Los tamiles indios de Sri Lanka son personas tamiles de origen indio en Sri Lanka . También se les conoce como tamiles malayaga , tamiles de Hill Country , tamiles del interior o simplemente tamiles indios . Descienden predominantemente de trabajadores enviados durante el Raj británico desde el sur de la India a Sri Lanka en los siglos XIX y XX para trabajar en plantaciones de café , té y caucho . Algunos también migraron por su cuenta como comerciantes y como otros proveedores de servicios. Estos hablantes de tamil viven principalmente en las tierras altas centrales, también conocidas como Malayakam o Hill Country, aunque otros también se encuentran en las principales áreas urbanas y en la Provincia del Norte . [3] [4] Aunque hoy en día todos se denominan tamiles, algunos tienen orígenes telugu y malayalee , así como diversos orígenes de castas del sur de la India . Son fundamentales en la economía del sector de las plantaciones de Sri Lanka. En general, socioeconómicamente su nivel de vida está por debajo del promedio nacional y se los describe como uno de los grupos más pobres y abandonados de Sri Lanka. [5] En 1964, un gran porcentaje de ellos fue repatriado a la India, pero un número considerable de ellos se quedaron como apátridas. En la década de 1990, la mayoría de ellos habían obtenido la ciudadanía de Sri Lanka. La mayoría son hindúes , aunque hay una minoría de cristianos y musulmanes entre ellos. También hay una pequeña minoría de seguidores del budismo . Políticamente, apoyan a los partidos políticos basados en sindicatos que han apoyado a la mayoría de las coaliciones gobernantes desde la década de 1980.
Los tamiles de Sri Lanka se pueden dividir en dos grupos: los tamiles de Sri Lanka , que son nativos de la isla de Sri Lanka, y los tamiles indios o tamiles de Hill Country , que son descendientes de trabajadores en servidumbre enviados desde Tamil Nadu a Sri Lanka en el siglo XIX para trabajar en las plantaciones de té . [6] Muchos llegaron como trabajadores para trabajar en las plantaciones, pero pocos de ellos vinieron como empresarios. La mayoría de los reclutas llegaron porque fueron reclutados por el jefe de sus aldeas, en su mayoría tamiles de casta alta.
Los tamiles de Sri Lanka viven principalmente en las provincias del norte y el este y en la capital, Colombo , mientras que los tamiles de Hill Country viven en gran parte en las tierras altas centrales. [7] Los tamiles de Hill Country y los tamiles de Ceilán históricamente se han visto a sí mismos como comunidades separadas, en particular debido al origen de la isla y también debido a las diferencias de nivel de casta. [8] En 1949, el gobierno del Partido Nacional Unido (UNP) despojó a los tamiles indios de su nacionalidad, incluido su derecho a votar. Líderes políticos tamiles prominentes como SJV Chelvanayakam y su partido de oposición tamil se opusieron a esta medida. [9]
En virtud de un acuerdo entre los gobiernos de Sri Lanka y la India en la década de 1960, alrededor del 40% de los tamiles de Hill Country obtuvieron la nacionalidad de Sri Lanka y muchos del resto fueron repatriados a la India. [10] Sin embargo, el conflicto étnico ha llevado al crecimiento de un mayor sentido de identidad tamil común, y ahora los dos grupos se apoyan más entre sí. [11] En la década de 1990, la mayoría de los tamiles indios habían recibido la ciudadanía de Sri Lanka y algunos no la obtuvieron hasta 2003, durante las conversaciones de paz entre los Tigres Tamiles y el gobierno de Sri Lanka . [10] [12]
Los tamiles de Hill Country tienen su origen en un proyecto de la época colonial británica . Según el profesor Bertram Bastianpillai, los trabajadores de las ciudades de Tamil Nadu de Thirunelveli , Tiruchi , Madurai y Tanjore fueron reclutados en 1827 [13] por el gobernador Sir Edward Barnes a petición de George Bird , un plantador pionero. [14] También hay una comunidad comercial de tamiles indios que no formaban parte de la economía de plantación. [15] Tan pronto como estos trabajadores migrantes fueron llevados a Mannar , el puerto en el que desembarcaron a su llegada en barco desde el sur de la India, fueron trasladados a través de Kurunegala a campamentos en la ciudad de Matale . Allí fueron puestos en cuarentena durante un período de una semana o más, examinados para detectar enfermedades infecciosas como la viruela , el cólera o la fiebre tifoidea y vacunados contra esas enfermedades antes de ser enviados a Kandy , desde donde fueron dispersados a lugares donde trabajarían en fincas ya establecidas por una cuadrilla anterior de trabajadores o limpiarían la tierra para establecer otras nuevas. Muchos murieron durante sus primeros meses de empleo. [14] Fueron fundamentales en el establecimiento de plantaciones de té , caucho , café y coco . Formaban la mayor parte de la fuerza laboral del sector de las plantaciones. [11] [16]
