Los primeros conflictos entre la Iglesia Católica Romana y el gobierno argentino se remontan a las ideas de la Revolución de Mayo de 1810. El Tribunal de la Inquisición fue suprimido en los territorios de las Provincias Unidas del Río de la Plata el 23 de marzo de 1813, y el 4 de junio la Asamblea General declaró al estado "independiente de toda autoridad eclesiástica existente fuera de su territorio".
Los redactores de la Constitución de 1853 , en muchos casos influenciados por la masonería , encontraron un camino intermedio entre un país oficialmente católico y una sociedad secular , al permitir la libertad religiosa manteniendo el apoyo económico a la Iglesia y empleando el sistema de patrocinio , por el cual el Presidente seleccionaba tríos de candidatos a obispos que el Papa podía aprobar.
Este sistema fue abolido en 1966, durante el régimen dictatorial de Juan Carlos Onganía , y reemplazado por un Concordato que dio al Vaticano la atribución de nombrar y remover a los obispos, dejando al Presidente sólo con el derecho de objetar los nombramientos. En la reforma constitucional de 1994 se le otorgó al Concordato el rango de tratado internacional y, por lo tanto, se le dio prioridad sobre las leyes nacionales, aunque el Congreso aún puede reformularlo. La misma reforma eliminó el requisito constitucional de que el Presidente sea católico romano.
El protocolo del gobierno argentino siempre ha estado influenciado por la Iglesia Católica. Los obispos suelen estar presentes junto a ministros, gobernadores y otros funcionarios en las ceremonias patrióticas. En la celebración de la Revolución de Mayo , se espera que el presidente, junto con su esposa y ministros, asista al Te Deum celebrado por el Arzobispo de Buenos Aires .
Durante los primeros veinte años posteriores a la Revolución de Mayo, el nuevo Estado no estableció relaciones diplomáticas oficiales con el Vaticano. El Papado no quería crear un conflicto con la Corona española mostrando su apoyo a la revolución sudamericana; en 1825, el Papa León XII la denunció. Durante el gobierno de Martín Rodríguez (1820-1824), hubo un proyecto (fallido) para transferir el clero al control del Estado y abolir el diezmo en favor de un respaldo financiero estatal a la Iglesia.
Juan Manuel de Rosas destruyó la posibilidad de restablecer relaciones cuando, en 1837, dictó que ninguna autoridad civil o eclesiástica de la provincia de Buenos Aires debía reconocer u obedecer documentos pontificios fechados después del 25 de mayo de 1810 sin una autorización otorgada por el ministerio de relaciones exteriores.
Tras la caída de Rosas, Justo José de Urquiza propuso a la Santa Sede crear una diócesis de las provincias del litoral , para evitar la intervención del obispado de Buenos Aires, pero el Vaticano no aceptó el Concordato propuesto en 1857.
Posiblemente el primer gran conflicto entre el Estado argentino y la Iglesia surgió en 1884, cuando el presidente Julio Argentino Roca apoyó la Ley 1420 , que dictaba la educación laica universal obligatoria , y la ley de matrimonio civil. La oposición de la Iglesia llevó a la expulsión del Nuncio , la destitución de los obispos disidentes y la ruptura de las relaciones diplomáticas con el Vaticano, que se restablecieron durante el segundo mandato de Roca.
La ley de matrimonio civil fue aprobada en 1889 bajo la presidencia de Miguel Juárez Celman . El arzobispo de Buenos Aires, Federico Aneiros [ enlace muerto permanente ] , envió un documento a los sacerdotes instruyéndolos a explicar a los asistentes de la iglesia que el matrimonio civil era simplemente concubinato (en su sentido moderno, cohabitación ). El Vaticano envió instrucciones para resistir la ley; el Vicario Capitular de Córdoba dijo a la gente que ignorara la ley, y varios sacerdotes que habían administrado el sacramento a parejas casadas bajo la ley civil fueron castigados.
