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La supresión de la Compañía de Jesús supuso la expulsión de todos los miembros de los jesuitas de la mayor parte de Europa occidental y sus respectivas colonias a partir de 1759, junto con la abolición de la orden por parte de la Santa Sede en 1773. Los jesuitas fueron expulsados en serie de los portugueses. Imperio (1759), Francia (1764), Las Dos Sicilias , Malta , Parma , Imperio español (1767) y Austria , y Hungría (1782). [1] Las maniobras políticas tanto en Roma como dentro de cada país involucrado influyeron en esta línea de tiempo. El papado accedió a regañadientes a las demandas antijesuitas de varios reinos católicos, al tiempo que proporcionó una justificación teológica mínima para las supresiones.
Los historiadores identifican múltiples factores que causaron la supresión. Se desconfiaba de los jesuitas, que no dudaban en involucrarse en política, por su cercanía al Papa y su poder en los asuntos políticos y religiosos de las naciones independientes. En Francia, fue una combinación de muchas influencias, desde el jansenismo hasta el librepensamiento y la entonces imperante impaciencia con el Antiguo Régimen . [2] Las monarquías que intentaban centralizar y secularizar el poder político veían a los jesuitas como supranacionales , demasiado fuertemente aliados al papado y demasiado autónomos de los monarcas en cuyo territorio operaban. [3]
Con su breve papal , Dominus ac Redemptor (21 de julio de 1773), el Papa Clemente XIV suprimió la Sociedad como un hecho consumado . Sin embargo, la orden no desapareció. Continuó sus operaciones clandestinas en China , Rusia , Prusia y Estados Unidos . En Rusia, Catalina la Grande permitió la fundación de un nuevo noviciado . [4] En 1814, un papa posterior, Pío VII , actuó para restaurar la Compañía de Jesús a sus provincias anteriores, y los jesuitas comenzaron a reanudar su trabajo en esos países. [5]
Antes de la supresión de los jesuitas en el siglo XVIII en muchos países, había habido prohibiciones anteriores, como en territorios de la República de Venecia entre 1606 y 1656-1657, que comenzaron y terminaron como parte de disputas entre la República y el papado, comenzando con El interdicto veneciano . [6]
A mediados del siglo XVIII, la Sociedad había adquirido una reputación europea por sus maniobras políticas y su éxito económico. Los monarcas de muchos estados europeos se volvieron cada vez más cautelosos ante lo que consideraban una interferencia indebida de una entidad extranjera. La expulsión de los jesuitas de sus estados tuvo el beneficio adicional de permitir a los gobiernos confiscar las riquezas y posesiones acumuladas por la Compañía. Sin embargo, el historiador Gibson (1966) advierte: "No sabemos hasta qué punto esto sirvió como motivo para la expulsión". [7]
Varios estados aprovecharon diferentes eventos para tomar medidas. La serie de luchas políticas entre varios monarcas, particularmente Francia y Portugal, comenzó con disputas territoriales en 1750 y culminó con la suspensión de las relaciones diplomáticas y la disolución de la Sociedad por parte del Papa en la mayor parte de Europa, e incluso algunas ejecuciones. El Imperio portugués , Francia , las Dos Sicilias , Parma y el Imperio español estuvieron involucrados en diferente medida.
Los conflictos comenzaron con disputas comerciales en 1750 en Portugal, 1755 en Francia y finales de la década de 1750 en las Dos Sicilias. En 1758, el gobierno de José I de Portugal aprovechó los menguantes poderes del Papa Benedicto XIV y deportó a los jesuitas de América del Sur después de reubicarlos con sus trabajadores nativos y luego librar un breve conflicto, suprimiendo formalmente la orden en 1759. En 1762, el Parlamento Français (un tribunal, no una legislatura) falló en contra de la Sociedad en un enorme caso de quiebra bajo la presión de una serie de grupos, desde dentro de la Iglesia pero también de notables seculares como Madame de Pompadour , la amante del rey. Austria y las Dos Sicilias suprimieron la orden por decreto en 1767.