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La comunidad era una comunidad cerrada que se limitaba a las plantaciones, aunque contribuía activamente y contribuye al bienestar económico de Sri Lanka, pero los indicadores socioeconómicos de la comunidad estaban entre los peores del país. La comunidad en general estaba aislada, vivía en guetos dentro de la región central, así como lingüísticamente aislada de la mayoría de los aldeanos cingaleses que viven en los valles. Eran mano de obra cautiva cuya vida en su totalidad era decidida por sus empleadores. Cualquier relación social o vínculos culturales eran solo entre ellos o con el sur de la India . En la década de 1940, el movimiento sindical había galvanizado a los trabajadores de las plantaciones en una clase trabajadora militante. Unieron sus fuerzas con el Partido Lanka Sama Samaja (o Trotskista ), que transmitía el mensaje de una lucha de la clase trabajadora por la liberación de la explotación por parte de las empresas de plantaciones principalmente británicas.
Sri Lanka se independizó en 1948 y la comunidad cree que se convirtió en la primera comunidad que fue discriminada por el nuevo estado de Ceilán en 1948. En las elecciones al primer parlamento de Ceilán, siete representantes tamiles de la India fueron elegidos para el Parlamento. Los trabajadores de las plantaciones votaron por candidatos tamiles de la India o por candidatos del Partido Lanka Sama Samaja . El Dr. NM Perera fue el líder de la oposición en el primer parlamento y el Partido Lanka Sama Samaja fue el segundo partido más importante después del Partido Nacional Unido (UNP). [14]
El primer ministro , DS Senanayake del conservador UNP, reaccionando a las posibilidades de perder el poder ante los partidos políticos de izquierda , comenzó la tarea de debilitar a los partidos de izquierda y sus organizaciones asociadas. El movimiento obrero tamil indio había apoyado abrumadoramente a estas organizaciones. Según los partidos de la oposición, también estaba influenciado por segmentos de la población mayoritaria cingalesa que sentían que su poder de voto se diluía debido a los tamiles indios. Introdujo la Ley de Ciudadanía de Ceilán de 1948 , la Ley de Ciudadanía Indio-Pakistaní de 1949 y modificó la Ley de Elecciones Parlamentarias y privó del derecho al voto a los tamiles indios junto con muchas personas de ascendencia india y pakistaní . Como no tenían medios para elegir a nadie para el Parlamento, dejaron de ser una preocupación de los políticos parlamentarios. Así, los trabajadores de las plantaciones fueron olvidados desde 1948 hasta 1964. No pudieron beneficiarse de ninguna legislación progresista. La vivienda, la salud y la educación de los trabajadores de las plantaciones fueron descuidadas. La mortalidad infantil fue la más alta del país. Aunque desde la introducción del sufragio universal en 1931, las sólidas tradiciones de bienestar social en Sri Lanka han dado a la isla unos indicadores muy elevados de bienestar físico, las impresionantes estadísticas nacionales tendían a ocultar la existencia de sectores desfavorecidos dentro de la población, y el grupo de población más desfavorecido ha sido el de los trabajadores de las plantaciones, que habían estado desfavorecidos económica, política y socialmente. [14]
La Comisión Donoughmore de 1928 recomendó el sufragio universal, que también debía incluir a los trabajadores de las plantaciones. La página 57 del informe proponía:
En primer lugar, consideramos muy conveniente que se introduzca un requisito de cinco años de residencia en la Isla (permitiendo que la ausencia temporal no exceda de ocho meses en total durante el período de cinco años) para que el privilegio de votar se limite a quienes tengan un interés permanente en el país o que puedan considerarse asentados permanentemente en la Isla... esta condición será de particular importancia en su aplicación a la población inmigrante india. En segundo lugar, consideramos que el registro de votantes no debería ser obligatorio ni automático, sino que debería restringirse a quienes lo soliciten.