En octubre de 1934 se celebró en Buenos Aires el Congreso Eucarístico Internacional . El legado papal fue el entonces secretario del Vaticano, el cardenal Eugenio Pacelli (que se convertiría en el papa Pío XII en 1939). Tras el Congreso, Argentina obtuvo un cardenal y tres nuevos arzobispos, lo que demostró la preocupación local y vaticana por el avance del nacionalsocialismo . Con este delicado tema en la mano, la Iglesia presionó al gobierno sobre la cuestión de restablecer la posibilidad de la enseñanza religiosa en las escuelas públicas. El gobierno conservador de Agustín Pedro Justo prestó oídos a estas peticiones.
El gobierno de Juan Perón (1946-1955) fue un gobierno de relaciones cambiantes entre la Iglesia y el Estado. En un primer momento, el nuevo movimiento peronista estuvo vinculado a las Fuerzas Armadas. El Ejército y la Iglesia se consideraban barreras contra las ideologías del socialismo y el comunismo . La Iglesia también sostenía una doctrina de "justicia social" que compartía con el peronismo la idea de un Estado que mediara en los conflictos de clase y nivelara las desigualdades sociales.
Sin embargo, algunas facciones de la Iglesia objetaron el " estatismo " de Perón , es decir, la intervención del gobierno nacional en la sociedad privada, invadiendo en ocasiones la esfera de influencia de la Iglesia, como en el caso de los planes de bienestar y la educación pública , siendo este último el tema más polémico. Por una ley dictada en 1943 durante el gobierno dictatorial anterior, las escuelas públicas fueron obligadas a brindar clases de educación religiosa. En 1946, el Senado argentino aprobó una reafirmación legal de todos los decretos dictados por la junta militar. Esta ley fue debatida en la menos dócil Cámara de Diputados , y finalmente fue aprobada gracias al voto de los peronistas, que se sometieron a la voluntad del Poder Ejecutivo. Los argumentos presentados fueron nacionalistas y antiliberales, identificando la nacionalidad argentina con el profundo catolicismo de la madre patria, España, y enfatizando también la religión como medio para crear una conciencia personal y una sociedad ordenada.
La ley de educación religiosa, sin embargo, limitó los poderes de la Iglesia: los profesores, los contenidos curriculares y los libros de texto eran designados por el Estado, previa consulta con la Iglesia en caso de ser necesario. Además de esto, el resto de las materias escolares eran independientes de la influencia religiosa, y por lo tanto seguían la tradición laica de la educación argentina. El gobierno peronista también introdujo materias como deportes, higiene y cuidados sanitarios, que la Iglesia consideró excesivamente preocupadas por cuestiones corporales. Finalmente, la educación se convirtió en un vehículo para la propaganda cuasirreligiosa del culto a la personalidad del presidente y su esposa Eva . En junio de 1950 Perón nombró a Armando Méndez San Martín, un anticlerical (acusado por la Iglesia de ser masón), como ministro de Educación.
Los católicos "demócratas" se oponían a una integración total de la religión y el Estado, y preferían una separación entre el Estado y la Iglesia que permitiera a todas las escuelas (públicas y privadas, incluidas las confesionales) recibir financiación estatal. Estos católicos eran minoría y no tenían representación ante el peronismo.
Durante su segundo mandato, Perón se sintió ofendido por la aspiración del Vaticano de promover la formación de partidos políticos de base católica (es decir, partidos de la Democracia Cristiana). En 1954, por razones políticas más que ideológicas, el gobierno suprimió la educación religiosa en las escuelas e intentó legalizar la prostitución, aprobar una ley de divorcio y promover una enmienda constitucional para separar el Estado de la Iglesia. Perón acusó públicamente a obispos y sacerdotes de sabotear su gobierno.
El 14 de junio de 1955, durante la procesión del Corpus Christi , los obispos Manuel Tato y Ramón Novoa se manifestaron contra Perón, convirtiendo la celebración en una manifestación antigubernamental . Perón exigió el traslado de los obispos al Vaticano. Durante la noche, grupos peronistas violentos atacaron y quemaron iglesias en Buenos Aires.
