que todo lo que hizo fue entrar y atar los cabos sueltos que Miller había dejado. [40] La novela cuenta la historia del hermano Dientenegro San Jorge de la abadía de Leibowitz que, a diferencia del hermano Francisco, quiere liberarse de sus votos sagrados y abandonar la abadía. Además de relatar sus viajes como secretario personal del cardenal Brownpony, el libro describe la situación política en el siglo XXXIII mientras la Iglesia y el Imperio de Texark compiten por el poder. Miller murió antes de la publicación de la novela. [40]
Se ha dicho que Saint Leibowitz and the Wild Horse Woman es «la otra novela de Walter Miller». El crítico Steven H. Silver señala que esto «no quiere decir que Saint Leibowitz and the Wild Horse Woman no merezca ser leída. Es una novela fantástica, que sólo sufre en comparación con las obras anteriores de Miller». [41]
Fui a la guerra con ideas muy románticas sobre la guerra y volví enfermo.
El autor Miller demuestra ser escalofriantemente eficaz a la hora de comunicar una especie de paisaje lunar poshumano de desastre. Su fe en la fe religiosa es encomiable pero no convincente. Es difícil decir si cree que mejores refugios antiaéreos o más católicos romanos son la esperanza del mundo. En la portada de Cántico para Leibowitz, el novelista Miller escribe: "Una dedicatoria es sólo un rasguño donde pica". Intelectualmente hablando, también lo es su libro.
Desafortunadamente, es poco conocido fuera de los círculos de ciencia ficción, aunque se compara favorablemente con el trabajo de escritores católicos convencionales como François Mauriac, Graham Greene, Evelyn Waugh y Walker Percy.