Había tensiones de larga data entre la corona portuguesa y los jesuitas, que aumentaron cuando el conde de Oeiras (más tarde marqués de Pombal) se convirtió en ministro de Estado del monarca, culminando con la expulsión de los jesuitas en 1759. El asunto Távora en 1758 podría considerarse un pretexto para la expulsión y confiscación de los bienes jesuitas por parte de la corona. [8] Según los historiadores James Lockhart y Stuart B. Schwartz , la "independencia, el poder, la riqueza, el control de la educación y los vínculos con Roma de los jesuitas hicieron de los jesuitas objetivos obvios para el tipo de regalismo extremo de Pombal". [9]
La disputa de Portugal con los jesuitas comenzó por un intercambio de territorio colonial sudamericano con España. Por un tratado secreto de 1750, Portugal cedió a España la disputada Colonia del Sacramento en la desembocadura del Río de la Plata a cambio de las Siete Reducciones del Paraguay. Estas misiones jesuíticas autónomas habían sido territorio colonial español nominal. A los nativos guaraníes , que vivían en los territorios de la misión, se les ordenó abandonar su país y establecerse en todo Uruguay. Los guaraníes se levantaron en armas contra el traslado debido a las duras condiciones, y se produjo la llamada Guerra Guaraní . Fue un desastre para los guaraníes. En Portugal, se intensificó la batalla, con panfletos incendiarios denunciando o defendiendo a los jesuitas, quienes, durante más de un siglo, habían protegido a los guaraníes de la esclavitud a través de una red de Reducciones , como se describe en La Misión . Los colonizadores portugueses consiguieron la expulsión de los jesuitas. [10] [11]
El 1 de abril de 1758, Pombal persuadió al anciano Papa Benedicto XIV para que nombrara al cardenal portugués Saldanha para investigar las acusaciones contra los jesuitas. [12] Benedicto se mostró escéptico sobre la gravedad de los presuntos abusos. Ordenó una "investigación minuciosa", pero para salvaguardar la reputación de la Sociedad, todos los asuntos serios debían serle devueltos a él. Benedicto murió al mes siguiente, el 3 de mayo. El 15 de mayo, Saldanha, habiendo recibido el informe papal sólo quince días antes, declaró que los jesuitas eran culpables de haber ejercido "comercio ilícito, público y escandaloso" en Portugal y sus colonias. No había visitado las casas de los jesuitas como ordenó y se pronunció sobre los temas que el Papa se había reservado. [11]
Pombal implicó a los jesuitas en el asunto Távora , un intento de asesinato del rey el 3 de septiembre de 1758, basándose en su amistad con algunos de los supuestos conspiradores. El 19 de enero de 1759 emitió un decreto por el que se secuestraban los bienes de la Sociedad en los dominios portugueses. En septiembre siguiente, deportó a los padres portugueses, alrededor de mil, a los Estados Pontificios , manteniendo a los extranjeros en prisión. Entre los detenidos y ejecutados se encontraba el entonces denunciado Gabriel Malagrida , confesor jesuita de Leonor de Távora , por "delitos contra la fe". Después de la ejecución de Malagrida en 1759, la corona portuguesa suprimió la Sociedad. El embajador portugués fue llamado de Roma y el nuncio papal fue expulsado. Las relaciones diplomáticas entre Portugal y Roma estuvieron rotas hasta 1770. [12]
La represión de los jesuitas en Francia comenzó en la colonia insular francesa de Martinica , donde la Compañía de Jesús tenía intereses comerciales en las plantaciones de azúcar trabajadas por esclavos negros y mano de obra libre. Sus grandes plantaciones misioneras incluían grandes poblaciones locales que trabajaban en las condiciones habituales de la agricultura colonial tropical del siglo XVIII. La Enciclopedia Católica de 1908 decía que la práctica de los misioneros de ocuparse personalmente en vender los bienes producidos (una anomalía para una orden religiosa) "se permitía en parte para cubrir los gastos corrientes de la misión, en parte para proteger la vida sencilla e infantil". nativos de la plaga común de intermediarios deshonestos." [ cita necesaria ]
