Según el Islam , los animales tienen conciencia de Dios . Según el Corán , lo alaban, incluso si esta alabanza no se expresa en lenguaje humano . [1] [2] Está prohibido hostigar a los animales con fines de entretenimiento o juego . [3] [4] Está prohibido matar a cualquier animal, excepto para comer o para evitar que dañe a las personas.
El Corán permite explícitamente el consumo de carne de ciertos animales halal (lícitos). [2] [5] Aunque algunos sufíes han practicado el vegetarianismo , no ha habido ningún debate serio sobre la posibilidad de interpretaciones de las escrituras que exijan el vegetarianismo. [2] Se pueden comer ciertos animales con la condición de que sean sacrificados de una manera específica. [6]
En la península Arábiga , antes de la llegada del Islam en el siglo VII d. C. , los árabes , al igual que otros pueblos, atribuían las cualidades y los defectos de los seres humanos a los animales. Por ejemplo, la virilidad se atribuía al gallo ; la perfidia al mono ; la estupidez al lagarto ; y la audacia al elefante . [7]
Basándose en el hecho de que los nombres de ciertas tribus llevan nombres de animales, en la supervivencia de cultos a animales, en la prohibición de ciertos alimentos y en otras indicaciones, WR Smith defendió la práctica del totemismo por parte de ciertas tribus preislámicas de Arabia . Otros han sostenido que esta evidencia puede implicar únicamente la práctica de una forma de animalismo . En apoyo de esto, por ejemplo, se creía que, tras la muerte, el alma se separa del cuerpo en forma de pájaro (normalmente una especie de búho ); el alma-pájaro vuela entonces alrededor de la tumba durante algún tiempo, gritando ocasionalmente (por venganza). [8]
Según el Islam , los seres humanos tienen permitido utilizar animales, pero sólo si se respetan los derechos de los animales. El dueño de un animal debe hacer todo lo posible para beneficiarlo. Si el dueño no cumple con sus deberes para con el animal, este pasa a manos de otra persona. Los deberes que los humanos tienen hacia los animales en el Islam se basan en el Corán , la Sunnah y las tradiciones . [9]
Está estrictamente prohibido dañar, incapacitar, herir o cortar los órganos de cualquier animal. [9] Los musulmanes no pueden cortar el mechón , la crin o la cola de un caballo, porque se cree que hay bondad en su mechón; su crin le proporciona calor y espanta a los insectos con su cola. [10]
A los musulmanes no se les permite realizar actos como el mestizaje (endogámico) de animales. [9] Mahoma prohibió a las personas castrar animales. [11]
A los musulmanes no se les permite acosar ni maltratar a los animales, lo que incluye arrancar una hoja de la boca de una hormiga. [12] Los musulmanes no tienen derecho a marcar animales, [13] desjarretarlos o crucificarlos antes de matarlos, [14] o quemarlos incluso si causan daño a los humanos. [15] [16] Los humanos deben obtener la carne de los animales mediante un sacrificio rápido [17] y evitar cortarlos a lo largo. [18] En el sacrificio islámico, la médula espinal no se puede romper. [19] [9]
Los musulmanes no pueden utilizar ningún equipo que dañe a un animal (es decir, golpearlos en un espectáculo de circo, obligarlos a llevar cargas pesadas o correr a velocidades extremas en carreras), ni siquiera para entrenarlos. [20] La exposición al sonido también está regulada. [21] [9]
Los musulmanes están obligados a proporcionar comida y agua a cualquier animal que vean, incluso si el animal no les pertenece. [22] Al proporcionar comida y agua, se tienen en cuenta la calidad de las provisiones [23] [24] y la cantidad de la provisión en función de la condición y la ubicación del animal. [25] [9]
Se debe respetar la salud de los animales, [26] así como la comida, el agua, [27] y el refugio. [9]
En caso de enfermedad, se espera que los musulmanes paguen la atención y la medicación. [28] [9]
Desde un punto de vista islámico, el refugio apropiado para un animal tiene tres características:
En el Islam, los derechos de los animales se respetan tanto en vida [32] como en muerte. Los cuerpos de los animales nunca pueden utilizarse con fines maliciosos. [9]