Los antiperonistas en el ejército, que eran en su mayoría católicos, y algunas facciones de la Iglesia, se habían sentido alentados durante mucho tiempo por esta creciente tensión. El 16 de junio, dos días después del Corpus Christi, aviones de la flota de la Marina , con el lema Cristo vence pintado en ellos, bombardearon la Plaza de Mayo , matando a cientos de civiles, en el primer paso hacia el golpe de Estado que finalmente depondría a Perón, la Revolución Libertadora .
El 16 de octubre de 1966, el canciller argentino Nicanor Costa Méndez firmó un acuerdo con el Vaticano, representado por el Nuncio Humberto Mozzoni. Por este Concordato , que reemplazaba al antiguo sistema de Patronato , la Iglesia argentina tendría derecho a crear o modificar diócesis en el territorio nacional, a nombrar directamente arzobispos y obispos, y a mantener correspondencia libremente con los obispos, el clero y los católicos argentinos en general. El Concordato fue ratificado en la Santa Sede el 28 de enero de 1967.
Ver Guerra sucia#Participación de miembros de la Iglesia Católica
En 1976, un abogado de derechos humanos acusó al cardenal Jorge Bergoglio, ahora papa Francisco , de conspirar con la junta para secuestrar a dos sacerdotes jesuitas . A pesar de que no había pruebas contundentes que lo vincularan con el crimen, el cardenal Bergoglio, que dirigía la Compañía de Jesús en Argentina, tuvo conflictos con sacerdotes que abogaban por la violencia contra la nueva dictadura militar. Como jefe de los jesuitas, trabajó en secreto para salvar a más de 1000 disidentes de la persecución de la junta militar, lo que le valió la reconciliación con críticos como las Madres de Plaza de Mayo. [1] [2] [3]
Durante la dictadura, el capellán Christian von Wernich fue condenado por complicidad en 7 homicidios, 42 secuestros y 32 casos de tortura. Algunos sacerdotes católicos apoyaron a los Montoneros, con figuras como el padre Alberto Carbone predicando el marxismo. Juan Ignacio Isla Casares, un líder de la juventud católica, orquestó la emboscada y el asesinato de cinco policías con la ayuda de los Montoneros cerca de la Catedral de San Isidro en 1975. [4] [5]
El presidente Raúl Alfonsín (1983-1989) tuvo una relación áspera con la Iglesia católica. Antes de 1987, el Código Civil reconocía la separación de hecho de marido y mujer, pero no permitía el nuevo matrimonio. En 1986, la Cámara de Diputados aprobó una ley de divorcio. La Iglesia católica presionó al Senado para que la detuviera, amenazando con negar los sacramentos a quienes votaran a favor. El Senado finalmente aprobó la ley el 3 de junio de 1987. Durante este año, la relación con la Iglesia también se vio dañada por la convocatoria de un nuevo Congreso Pedagógico que llevó a la Iglesia a temer un recorte de los subsidios estatales a las escuelas privadas, y por reformas legislativas que equiparaban a los hijos legítimos y "naturales" (ilegítimos), lo que la Iglesia consideró que afectaba el concepto de familia cristiana.
El presidente Carlos Menem (1989-1999) estuvo vinculado a organizaciones conservadoras del Vaticano (como el Opus Dei ) y fue un firme defensor de la posición de la Iglesia sobre el aborto, por lo que fue galardonado con una condecoración especial por el Papa Juan Pablo II , aun cuando fue duramente criticado por destacados obispos debido a la pobreza y el desempleo provocados por sus medidas económicas .
El presidente Fernando de la Rúa (1999-2001) también era un devoto católico y no tuvo mayores problemas en su trato con la Iglesia.
El presidente Néstor Kirchner (elegido en 2003), si bien profesa la fe católica, ha tenido a menudo una relación problemática con la jerarquía de la Iglesia. Kirchner pertenece al ala centro-izquierda del peronismo y ha puesto énfasis en ciertas opiniones progresistas que no son bien vistas por la Iglesia Católica.