El padre Antoine Lavalette , superior de las misiones de Martinica, se convierte en uno de los mayores propietarios de tierras y esclavos de la isla. Pero al estallar la guerra con Inglaterra , barcos que transportaban mercancías por un valor estimado de 2.000.000 de libras fueron capturados, y Lavalette no pudo pagar sus cuantiosas deudas y quebró. Sus acreedores recurrieron al procurador jesuita en París para exigir el pago. Aun así, rechazó hacerse responsable de las deudas de una misión independiente, aunque se ofreció a negociar un acuerdo. Los acreedores acudieron a los tribunales y recibieron una decisión favorable en 1760, obligando a la Sociedad a pagar y autorizando el embargo en caso de impago. Siguiendo el consejo de sus abogados, los jesuitas apelaron al Parlamento de París. Esto resultó ser un paso imprudente para sus intereses. El Parlamento no sólo apoyó al tribunal inferior el 8 de mayo de 1761, sino que, una vez que el caso llegó a sus manos, los oponentes de los jesuitas en esa asamblea decidieron asestar un golpe a la Orden. Criticado por especulación monetaria y acusado de torturar y matar a cuatro esclavos, Lavalette renunció a la orden de los jesuitas en 1762.
Los jesuitas tenían muchos que se oponían a ellos. Los jansenistas eran numerosos entre los enemigos del partido ortodoxo. La Sorbona , rival educativa, se unió a los galicanos , los filósofos y los enciclopédistes . Luis XV era débil; su esposa e hijos estaban a favor de los jesuitas; su capaz primer ministro, el duque de Choiseul , le hizo el juego al Parlamento y la amante real, Madame de Pompadour , a quien los jesuitas habían negado la absolución porque vivía en pecado con el rey de Francia, era una oponente decidida. La determinación del Parlamento de París a tiempo acabó con toda oposición.
El ataque a los jesuitas fue iniciado el 17 de abril de 1762 por el simpatizante jansenista, el abad Chauvelin , que denunció la Constitución de la Compañía de Jesús, que fue examinada públicamente y discutida en una prensa hostil. El Parlamento publicó sus Extraits des afirmaciones recopilados a partir de pasajes de teólogos y canonistas jesuitas, en los que supuestamente enseñaban todo tipo de inmoralidad y error. El 6 de agosto de 1762, el abogado general Joly de Fleury propuso al Parlamento el arresto final que condenaba a la Sociedad a la extinción. Aun así, la intervención del rey provocó un retraso de ocho meses y, mientras tanto, la corte sugirió un compromiso. Si los jesuitas franceses se separaran de la Sociedad encabezada por el jesuita general directamente bajo la autoridad del Papa y quedaran bajo un vicario francés, con costumbres francesas, como ocurrió con la Iglesia galicana, la Corona aún los protegería. Los jesuitas franceses, rechazando el galicanismo , se negaron a dar su consentimiento. El 1 de abril de 1763, se cerraron los colegios y, mediante otro arresto el 9 de marzo de 1764, los jesuitas tuvieron que renunciar a sus votos bajo pena de destierro. A finales de noviembre de 1764, el rey firmó un edicto disolviendo la Sociedad en todos sus dominios, ya que algunos parlamentos provinciales todavía los protegían, como en Franco Condado , Alsacia y Artois . En el borrador del edicto anuló numerosas cláusulas que implicaban que la Sociedad era culpable y, escribiendo a Choiseul, concluyó: "Si adopto el consejo de otros para la paz de mi reino, debes hacer los cambios que te propongo. o no haré nada. No digo más, no sea que diga demasiado." [13]
