Los tatuajes tienen un rico significado histórico y cultural como marcas permanentes en el cuerpo, que transmiten significados personales, sociales y espirituales. Sin embargo, las interpretaciones religiosas del tatuaje varían ampliamente, desde la aceptación y el respaldo hasta prohibiciones estrictas que lo asocian con la profanación del cuerpo sagrado.
En el cristianismo , las opiniones van desde el desánimo basado en la santidad del cuerpo como templo, hasta la aceptación. El judaísmo tradicionalmente prohíbe los tatuajes por considerarse automutilación, pero las interpretaciones modernas se han vuelto más indulgentes. El Islam generalmente desaconseja los tatuajes porque alteran el estado natural del cuerpo, aunque hay opiniones diferentes entre los estudiosos. En el hinduismo existe una aceptación variable entre sectas y comunidades. El budismo también tiene una perspectiva variada sobre los tatuajes, con una tradición de tatuajes protectores en el sudeste asiático que incorporan símbolos budistas , pero la exhibición de tatuajes que no se adhieren a las normas tradicionales puede ser motivo de controversia.
El sudeste asiático tiene una tradición de tatuajes protectores conocidos como sak yant o tatuajes yantra que incorporan símbolos e imágenes budistas, así como mantras protectores o versos de sutras en escritura jemer antigua . En ocasiones, estos tatuajes los aplican monjes budistas o practicantes de tradiciones espirituales indígenas. Tradicionalmente, los tatuajes que incluían imágenes de Buda u otras figuras religiosas solo se aplicaban en determinadas partes del cuerpo y, en ocasiones, requerían el compromiso por parte del destinatario de observar los Cinco Preceptos u otras costumbres tradicionales. La incorporación de imágenes de Buda en tatuajes que no cumplen con las normas tradicionales de exhibición respetuosa ha sido motivo de controversia en varios países budistas tradicionales, donde la exhibición de imágenes de este tipo por parte de occidentales puede considerarse una apropiación y ha resultado en en la prohibición de entrada o la deportación de personas que muestren tatuajes de este tipo. [ cita necesaria ]
Algunos cristianos están en desacuerdo con los tatuajes y defienden la prohibición hebrea. La prohibición hebrea se basa en la interpretación de Levítico 19:28: "No haréis cortes en vuestra carne por los muertos, ni imprimiréis en vosotros ninguna marca", para prohibir los tatuajes.
Sin embargo, las interpretaciones del pasaje varían. Algunos creen que se refiere específicamente a una antigua forma de automutilación durante el duelo, y la prohíbe exclusivamente (como se analiza en la sección sobre judaísmo). Según esta interpretación, los tatuajes están permitidos a judíos y cristianos. Otra interpretación es que se refiere únicamente al tatuaje de tinta con cenizas de familiares fallecidos.
Otros sostienen que la prohibición de Levítico 19:28, independientemente de su interpretación, no es vinculante para los cristianos, al igual que prohibiciones como "ni vendrá sobre vosotros vestido de tela hecho de dos clases de tela" (Levítico 19:19). no son vinculantes, porque es parte de la ley ceremonial judía, vinculante sólo para el pueblo judío (ver Nuevo Pacto § Visión cristiana ). [1]
En la Iglesia católica durante la Alta Edad Media , en el Concilio de Northumberland en el año 787 d. C. se dictaminó que los tatuajes religiosos eran permisibles e incluso "dignoes de elogio". Sin embargo, en algunas regiones, a menudo se produjo un declive en otras culturas después de los esfuerzos europeos por convertir a los aborígenes e indígenas a las prácticas religiosas y culturales occidentales que consideraban los tatuajes tribales como una actividad " pagana " o "pagana". En algunas culturas indígenas tradicionales, el tatuaje se realiza en el contexto de un rito de paso entre la adolescencia y la edad adulta (sin ningún subtexto religioso explícito).