El gobierno nacional argentino aprobó leyes y puso en marcha un programa destinado a brindar asistencia en materia de educación sexual a todos los ciudadanos, incluyendo la entrega gratuita de píldoras anticonceptivas orales combinadas y preservativos . La Iglesia se opone a la anticoncepción artificial y ha puesto condiciones a la aceptación de la educación sexual en las escuelas.
A principios de 2005, el ministro de Salud, Ginés González García , hizo público su apoyo a la legalización del aborto, y el silencio de Kirchner al respecto enfureció a la Iglesia. El vicario militar Antonio Baseotto expresó su disgusto parafraseando Marcos 9:42 ( "Y a cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños que creen en mí, mejor le sería si le ataran al cuello una gran piedra de molino y lo arrojaran al mar" ) y sugiriendo que se le diera ese tratamiento a González García. Baseotto fue duramente criticado porque este "castigo" recuerda a los infames vuelos de la muerte ("vuelos de la muerte") por los que los prisioneros del último régimen militar eran arrojados al Atlántico desde aviones. El conflicto se intensificó y provocó que el gobierno argentino relevara a Baseotto de su trabajo como jefe de los capellanes militares . Esto provocó acusaciones por parte de los observadores católicos (también alimentados por los líderes de la oposición de derecha y los medios de comunicación) de que tales acciones amenazaban la libertad religiosa. El gobierno señaló que Baseotto sigue siendo obispo y puede celebrar misa y ejercer funciones pastorales donde quiera, simplemente no estará en la nómina del estado.
El presidente Kirchner también fue criticado por no asistir al funeral del Papa Juan Pablo II (sí asistió a la asunción del Papa Benedicto XVI ), que tuvo lugar cuando el mencionado conflicto aún estaba en el foco de los medios de comunicación. Con motivo de la celebración de la Revolución de Mayo del 25 de mayo de 2005, Kirchner optó por no asistir al Te Deum porteño sino al celebrado en la Catedral de Santiago del Estero , donde también se trasladaron otras celebraciones públicas de la jornada. Esta ausencia del Presidente no pasó desapercibida (fue la primera ocasión de ese tipo en 175 años), pero el gobierno negó una intención política detrás de ella, salvo la necesidad de "federalizar" la celebración.
En octubre de 2005, el conflicto estalló nuevamente cuando la Cámara de Diputados de Argentina tomó medidas para aprobar una Ley de Educación Sexual que abarcaría todo el sistema escolar (público y privado, incluidas las escuelas confesionales), obligando a los establecimientos educativos a enseñar a los estudiantes sobre los roles de género y la anticoncepción, entre otros temas. El arzobispo de La Plata , Héctor Aguer , acusó al estado de "promover la corrupción sexual" e "incitar a la fornicación, la lujuria y la promiscuidad", denunciando que estudiantes de 11 y 12 años de una escuela que ya implementaba un programa de educación sexual habían recibido condones y píldoras anticonceptivas. Al ser calificado de "fanático" por el ex ministro González García, Aguer respondió que el ministro era "intolerante y fundamentalista" con respecto a sus opiniones. La Secretaría Permanente para la Familia, un órgano de la Conferencia Episcopal Argentina, aprobó una declaración pidiendo a los representantes del pueblo que no aprobaran proyectos de ley de educación sexual "ya rechazados por los argentinos". Poco después, el 6 de noviembre, el arzobispo de Resistencia , Carmelo Giaquinta , entró en el conflicto advirtiendo que el Estado "perdería su razón de ser" si promovía tales leyes en los campos de la salud y la educación, y anunció que "alentaría a los cristianos a la desobediencia civil " en ese caso.
En 2010, Argentina se convirtió en el tercer país católico en legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo a pesar de fuertes críticas y protestas que se tornaron violentas entre partidarios de la Iglesia tradicional y defensores de los derechos de los homosexuales.