Tras la victoria británica de 1759 contra los franceses en Quebec , Francia perdió su territorio norteamericano de Nueva Francia , donde los misioneros jesuitas en el siglo XVII habían estado activos entre los pueblos indígenas. El dominio británico tuvo implicaciones para los jesuitas de Nueva Francia, pero su número y sus sitios ya estaban en declive. Ya en 1700, los jesuitas habían adoptado una política de simplemente mantener sus puestos existentes en lugar de intentar establecer otros nuevos más allá de Quebec , Montreal y Ottawa . [14] Una vez que Nueva Francia estuvo bajo control británico, los británicos prohibieron la inmigración de más jesuitas. En 1763, sólo veintiún jesuitas seguían estacionados en lo que ahora era la colonia británica de Quebec. En 1773, sólo quedaban once jesuitas. La corona británica reclamó propiedades jesuitas en Canadá ese mismo año y declaró que la Compañía de Jesús en Nueva Francia estaba disuelta. [15]
La Supresión en España y las colonias españolas, y en su dependencia el Reino de Nápoles , fue la última de las expulsiones, habiendo ya marcado Portugal (1759) y Francia (1764). La corona española ya había iniciado una serie de cambios administrativos y de otro tipo en su imperio de ultramar, como reorganizar los virreinatos, repensar las políticas económicas y establecer un ejército, por lo que la expulsión de los jesuitas se considera parte de esta tendencia general conocida como las Reformas Borbónicas . Las reformas apuntaban a frenar la creciente autonomía y confianza en sí mismos de los españoles nacidos en Estados Unidos, reafirmar el control de la corona y aumentar los ingresos. [16] Algunos historiadores dudan de que los jesuitas fueran culpables de intrigas contra la corona española que fueron utilizadas como causa inmediata para la expulsión. [17]
Los contemporáneos en España atribuyeron la supresión de los jesuitas a los disturbios de Esquilache , llamados así en honor del asesor italiano del rey Borbón Carlos III , que estallaron después de que se promulgara una ley suntuaria . La ley, que imponía restricciones al uso de capas voluminosas por parte de los hombres y limitaba la amplitud de los sombreros que podían usar, fue vista como un "insulto al orgullo castellano". [18]
El rey Carlos huyó al campo cuando una multitud enfurecida de aquellos resistentes convergió en el palacio real. La multitud gritó: "¡Viva España! ¡Muerte a Esquilache!". Su guardia palaciega flamenca disparó tiros de advertencia por encima de las cabezas de la gente. Un relato dice que un grupo de sacerdotes jesuitas apareció en el lugar, tranquilizó a los manifestantes con discursos y los envió a casa. Carlos decidió rescindir el edicto de aumento de impuestos y recorte de sombreros y despedir a su ministro de Finanzas. [19]
El monarca y sus consejeros se alarmaron por el levantamiento, que desafiaba la autoridad real. Los jesuitas fueron acusados de incitar a la turba y acusar públicamente al monarca de crímenes religiosos. Pedro Rodríguez de Campomanes , abogado del Consejo de Castilla, el organismo que supervisa el centro de España, articuló esta opinión en un informe que leyó el rey. [20] Carlos III ordenó convocar una comisión real especial para elaborar un plan maestro para expulsar a los jesuitas. La comisión se reunió por primera vez en enero de 1767. Su plan se basó en las tácticas desplegadas por Felipe IV de Francia contra los Caballeros Templarios en 1307, enfatizando el elemento sorpresa. [21] El consejero de Carlos, Campomanes, había escrito un tratado sobre los Templarios en 1747, que pudo haber informado la implementación de la represión jesuita. [22] Un historiador afirma: "Carlos III nunca se habría atrevido a expulsar a los jesuitas si no hubiera tenido asegurado el apoyo de un partido influyente dentro de la Iglesia española". [20] Los jansenistas y las órdenes mendicantes se habían opuesto durante mucho tiempo a los jesuitas y habían tratado de limitar su poder.