Los croatas católicos de Bosnia y Herzegovina utilizaron tatuajes de cruces como protección percibida contra la conversión forzada al Islam y la esclavitud durante la ocupación otomana de Bosnia y Herzegovina (ver Tatuajes cristianos en Bosnia y Herzegovina ). Esta forma de tatuaje continuó mucho más allá de su motivación original. Los tatuajes se realizaban durante la primavera o durante celebraciones religiosas especiales, como la Fiesta de San José , y consistían principalmente en cruces cristianas en las manos, dedos, antebrazos, debajo del cuello y en el pecho. [2] [3] [4]
Los cristianos coptos ortodoxos que viven en Egipto suelen tatuarse con los símbolos de las cruces coptas en la muñeca derecha por razones históricas similares. [5] A partir de ahí, la tradición se extendió por las comunidades cristianas orientales como las Iglesias etíope , armenia , siríaca y maronita . También se realizan tradicionalmente tatuajes conmemorativos a los peregrinos que completan una visita a Jerusalén. [6]
Los líderes Santos de los Últimos Días , en particular el presidente de la iglesia, Gordon B. Hinckley, en 2000 [7] y 2007, [8] han disuadido a los miembros de la iglesia de hacerse tatuajes. Los Santos de los Últimos Días ven los cuerpos como un regalo sagrado de Dios, [9] un templo metafórico y literal para albergar al Espíritu, como está escrito en 1 Corintios 3:16–17 y 1 Corintios 6:19–20. Los tatuajes a menudo se comparan con los graffitis en un templo. [7] El apóstol David A. Bednar dijo que "la sola idea de encontrar marcas tan inapropiadas en un templo es ofensiva para todos nosotros". [10] Los tatuajes y múltiples perforaciones corporales también se consideran parte de una moda mundana de individualidad superficial, y se advierte a los miembros de la iglesia que no "rendan ovaciones al dios del estilo". [10]
Si bien las ediciones anteriores de pautas de comportamiento escritas, incluido el folleto 'Para la fortaleza de la juventud' de 2011 [11] y los ensayos 'Temas del Evangelio' de principios de 2022, [12] contenían reglas explícitas contra los tatuajes, las ediciones recientes han contenido directivas más amplias para " honra el carácter sagrado de tu cuerpo" [13] y "respeta [tu cuerpo] como [tú] lo harías con un templo". [9] Sin embargo, el consejo de líderes anteriores generalmente continúa aplicándose hoy.
No existen consecuencias prescritas para los miembros de la iglesia que se hacen tatuajes; cualquier disciplina queda a discreción del obispo del miembro . Sin embargo, aquellos con tatuajes que deseen servir como misioneros proselitistas deben revisar sus solicitudes caso por caso. [14] Para aquellos que se convierten al mormonismo, la iglesia afirma que "los tatuajes previamente existentes no impedirán que uno sirva en la Iglesia y reciba todas las bendiciones de Dios". [15]
Se anima a cualquier miembro con un tatuaje a considerar personalmente su eliminación, porque por un lado "si tienes un tatuaje, llevas un recordatorio constante de un error que has cometido" [16] y por otro lado "los miembros de la iglesia creen en Dios". Ama a todos sus hijos, sin importar cómo se vean". [15]
En la cultura popular, la oradora motivacional Al Carraway ganó fama por su libro de 2015 "More than the Tattooed Mormon", que analiza su lucha por encajar con sus compañeros miembros de la iglesia como una conversa con muchos tatuajes visibles.
Los tatuajes están permitidos cultural y religiosamente; Los tatuajes contemporáneos son comunes entre los hindúes tradicionales. Las raíces históricas se remontan a la práctica de Mehndi usando henna .
No hay ninguna mención directa al tatuaje en el Corán. [17] Los eruditos que afirman que tatuarse es un pecado apoyan su punto de vista señalando hadices como uno en Sahih al-Bukhari narrado por Abu Juhayfah que declara: "El Profeta maldijo al que hace tatuajes y al que se hace un tatuaje. " Estos eruditos generalmente no sostienen la opinión de que los tatuajes no permanentes como la henna sean pecaminosos; ni afirman que los conversos al Islam que tenían tatuajes antes de la conversión deban eliminarlos. [18] El profesor turco de estudios religiosos Remzi Kuscular afirma que los tatuajes son pecaminosos pero que no violan el wuḍūʾ de un musulmán . [19] El erudito islámico canadiense Ahmad Kutty afirma que en el Islam existen prohibiciones de tatuajes para proteger a los musulmanes del VIH/SIDA, la hepatitis y otras enfermedades que pueden transmitirse a las personas a través de los tatuajes. [20]
Según la Academia de Medicina Islámica, los tatuajes naturales no permanentes (como la henna) están permitidos en el Islam, mientras que los tatuajes permanentes o semipermanentes están prohibidos y Mahoma alentó a las mujeres a usar color en sus manos (utilizando un medio natural como la henna). mientras que los hombres sólo pueden usar henna en el cabello. [21]