El 12 de noviembre de 2005 los obispos argentinos presididos por Jorge Bergoglio , reunidos en la 90 Asamblea de la Conferencia Episcopal Argentina , celebrada en Pilar, Buenos Aires , cerraron las reuniones con un documento oficial sobre cuestiones pastorales que incluye, como es habitual, una evaluación crítica de cuestiones sociopolíticas. El documento afirmaba que Argentina sufre "una preocupante forma de insolidaridad, [que es] el escandaloso crecimiento de la desigualdad en la distribución del ingreso". Al día siguiente, el jefe de Gabinete argentino, Alberto Fernández, respondió que esto "no se corresponde con la realidad" y que la Iglesia había "ignorado muchos datos proporcionados por las estadísticas actuales" que mostraban una disminución de la pobreza desde el comienzo del gobierno de Kirchner en 2003 (ver Economía de Argentina ) . El documento de los obispos también incluía una advertencia controvertida:
Veintidós años después de la restauración de la democracia, a los mayores nos conviene preguntarnos si estamos transmitiendo a los jóvenes toda la verdad sobre lo ocurrido en los años 70, o si les estamos ofreciendo una representación sesgada de los hechos, que puede suscitar nuevas rencillas entre los argentinos ... [Así sería] si dejamos de lado la gravedad del terrorismo de Estado, los medios empleados y los crímenes de lesa humanidad consiguientes ... pero también podría ocurrir lo contrario, que los crímenes de la guerrilla fueran silenciados o que no fueran aborrecidos como correspondía.
Fernández calificó esto como "una lamentable revisión de la doctrina de los dos demonios " (que supuestamente reivindica un fundamento moral igual para la guerrilla y el terrorismo de Estado), ya que "no hay nadie en la Argentina que enaltezca a la guerrilla como dice el documento". El senador Miguel Ángel Pichetto ( PJ ) secundó la afirmación de Fernández, calificando el documento anterior como "un documento golpista que parece haber sido escrito en los años 70, en la época en que algunos sectores [de la sociedad] golpeaban [las puertas de] los cuarteles militares".
El propio presidente Kirchner respondió el 16 de noviembre, comentando que las declaraciones de la Iglesia "parecen más las de un partido político, más las de un asunto terrenal, que las de la tarea que debería estar realizando", y que los obispos estaban "absolutamente equivocados en su diagnóstico de la situación del país". Sobre la cuestión de los años 70, Kirchner criticó a los obispos "que no estaban allí cuando desaparecían los niños " y que "dieron [el sacramento de] la confesión a los torturadores " de la Guerra Sucia . Los miembros de la oposición calificaron los comentarios de Kirchner de "generalizadores", "injustos" e "intolerantes".
En diciembre de 2008, la legislatura de la provincia de Salta aprobó una controvertida ley que hizo obligatoria la enseñanza de la religión en las escuelas públicas y privadas. La medida provocó la indignación de las minorías religiosas y las organizaciones de derechos humanos, que reclamaban un sistema educativo laico.
El gobernador Juan Manuel Urtubey , impulsor de la ley, rápidamente señaló que las clases de religión estarían orientadas a todos los credos, y que participarían todos los estudiantes, "independientemente de sus creencias". [ cita requerida ]
Sin embargo, persisten dudas sobre la legalidad de la medida, ya que entra en conflicto con la propia Constitución Provincial, que Urtubey ayudó a redactar, al ser elegido convencional constituyente en 1998. El artículo 11º consagra el secreto de la fe del ciudadano, pues señala claramente que a nadie se le debe preguntar cuáles son sus creencias religiosas. [6] El artículo 28º Inciso ñ también hace un enunciado, cuando describe los objetivos de la ley:
impartir instrucción religiosa, que forma parte del currículo y se impartirá en horario escolar, teniendo en cuenta las creencias de los padres y/o tutores, quienes decidirán si sus hijos asistirán a dichas clases. Los contenidos (que se impartirán) y la cualificación de los profesores requerirán la aprobación de las autoridades eclesiásticas.
En español a menos que se indique lo contrario.