Los ministros del rey Carlos guardaron sus deliberaciones para sí mismos, al igual que el rey, quien actuó por "razones urgentes, justas y necesarias, que reservo en mi mente real". La correspondencia de Bernardo Tanucci , ministro anticlerical de Carlos en Nápoles , contiene las ideas que, de vez en cuando, guiaron la política española. Carlos dirigió su gobierno a través del conde de Aranda , lector de Voltaire , y de otros liberales. [13]
La reunión de la comisión del 29 de enero de 1767 planeó la expulsión de los jesuitas. Se enviaron órdenes secretas, que debían abrirse al amanecer del 2 de abril, a todos los virreyes provinciales y comandantes militares de distrito de España. Cada sobre cerrado contenía dos documentos. Una era una copia de la orden original que expulsaba a "todos los miembros de la Compañía de Jesús" de los dominios españoles de Carlos y confiscaba todos sus bienes. El otro ordenó a los funcionarios locales que rodearan los colegios y residencias de los jesuitas la noche del 2 de abril, arrestaran a los jesuitas y organizaran su pasaje hasta los barcos que los esperaban en varios puertos. La frase final del rey Carlos decía: "Si aún se encuentra un solo jesuita, aunque esté enfermo o moribundo, en la zona bajo su mando después del embarque, prepárese para afrontar una ejecución sumaria ". [23]
El Papa Clemente XIII , al que el embajador español en el Vaticano le presentó un ultimátum similar unos días antes de que el decreto entrara en vigor, preguntó al rey Carlos: "¿Con qué autoridad?" y lo amenazó con la condenación eterna. El Papa Clemente no pudo hacer cumplir su protesta y la expulsión se produjo según lo planeado. [24]
En Nueva España , los jesuitas habían evangelizado activamente a los indios de la frontera norte. Pero su actividad principal consistía en educar a hombres criollos (españoles nacidos en Estados Unidos) de élite, muchos de los cuales se convirtieron en jesuitas. De los 678 jesuitas expulsados de México, el 75% nacieron en México. A finales de junio de 1767, los soldados españoles sacaron a los jesuitas de sus 16 misiones y 32 estaciones en México. Ningún jesuita podía quedar excluido del decreto del rey, sin importar su edad o su enfermedad. Muchos murieron en el camino por el sendero plagado de cactus hasta el puerto de Veracruz , en la costa del Golfo , donde los esperaban barcos para transportarlos al exilio italiano. [25]
Hubo protestas en México por el exilio de tantos jesuitas miembros de familias de élite. Pero los propios jesuitas obedecieron la orden. Dado que los jesuitas habían poseído extensas propiedades en México –que apoyaban su evangelización de los pueblos indígenas y su misión educativa entre las elites criollas–, las propiedades se convirtieron en una fuente de riqueza para la corona. La corona los subastó, beneficiando al tesoro, y sus compradores criollos obtuvieron propiedades productivas y bien administradas. [26] [27] Muchas familias criollas se sintieron indignadas por las acciones de la corona, considerándolas como un "acto despótico". [28] Un conocido jesuita mexicano, Francisco Javier Clavijero , durante su exilio italiano, escribió una importante historia de México, con énfasis en los pueblos indígenas. [29] Alexander von Humboldt , el famoso científico alemán que pasó un año en México en 1803-04, elogió el trabajo de Clavijero sobre la historia de los pueblos indígenas de México. [30]
Debido al aislamiento de las misiones españolas en la península de Baja California , el decreto de expulsión no llegó allí hasta la llegada del nuevo gobernador, Gaspar de Portolá , el 30 de noviembre. El 3 de febrero de 1768, los soldados de Portolá habían sacado a los 16 misioneros jesuitas de la península de sus puestos y los reunieron en Loreto , de donde navegaron hacia tierra firme mexicana y de allí a Europa. Mostrando simpatía por los jesuitas, Portolá los trató amablemente, incluso cuando puso fin a sus 70 años de construcción de misiones en Baja, California. [31] Las misiones jesuitas en Baja California fueron entregadas a los franciscanos y posteriormente a los dominicos, y las futuras misiones en Alta California fueron fundadas por franciscanos. [32]