Sin embargo, el concepto mismo de sufragio universal era anatema para la mayoría de los líderes políticos de esa época. Ponnambalam Ramanathan , un líder muy respetado, se opuso al sufragio universal porque sentía que el sistema de castas era una parte integral del estilo de vida hindú, [17] y encabezó una delegación a Londres que buscaba consagrar legalmente la jerarquía de castas y destronar el sufragio universal. Los cingaleses de Kandy también se opusieron a la emancipación de los trabajadores de las plantaciones indias, ya que temían que su base electoral se diluyera por una gran afluencia de votos tamiles indios. También argumentaron que las plantaciones de té se construyeron en tierras confiscadas por el gobierno colonial británico, y que los campesinos de Kandy habían sido expulsados de sus tierras tradicionales y que esas injusticias se agravarían si los trabajadores indios eran legitimados. El gobernador Stanley, mediante una orden en consejo, introdujo restricciones a la ciudadanía de los trabajadores indios para hacer que las propuestas de Donoughmore fueran aceptables para los líderes ceilaneses. Así, el primer consejo estatal de 1931, que estaba formado por muchos miembros tamiles y cingaleses, acordó no conceder el derecho al voto a la mayoría de los trabajadores de las plantaciones indias. [17] : 36
Una década después, la Comisión Soulbury , que allanó el camino para la independencia de Ceilán, reconoció las "ansiedades derivadas de la probabilidad de una emancipación a gran escala de los inmigrantes indios", por lo que la Comisión dejó intacta la base existente de la sufragio en Sri Lanka. [18] DS Senanayake había liderado las conversaciones de 1941 con Sir GS Bajpai de la India y había llegado a un acuerdo sobre las modalidades de repatriación y ciudadanía, aunque finalmente no fueron ratificadas por el primer ministro indio Jawaharlal Nehru . DS Senanayake había expresado el deseo de "abrazar a todos los trabajadores indios que se integren al país como miembros de la nación ceilonesa", y había sido relativamente comprensivo, ya en 1928 y hasta 1941, con la concesión de la ciudadanía a los trabajadores indios que desearan convertirse en residentes permanentes de la isla.