Göran Larsson, profesor sueco de estudios religiosos , afirma que hay "ejemplos tanto históricos como contemporáneos que indican que, en diferentes épocas y en diferentes lugares, [el tatuaje] era practicado por ciertos grupos islámicos". Al-Tabari menciona en Historia de los Profetas y Reyes que las manos de Asma bint Umais estaban tatuadas. [22] Los musulmanes en África, Siria, Arabia Saudita, Irán y Pakistán han utilizado tatuajes para embellecimiento, profilaxis y prevención de enfermedades. [23]
Edward William Lane describió las costumbres del tatuaje de las mujeres musulmanas egipcias en su libro de 1836, Un relato de los modales y costumbres de los egipcios modernos . [24] En un viaje a Persia en 1909 , Percy Sykes observó que las mujeres musulmanas chiítas tenían "pájaros, flores o gacelas tatuadas, pero ocasionalmente versos del Corán" y que los luchadores y gimnastas victoriosos eran honrados con el tatuaje de un león. en el brazo. [25] En un artículo de 1965 publicado en la revista Man: A Record of Anthropological Science , el autor John Carswell documentó que los musulmanes sunitas y chiítas en el Líbano se tatuaban las espadas de Abu Bakr y Ali , respectivamente, para distinguirse unos de otros. . [26]
Según los historiadores Shoshana-Rose Marzel y Guy Stiebel, los tatuajes faciales eran comunes entre las mujeres musulmanas hasta la década de 1950, pero desde entonces han pasado de moda. [27] Los tatuajes tradicionales tunecinos incluyen águilas, el sol, la luna y las estrellas. [28] Los tatuajes también se utilizaron en el Imperio Otomano debido a la afluencia de marineros argelinos en el siglo XVII. [29] Las mujeres beduinas y kurdas tienen una larga tradición de cuerpos tatuados. [30] [31]
Margo DeMello, antropóloga cultural y profesora del Canisius College , señala que los tatuajes todavía son comunes en algunas partes del mundo musulmán como Irak, Afganistán, Marruecos, Argelia y Egipto. Los tatuajes clandestinos también han ido ganando popularidad entre los jóvenes iraníes. [28] Algunos jóvenes turcos se hacen tatuajes como una forma de resistencia, moda o como parte de una contracultura. [29] [32] Los tatuajes también están ganando popularidad entre los jóvenes musulmanes en Occidente. [33] [34] [32]
Los musulmanes creen que tatuarse es pecado porque implica cambiar la creación natural de Dios, infligiendo dolor innecesario en el proceso. Los tatuajes se clasifican como cosas sucias, lo cual está prohibido en el Islam. Creen que un cuerpo sucio conducirá directamente a una mente sucia y destruirá su wudhu , ablución ritual. [35] Algunos eruditos Shafi'i como Amjad Rasheed sostienen que los tatuajes causan impureza y que los tatuajes fueron prohibidos por el profeta Mahoma. También afirman que quienes están decorados con tatuajes están contaminados con najis , [36] debido a la posible mezcla de sangre y pigmentos coloreados que permanecen en la superficie de la piel. [37] La sangre se considera una sustancia impura, por lo que una persona con un tatuaje no puede participar en varias prácticas religiosas. [38] Sin embargo, en la actualidad, es posible hacerse un tatuaje sin mezclar tinte con sangre después de que sale a la superficie exterior del cuerpo, lo que deja a un musulmán la posibilidad de usar un tatuaje y realizar una oración válida. [24] El erudito Yusuf al-Qaradawi afirma que los tatuajes son pecaminosos porque son una expresión de vanidad y alteran la creación física de Dios. [39] Según el servicio en línea de fatwa Deobandi sudafricano llamado Ask-the-Imam , los musulmanes deben eliminar cualquier tatuaje que tengan, si es posible, o cubrirlos de alguna manera. [40]
Los ayatolás chiítas Ali al-Sistani y Ali Khamenei creen que no existen prohibiciones islámicas autorizadas sobre los tatuajes. [41] El Corán no menciona tatuajes ni tatuajes en absoluto.
El Gran Ayatolá Sadiq Hussaini Shirazi dictaminó: "Los tatuajes se consideran makruh (reprensibles pero no prohibidos). Sin embargo, no está permitido tener versos coránicos, nombres de Ahlulbayt (as), dibujos de imanes (as), hadices, imágenes no islámicas e inapropiadas. o los similares tatuados en el cuerpo. Y si la tinta fuera del tipo que permanece sobre la piel, entonces se consideraría prohibida. Sin embargo, si fuera del tipo que va debajo de la piel, se consideraría permisible pero makruh . " [42]
Los tatuajes pueden estar prohibidos en el judaísmo [46] basándose en la Torá ( Levítico 19:28): "No haréis cortes en vuestra carne por los muertos, ni os grabaréis ninguna marca: Yo soy el Señor". Los rabinos contemporáneos explican la prohibición como parte de una prohibición general de modificación corporal (con excepción de la circuncisión) que no tiene un propósito médico (como corregir una deformidad). Maimónides , un destacado estudioso de la ley y el pensamiento judíos del siglo XII, explica que una de las razones de la prohibición de los tatuajes es una respuesta judía a las prácticas paganas de duelo.