El cambio en las colonias españolas en el Nuevo Mundo fue particularmente grande, ya que las misiones a menudo dominaban los asentamientos remotos. Casi de la noche a la mañana, en las ciudades misioneras de Sonora y Arizona, las "túnicas negras" (jesuitas) desaparecieron y las "túnicas grises" ( franciscanos ) las reemplazaron. [33]
El real decreto que expulsaba a la Compañía de Jesús de España y sus dominios llegó a Manila el 17 de mayo de 1768. Entre 1769 y 1771, los jesuitas fueron transportados desde las Indias Orientales españolas a España y deportados a Italia. [34]
Los soldados españoles reunieron a los jesuitas en México, los llevaron a las costas y los colocaron debajo de las cubiertas de los buques de guerra españoles que se dirigían al puerto italiano de Civitavecchia en los Estados Pontificios . Cuando llegaron, el Papa Clemente XIII se negó a permitir que los barcos descargaran a sus prisioneros en territorio papal. Disparados por baterías de artillería desde la costa de Civitavecchia, los buques de guerra españoles tuvieron que buscar un fondeadero frente a la isla de Córcega , entonces dependiente de Génova. Pero desde que estalló una rebelión en Córcega, algunos de los jesuitas tardaron cinco meses en poner un pie en tierra. [13]
Varios historiadores han estimado en 6.000 el número de jesuitas deportados. Pero no está claro si esta cifra abarca sólo a España o se extiende a las colonias españolas de ultramar (en particular, México y Filipinas). [35] El historiador jesuita Hubert Becher afirma que alrededor de 600 jesuitas murieron durante su viaje y su terrible experiencia de espera. [36]
En Nápoles , el ministro del rey Carlos, Bernardo Tanucci, siguió una política similar: el 3 de noviembre, los jesuitas, sin acusación ni juicio, fueron conducidos a través de la frontera hacia los Estados Pontificios y amenazados de muerte si regresaban. [11]
El historiador Charles Gibson califica la expulsión de los jesuitas por parte de la corona española como un "movimiento repentino y devastador" para afirmar el control real. [26] Sin embargo, los jesuitas se convirtieron en un objetivo vulnerable para los movimientos de la corona para afirmar un mayor control sobre la iglesia; además, algunos clérigos religiosos y diocesanos y autoridades civiles se mostraron hostiles hacia ellos y no protestaron por su expulsión. [37]
Además de 1767, los jesuitas fueron reprimidos y proscritos dos veces más en España, en 1834 y 1932. El gobernante español Francisco Franco anuló la última represión en 1938. [ cita necesaria ]
La supresión de la orden tuvo efectos económicos de larga data en América, particularmente en aquellas áreas donde tenían sus misiones o reducciones : áreas periféricas dominadas por pueblos indígenas como Paraguay y el archipiélago de Chiloé . En Misiones , en la actual Argentina, su supresión provocó la dispersión y la esclavización de los indígenas guaraníes que vivían en las reducciones y un declive a largo plazo de la industria de la yerba mate, de la que sólo se recuperó en el siglo XX. [38]
En Ocoa, Región de Valparaíso , Chile, el folclore dice que los jesuitas dejaron un gran entierro tras su represión. [39]
Con la supresión de la Compañía de Jesús en Hispanoamérica, los viñedos jesuitas en Perú fueron subastados, pero los nuevos propietarios no tenían la misma experiencia que los jesuitas, lo que contribuyó a una disminución en la producción de vino y pisco . [40]
Malta era en ese momento vasallo del Reino de Sicilia , y el Gran Maestro Manuel Pinto da Fonseca , él mismo portugués, hizo lo mismo, expulsó a los jesuitas de la isla y se apoderó de sus bienes. Estos activos se utilizaron para establecer la Universidad de Malta mediante un decreto firmado por Pinto el 22 de noviembre de 1769, con un efecto duradero en la vida social y cultural de Malta. [41] La Iglesia de los Jesuitas (en maltés Knisja tal-Ġiżwiti ), una de las iglesias más antiguas de La Valeta , conserva este nombre hasta la actualidad.