La constitución de Soulbury entró en vigor en 1946. En su intento de formar un gabinete integrado por todos los partidos y que incluyera a los tamiles, encabezados por GG Ponnambalam , los grupos nacionalistas cingaleses encabezados por SWR D Bandaranaike y los cingaleses kandianos, Senanayake tuvo que encontrar una fórmula de compromiso. Las elecciones de 1947 habían dado como resultado seis representantes del Congreso Indio de Ceilán (CIC), con base en los votos de los trabajadores indios con derecho a voto y de los tamiles de Hill Country. Aunque esto preocupaba a los kandianos, la principal razón para que Senanayake y otros revisaran su actitud hacia los trabajadores indios era la creciente amenaza de la infiltración marxista en los sindicatos de las haciendas. En esto había obtenido el consentimiento de GG Ponnambalam para la segunda ley de ciudadanía, que exigía diez años de residencia en la isla como condición para convertirse en ciudadanos de la nueva nación. Senanayake, que había sido muy favorable a la ciudadanía fácil para los trabajadores indios, había modificado cada vez más sus puntos de vista ante la actividad sindical marxista. El caso Bracegirdle [19] fue considerado como el presagio de tales peligros. El temor a la política de izquierdas comenzó a crecer en las mentes de los políticos de Sri Lanka de la época. El gobierno colonial respondió a la agitación de los izquierdistas encarcelando a NM Perera , Colvin R. de Silva y otros líderes de izquierda. Los sentimientos antimarxistas eran compartidos por los líderes cingaleses y tamiles por igual. (, [19] Cap. 36). Las críticas en la cámara alta fueron formuladas por miembros tamiles de la cámara alta (senado), como el senador Natesan, quien señaló que Senanayake había apoyado el derecho al voto de los tamiles indios hasta hace poco, y había "cedido" más recientemente.
En su calidad de primer ministro , DS Senanayake , líder del UNP, temía las fuertes posibilidades de que el marxismo perturbara el gobierno y comenzó la tarea de debilitar a los partidos marxistas y sus organizaciones asociadas. Así, el primer gabinete recién independizado introdujo la Ley de ciudadanía de Ceilán de 1948, la Ley de ciudadanía india-paquistaní de 1949 y modificó la Ley de elecciones parlamentarias. Los requisitos de "diez años de residencia para personas casadas y siete años para personas solteras", estipulaciones de la ley de 1949, estaban en línea con la legislación utilizada por las naciones europeas en ese momento. También permitía la ciudadanía a "una persona nacida en Ceilán antes de la fecha de entrada en vigor de la ley, de un padre nacido en Ceilán". Sin embargo, esto era en realidad una continuación del status quo más antiguo y algo más duro de los trabajadores indios en la década de 1930, antes de la constitución de Donoughmore, que exigía solo cinco años de residencia.
Sin embargo, Ponnambalam y Senanayake fueron fuertemente criticados por los grupos marxistas, así como por el Partido Federal Tamil pro-Sri Lanka , que calificó a Ponnambalam de "traidor" y a Senanayake de "extremista cingalés". SJV Chelvanayakam , el líder del Arasu Katchi tamil, impugnó la ley de ciudadanía ante la Corte Suprema, y luego en el Consejo Privado en Inglaterra, por motivos de discriminación hacia las minorías, pero la decisión concluyó que la ley de ciudadanía estipulaba condiciones muy en línea con las de los estados europeos. [20] Como presidente del Congreso Indio de Ceilán (CIC), S. Thondaman había disputado el escaño de Nuwara Eliya en las elecciones generales de 1947 y ganó. Su partido presentó siete candidatos en los electorados de las plantaciones y seis de ellos fueron elegidos. Así, Thondaman se convirtió en el portavoz de los trabajadores de las plantaciones. El CIC se sentó con la oposición, que incluía a los partidos marxistas. Se opuso a la ley de ciudadanía de 1948. Thondaman apoyó al Partido de la Libertad de Sri Lanka (SLFP) en las elecciones de 1960; tras la victoria del SLFP fue designado miembro de la Cámara de Representantes como miembro designado del Parlamento. Sin embargo, se opuso a la ley de ciudadanía indo-ceilán Sirima-Shastri de 1964. Tras la victoria del UNP en 1965, S. Thondaman fue designado miembro del Parlamento por el UNP.
El gobierno de JR Jayawardene , que llegó al poder en 1977, corrigió las deficiencias existentes en la ley de ciudadanía india y concedió la ciudadanía a todos los trabajadores indios de las plantaciones (véase más adelante). Incluso en esa época, Thondaman era el líder del Congreso de Trabajadores de Ceilán , el partido de los tamiles de Hill Country, y se había convertido en un hábil actor de la política de partidos minoritarios. Había evitado sumarse a las resoluciones del Frente Unido de Liberación Tamil (TULF) de 1974, que habían continuado con las políticas del ITAK. De este modo, los tamiles de Hill Country habían trazado con éxito un camino de cooperación con los sucesivos gobiernos de Sri Lanka.