Eruditos como John Huehnergard y Harold Liebowitz sugieren que la prohibición de los tatuajes no fue tanto una respuesta a las prácticas paganas de luto como se menciona en el versículo anterior de Levítico, ya que los rituales de muerte en la antigua Mesopotamia, Siria, Israel y Egipto no hacen referencia a marcar. la piel en señal de duelo. [47] Sin embargo, el tatuaje se usaba como signo de esclavitud y servidumbre en el antiguo Egipto, donde los cautivos eran tatuados o marcados con los nombres de sacerdotes y faraones para marcarlos como pertenecientes a una persona o dios específico. Por lo tanto, Huehnergard y Liebowitz sugieren que los tatuajes estaban prohibidos en la Torá porque eran un símbolo de servidumbre y la primacía de escapar de la esclavitud egipcia en la antigua ley teológica judía. También señalan el versículo Isaías 44:5 en el que los hijos de Jacob se comprometen con Dios: "Uno dirá: 'Yo soy de Jehová ' ... Otro marcará su brazo 'de Jehová ' ". " [48] [49]
Los judíos ortodoxos , en aplicación de la halajá (ley judía), revelan que Levítico 19:28 prohíbe hacerse tatuajes. Una lectura de Levítico es aplicarlo sólo a la antigua práctica específica de frotar las cenizas de los muertos en las heridas; pero los tatuajes modernos se incluyen en otras interpretaciones religiosas. Los judíos ortodoxos también señalan un pasaje del Shulján Aruj , Yoreh De'ah 180:1, que aclara el pasaje bíblico anterior como una prohibición contra marcas más allá de la práctica antigua, incluidos los tatuajes. Maimónides concluyó que independientemente de la intención, el acto de tatuarse está prohibido ( Mishne Torá , Leyes de Idolatría 12:11).
Los judíos conservadores señalan el siguiente verso del Shulján Aruj (Yoreh De'ah 180:2): "Si [el tatuaje] fue hecho en la carne de otro, aquel a quien se le hizo es irreprochable". por ellos para decir que tatuarse es diferente a hacerse un tatuaje, y que esto último puede ser aceptable. [ cita necesaria ] . Los judíos ortodoxos no están de acuerdo y interpretan el texto como una referencia a los tatuajes forzados, como se hizo durante el Holocausto , lo que no se considera una violación de la ley judía por parte de la víctima. En otro sentido, cortar la piel para realizar cirugía y tatuajes temporales utilizados con fines quirúrgicos (por ejemplo, para marcar las líneas de una incisión) están permitidos en el Shulján Aruj 180:3.
Los líderes judíos reformistas generalmente se oponen a los tatuajes, pero son más permisivos en su postura. La Conferencia Central de Rabinos Americanos ha emitido una respuesta sobre el tatuaje que lo describe como "un acto de arrogancia y manipulación que seguramente va en contra de la letra y el espíritu de nuestra tradición" y que deshonra el cuerpo. La respuesta también afirma que la prohibición de los tatuajes es una prohibición general y no absoluta. [50] [51]
En los tiempos modernos, la asociación de los tatuajes con los campos de concentración nazis y el Holocausto ha cambiado la discusión sobre los tatuajes en el judaísmo. Se aclara que dichos tatuajes no entran dentro del alcance de la prohibición, ya que se aplica únicamente a los tatuajes voluntarios y permanentes. [52] Para algunos, el Holocausto añadió otro nivel de repulsión al tatuaje. Para otros, esta tragedia provocó una ola de judíos que se tatuaron los números de Auschwitz como una forma de recuerdo y recuperación. [53]
Además, es un error común pensar que a cualquier persona que lleve un tatuaje no se le permite ser enterrado en un cementerio judío. [54] Incluso si un rabino considerara que un tatuaje es una violación de una prohibición, todavía no es motivo para negar el derecho al entierro o a los rituales de la sinagoga simplemente porque no es más atroz que cualquier otro pecado, solo es más visible. Sin embargo, a pesar de que en los tiempos modernos se reconoce que la acusación de que a los judíos se les prohíbe el entierro en un cementerio judío si tienen tatuajes es un viejo mito, los cementerios individuales y otras organizaciones de hecho han tenido derecho a establecer sus propias reglas y estándares para el entierro. . [55]
Los neopaganos pueden utilizar el proceso y el resultado del tatuaje como expresión o representación de sus creencias. [56] Los sitios web de muchos tatuadores ofrecen imágenes paganas como ejemplos de los tipos de obras de arte proporcionadas. Al menos una tradición wicca, Blue Star Wicca , utiliza un tatuaje como marca de iniciación, aunque es un derecho, no un requisito. [57]
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