El ducado independiente de Parma era la corte borbónica más pequeña. Tan agresiva en su anticlericalismo fue la reacción parmesana a la noticia de la expulsión de los jesuitas de Nápoles , que el Papa Clemente XIII dirigió una advertencia pública contra ella el 30 de enero de 1768, amenazando al ducado con censuras eclesiásticas. Ante esto, todas las cortes borbónicas se volvieron contra la Santa Sede , exigiendo la disolución total de los jesuitas. Parma expulsó a los jesuitas de sus territorios, confiscando sus posesiones. [13]
La orden de los jesuitas se disolvió en la Commonwealth polaco-lituana en 1773. Sin embargo, en los territorios ocupados por el Imperio ruso en la Primera partición de Polonia, la Sociedad no se disolvió, ya que la emperatriz rusa Catalina desestimó la orden papal. [42] En la Commonwealth, muchas de las posesiones de la Sociedad fueron asumidas por la Comisión de Educación Nacional , el primer Ministerio de Educación del mundo. Lituania cumplió con la represión. [43]
Después de la supresión de los jesuitas en muchos países europeos y sus imperios de ultramar, el Papa Clemente XIV emitió un breve papal el 21 de julio de 1773 en Roma titulado: Dominus ac Redemptor Noster . Ese decreto incluía la siguiente declaración.
Habiendo considerado además que dicha Compañía de Jesús ya no puede producir esos abundantes frutos... en el presente caso, estamos determinando el destino de una sociedad clasificada entre las órdenes mendicantes, tanto por su instituto como por sus privilegios; después de una madura deliberación, desde nuestro conocimiento cierto y la plenitud de nuestro poder apostólico, suprimimos y abolimos dicha compañía: la privamos de toda actividad cualquiera... Y con este fin un miembro del clero regular, recomendable por su prudencia y sana moral, será elegido para presidir y gobernar dichas casas; de manera que el nombre de la Compañía quedará, y queda, para siempre extinguido y suprimido.
— Papa Clemente XIV, Dominus ac Redemptor Noster [44]
Después de la supresión papal en 1773, la erudita Sociedad Jesuita de Bolandistas se trasladó de Amberes a Bruselas , donde continuaron su trabajo en el monasterio de Coudenberg ; En 1788, la Sociedad Bollandista fue suprimida por el gobierno austriaco de los Países Bajos . [45]
Federico el Grande de Prusia se negó a permitir que el documento papal de supresión se distribuyera en su país. [46] La orden continuó en Prusia durante varios años después de la supresión, aunque se había disuelto antes de la restauración de 1814.