El Pacto Sirima-Shastri de 1964 y el acuerdo complementario Indira-Sirimavo de 1974 allanaron el camino para la repatriación de 600.000 personas de origen indio a la India. Otras 375.000 personas fueron aceptadas como ciudadanos de Sri Lanka, lo que les permitió entrar en el sistema político. Estos acuerdos de repatriación fueron los precursores de la destrucción de esta comunidad, que se había convertido en un grupo compuesto con una cultura propia y distintiva. En los años 1950 y 1960, esta comunidad clamaba por la educación y el reconocimiento de su cultura distintiva. Esto provocó el surgimiento de una conciencia comunitaria y del artesano de una comunidad distinta. Comenzó a aparecer una clase media educada compuesta por maestros, sindicalistas y otros profesionales. Se llevó a cabo una vigorosa campaña en favor de la mejora social y la ampliación de las instalaciones educativas. [ cita requerida ] Había un creciente espíritu de resistencia. La gente destruía los pasaportes indios y se negaba a ir a la India. La repatriación encontró resistencia. La opinión internacional se manifestó en contra de la privación de los derechos de ciudadanía. Los habitantes de las plantaciones no estaban dispuestos a abandonar, en la miseria, la tierra cuya propiedad habían construido. Estaban dispuestos a fraternizar dentro de los cingaleses y aceptar el liderazgo de Sri Lanka en el movimiento sindical. En las elecciones generales de 1977 pudieron elegir a 11 candidatos. Esto ayudó al surgimiento de los habitantes de las plantaciones como fuerza política, pero tuvieron que hacer frente a la violencia comunitaria en 1977 , 1983 y 2000. [11] En 1984-85, para detener la intervención de la India en los asuntos de Sri Lanka, el gobierno del UNP concedió el derecho de ciudadanía a todos los apátridas. El difunto Savumiamoorthy Thondaman fue decisivo en el uso de esta fuerza electoral para mejorar las condiciones socioeconómicas de los tamiles de Hill Country. [14] La situación de las personas repatriadas en la India no ha sido buena. [21]
En Sri Lanka, las operaciones censales comenzaron en 1871. Los censos de 1871, 1881, 1891 y 1901 habían agrupado a los tamiles de Sri Lanka y a los tamiles indios. Desde 1911, los tamiles indios han figurado como una categoría separada. Las estadísticas de población son reveladoras. En 1911, los tamiles indios constituían el 12,9 por ciento de la población, mientras que los tamiles de Sri Lanka formaban el 12,8 por ciento; en 1921, el 13,4 por ciento y el 11,5 por ciento; en 1931, el 15,2 y el 11,3; en 1946, el 11,7 y el 11,0; en 1953, el 12,0 y el 10,9; en 1963, el 10,6 y el 11,0; en 1971, 11,6 y 11,2; y en 1981, 5,5 por ciento y 12,7 por ciento respectivamente. [11]
Las estadísticas revelan una caída de más del 50 por ciento de la población tamil india entre 1971 y 1981. La principal causa de esta caída fue la repatriación de ciudadanos indios a la India. Otro hecho es que muchos tamiles indios, después de adquirir la ciudadanía de Sri Lanka, se declararon tamiles de Sri Lanka. Algunos tamiles que emigraron a las zonas urbanas y también al norte y al este también siguieron este mismo ejemplo. [11]
Los tamiles indios de Sri Lanka hablan predominantemente tamil , aunque, dependiendo de dónde vivan en el país, también pueden hablar cingalés o inglés . Según el censo de 2012, el 61,5% o 412.685 tamiles indios de Sri Lanka también hablaban cingalés y el 13,0% o 87.435 tamiles indios de Sri Lanka también hablaban inglés. [23]
La estructura social de las plantaciones se asemeja a la estructura social rural del sur de la India. La comunidad está generalmente limitada por el sistema de castas . En una plantación, la fábrica de té es el centro de actividades y se encuentra en la parte central de la plantación. La oficina está junto a ella y está rodeada por las dependencias del personal, como empleados, fabricantes de té, conductores, pequeños contables o kanakkupillais y supervisores. Los bungalows del plantador y sus ayudantes están en áreas aisladas. Estos estarán muy cerca de la oficina. Las viviendas de los trabajadores, llamadas habitaciones de línea, están situadas un poco más lejos de las fábricas. [14]
Los que se consideran de casta superior ocupan la primera fila de las habitaciones de la línea. Realizan trabajos respetables, como el trabajo en fábricas y la molienda de té como trabajo menor. Aunque pertenecen a la categoría de trabajadores, son influyentes entre los conductores, los fabricantes de té, los kanganies (o supervisores) y otros funcionarios. Los trabajadores considerados de casta inferior viven en las viviendas que están alejadas del centro y estas viviendas se denominan líneas distantes o inferiores . Este grupo está formado por Pallar , Paraiyars , Sakkiliar , lavanderos y barberos. Los barrenderos y los cambiadores de ropa están en el rango más bajo. [14]
Estos grupos siguen las costumbres, tradiciones y festividades de sus antepasados tamiles del sur de la India . Se utilizan instrumentos musicales tradicionales como el thappu y el parai y se realizan danzas folclóricas como el kavadi , el kummi y el karaga attam . Los dramas folclóricos llamados koothu en sus diversas formas, como el ponnar koothu , el sangaran koothu , el arujunan thabas y el kaman koothu, aún prevalecen entre ellos junto con el silambadi como una característica importante. [14]
En general, utilizan las creencias hindúes para guiar su vida cotidiana. Hay varios templos y lugares de culto para deidades en fincas y en aldeas, pueblos y otros lugares dentro de Sri Lanka a los que han emigrado. Cuando se decide establecerse en un lugar, los colonos instituirían, bajo un árbol baniano o bo , una piedra de forma triangular o la figura de una deidad, plantarían un arma de un dios popularmente adorado, como una lanza, un tridente o una espada, y los adorarían. Las principales deidades adoradas son, en orden de popularidad, la diosa Mariamman , Murugan y sus consortes, Valli y Theivanai, Pillayar , Siva , Parvathi , Vishnu y Laxmi , y la diosa de la sabiduría Saraswati . [14]
En 1981, aproximadamente el 90 por ciento de los tamiles indios eran hindúes. [24] Tienen poco contacto con el budismo y adoran al panteón hindú de dioses. Sus mitos religiosos, historias de santos , literatura y rituales son distintos de las fuentes culturales de los cingaleses. Además, una minoría de los tamiles indios (el 7,6 por ciento) son conversos al cristianismo , con sus propios lugares de culto y vidas culturales separadas. De esta manera, la gran minoría tamil en Sri Lanka está efectivamente separada de la cultura cingalesa dominante y está fragmentada en dos grupos principales con sus propias minorías cristianas. [24]
El primer templo conocido se construyó en Matale. Comenzó como un icono de piedra de la diosa Mariamman . En este mismo lugar donde comenzó su culto en 1820, se construyó en 1852 el ahora famoso Templo Matale Sri Muthumariamman. La comunidad comercial de los Nattukotai Chettiars introdujo el culto a Murugan en su forma de Lord Kathiresan en Matale y posteriormente construyó el templo Kathiresan en Matale. El festival anual de este templo se celebra en el mes de julio. Los devotos del sector de las plantaciones caminan desde las plantaciones de té y los pueblos de origen en los que viven hasta Kathirkamam , un lugar considerado sagrado tanto por los budistas como por los hindúes, en el sur de Sri Lanka, donde se adora a Murugan en la forma de Skanda. [14] Deepavali , Pongal y el Año Nuevo tamil se celebran comúnmente como festivales.