Muchos jesuitas continuaron su trabajo como jesuitas en Quebec , aunque el último murió en 1800. Los 21 jesuitas que vivían en América del Norte firmaron un documento ofreciendo su sumisión a Roma en 1774. [47] En los Estados Unidos , las escuelas y colegios continuaron ser dirigido y fundado por jesuitas. [46]
En la Rusia imperial , Catalina la Grande se negó a permitir que se distribuyera el documento papal de supresión e incluso defendió abiertamente a los jesuitas de la disolución. El capítulo jesuita de Bielorrusia recibió su patrocinio. Ordenó sacerdotes, operó escuelas y abrió viviendas para noviciados y terciarios . El sucesor de Catalina, Pablo I , pidió con éxito al Papa Pío VII en 1801 la aprobación formal de la operación jesuita en Rusia. Los jesuitas, liderados primero por Franciszek Kareu , un galés polaco, [48] seguido por el esloveno austríaco Gabriel Gruber y tras su muerte por Tadeusz Brzozowski , continuaron expandiéndose en Rusia bajo Alejandro I , añadiendo misiones y escuelas en Astracán , Moscú . Riga , Saratov y San Petersburgo y en todo el Cáucaso y Siberia . Muchos ex jesuitas de toda Europa viajaron a Rusia para unirse a la orden sancionada allí. [49]
Alejandro I retiró su patrocinio de los jesuitas en 1812, pero con la restauración de la Compañía en 1814, eso sólo afectó temporalmente a la orden. Alejandro finalmente expulsó a todos los jesuitas de la Rusia imperial en marzo de 1820. [42] [43] [50]
Bajo el patrocinio de la "Sociedad Rusa", las provincias jesuitas fueron efectivamente reconstituidas en el Reino de Gran Bretaña en 1803 (habiendo sido prohibidas en Inglaterra por los jesuitas, etc. Ley de 1584 ), el Reino de las Dos Sicilias en 1803, y la Estados Unidos en 1805. [49] También se formaron capítulos "rusos" en Bélgica, Italia, los Países Bajos y Suiza. [51]
El Decreto de Secularización de José II (Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico de 1765 a 1790 y gobernante de las tierras de los Habsburgo de 1780 a 1790) emitido el 12 de enero de 1782 para Austria y Hungría prohibió varias órdenes monásticas que no participaban en la enseñanza o la curación. Liquidó 140 monasterios (donde vivían 1.484 monjes y 190 monjas). Las órdenes monásticas prohibidas incluían a los jesuitas, camaldulenses , la orden de los frailes menores capuchinos , los carmelitas , los cartujos , las clarisas , la orden de San Benito , los cistercienses , la orden de los dominicos (orden de los predicadores), los franciscanos , los padres paulinos y los premonstratenses , y sus riquezas fueron confiscadas. por el Fondo Religioso.
Sus innovaciones anticlericales y liberales indujeron al Papa Pío VI a visitar a José II en marzo de 1782. Recibió al Papa cortésmente y se presentó como un buen católico , pero se negó a dejarse influenciar.
Cuando las guerras napoleónicas se acercaban a su fin en 1814, el antiguo orden político de Europa fue restaurado en gran medida en el Congreso de Viena después de años de luchas y revoluciones, durante los cuales la Iglesia había sido perseguida como agente del antiguo orden y Abusado bajo el gobierno de Napoleón . Con el clima político de Europa cambiado, y con los poderosos monarcas que habían pedido la supresión de la Compañía ya no en el poder, el Papa Pío VII emitió una orden para restaurar la Compañía de Jesús en los países católicos de Europa. Por su parte, la Compañía de Jesús decidió en la primera Congregación General celebrada tras la restauración mantener la organización de la Compañía tal como estaba antes de que se ordenara la supresión en 1773.
Después de 1815, con la Restauración , la Iglesia católica volvió a desempeñar un papel más bienvenido en la vida política europea. Nación tras nación, los jesuitas se restablecieron.
La visión moderna es que la supresión de la orden fue el resultado de conflictos políticos y económicos más que de una controversia teológica y la afirmación de la independencia del Estado-nación contra la Iglesia Católica. La expulsión de la Compañía de Jesús de las naciones católicas de Europa y sus imperios coloniales también se considera una de las primeras manifestaciones del nuevo espíritu secularista de la época de la Ilustración . [52] Llegó a su punto máximo con el anticlericalismo de la Revolución Francesa . La supresión también fue vista como un intento de los monarcas de hacerse con el control de los ingresos y el comercio que anteriormente dominaba la Compañía de Jesús. Los historiadores católicos suelen señalar un conflicto personal entre el Papa Clemente XIII (1758-1769) y sus partidarios dentro de la Iglesia y los cardenales de la corona respaldados por Francia. [11]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "La represión de los jesuitas (1750-1773)". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.