Cada casta tiene su propia deidad basada en sus predecesores y son adorados como ángeles guardianes, como la casta Kallar que tenía a Nallananpillai Perumal como su ángel guardián a quien se le hacen votos y sacrificios. También se adoran deidades como Madasamy, Muniandi , Kali , Madurai Veeran , Sangili Karuppan, Vaalraja, Vairavar , Veerabathran, Sudalai Madan y Roda Mini. [14]
En 2001, había 104 templos hindúes registrados en el distrito de Nuwara Eliya , 153 en la región de Kandy y 62 en Matale. En toda la provincia central se llevan a cabo escuelas religiosas o araa nerri padasaligal , y hay escuelas registradas de esa naturaleza en Nuwara Eliya 22, Kandy 54 y Matale 11. Se ha establecido un número considerable de asociaciones e instituciones hindúes que están funcionando activamente. También se está haciendo un esfuerzo serio por lograr conversiones a otras religiones. Muchos se han convertido al cristianismo y al islam . Las organizaciones hindúes, como el Vishva Hindu Parishad, intentan frenar la ola de conversiones. [14]
Basada en el cultivo de cultivos comerciales, la mano de obra es el sector dominante en la economía del país. Es una importante fuente de divisas y el mayor empleador. La mano de obra barata es uno de los ingredientes esenciales de su éxito. Por lo tanto, estos inmigrantes estaban endeudados y mal pagados. En 1921, los trabajadores fueron capacitados para romper estos lazos de endeudamiento que los ataban a las haciendas. La ordenanza de salarios mínimos se extendió al trabajo de las plantaciones en 1927, aumentando marginalmente los salarios que no habían cambiado desde el siglo XIX. Este salario diario era de 41 Cts. en 1933. Debido a las actividades sindicales se elevó a Rs 17/83 en 1983, Rs 72/24 en 1993 y se convirtió en Rs 101 en 1998. Los salarios de las trabajadoras eran inferiores a los de los hombres, pero se han igualado desde 1984. Aunque hubo un aumento de los salarios, los salarios dignos no son suficientes para satisfacer sus necesidades diarias. Las plantaciones fueron nacionalizadas en virtud de la ley de reforma agraria de 1972 y su enmienda de 1975. Las plantaciones de propiedad estatal son administradas por la Corporación de Plantaciones de Sri Lanka y la Junta de Desarrollo de la Finca Janatha. La nacionalización no resultó en ningún cambio básico en el sector de las plantaciones. El estado se ha visto obligado a interesarse más en la salud, la vivienda y el bienestar general de los trabajadores. Por lo tanto, las escuelas de las fincas se nacionalizaron y se incorporaron al sistema educativo general. Con la subvención de la Agencia Sueca de Desarrollo Internacional (SIDA), se construyeron muchas escuelas. Esto ayudó al ligero crecimiento de las tasas de alfabetización . Con el aumento del desempleo, los jóvenes del sector de las plantaciones buscaron otras vías. Un número considerable de muchachas tamiles de la India trabajan en fábricas de ropa. Algunas trabajan en Oriente Medio como empleadas domésticas. Existe una migración neta hacia las zonas urbanas, así como hacia países extranjeros. Antes del comienzo de la guerra civil de Sri Lanka, muchas de ellas habían emigrado a la provincia del Norte. [14] [25] Ahora las comunidades de las plantaciones cuentan con el Fondo de Desarrollo Humano de las Plantaciones, creado para proteger sus derechos y garantizar que se proporcionen instalaciones adecuadas, como guarderías y aseos. Otras ONG trabajan en pro del desarrollo de las comunidades de las plantaciones, como el Fondo para la Infancia Shining Life y la Fundación de Mujeres Hanguranketha.
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