Aunque más de doscientos versículos del Corán tratan sobre animales y seis capítulos coránicos ( sura ) llevan nombres de animales, la vida animal no es un tema predominante en el Corán. [33] El Corán enseña que Dios creó a los animales a partir del agua. [33] Dios cuida de todas sus criaturas y provee para ellas. [33] Toda la creación alaba a Dios, incluso si esta alabanza no se expresa en lenguaje humano. [1] [2] Dios ha prescrito leyes para cada especie (leyes de la naturaleza). Dado que los animales siguen las leyes que Dios ha ordenado para ellos, deben ser considerados "musulmanes", al igual que un humano que obedece las leyes prescritas para los humanos ( ley islámica ) es un musulmán. [34] Al igual que los humanos, los animales forman "comunidades". En el versículo 6:38, el Corán aplica el término ummah , generalmente utilizado para significar "una comunidad religiosa humana", para los géneros de animales. La Enciclopedia del Corán afirma que este versículo tiene “implicaciones morales y ecológicas de gran alcance ”. [35]
No hay animal que viva sobre la tierra ni ser que vuele con sus alas que no forme parte de comunidades como vosotros. No hemos omitido nada del Libro, y todos ellos serán reunidos con su Señor al final. [36]
El Corán dice que los animales benefician a los humanos de muchas maneras y que son estéticamente agradables a la vista. Esto se utiliza como prueba de la benevolencia de Dios hacia los humanos. [33] Los animales que son sacrificados de acuerdo con la sharia pueden ser consumidos. [33] Según muchos versículos del Corán, [37] el consumo de carne de cerdo es pecaminoso , [38] a menos que no haya otra alternativa que morir de hambre (en tiempos, por ejemplo, de guerra o hambruna). [39] La Sura Yusuf del Corán menciona que una razón por la que Ya'qub era reacio a dejar que su hijo Yusuf jugara al aire libre, incluso en presencia de sus hermanos, era que un dhiʾb ( árabe : ذِئْب , lit. ' lobo ') podría comérselo. [40] [41]
El Corán contiene tres menciones de perros:
Los versos citados anteriormente se consideran una descripción positiva de los perros. [46] Un supuesto hadiz que considera a los perros negros como "malos" ha sido rechazado por la mayoría de los eruditos islámicos por considerarlo inventado. [ ¿Según quién? ] Sin embargo, los eruditos islámicos han tendido a considerar la saliva de los perros como impura; en la práctica, esto significa que cualquier cosa que un perro lama requiere lavado. Muchos juristas islámicos permitieron la posesión de perros para pastoreo, agricultura, caza o protección, pero prohibieron la tenencia por razones que consideraban "frívolas". [47]
Hay un capítulo entero en el Corán llamado “ Las hormigas ”. Como resultado, matar hormigas está prohibido en el Islam sunita. [48] [49] Dentro del capítulo antes mencionado de “La hormiga”, hay un relato de Sulaymaan (Salomón) hablando con la hormiga epónima [50] así como con aves, la más famosa de las cuales es la abubilla . [51]
El Corán [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] habla de una camella milagrosa de Dios ( árabe : نَـاقَـة , 'camella') que surgió de una piedra, en el contexto del profeta Salih , el pueblo Thamudi y Al-Hijr . [59]
Es haram (prohibido) comer cerdo , porque su esencia se considera impura, esto se basa en el versículo del Corán donde se lo describe como rijs ( árabe : رِجْس , impuro) ( Corán 6:145).
También está prohibida ( haram ) la carne de burros domésticos, mulas, cualquier animal depredador con colmillos y aves con garras. [60]
Los versículos 50 y 51 de la Sura al-Muddaththir en el Corán hablan de ḥumur (' asnos ' o ' burros ') que huyen de un qaswarah (' león ', ' bestia de presa ' o ' cazador '), en su crítica a las personas que eran adversas a las enseñanzas de Mahoma, como la donación de riqueza a los menos ricos. [61]
La palabra árabe que significa "animal" ( hayawān / haywān ( árabe : حَيَوَان \ حَيْوَان ; plural haywānāt ( árabe : حَيَوَانَات ))) aparece solo una vez en el Corán, pero en el sentido de vida eterna (personal) . [7] [33] Por otro lado, el término dābbah ( árabe : دَابَّة ; plural dawābb ), generalmente traducido como "bestia" o "criatura" para diferenciarse a veces de las aves voladoras mientras que sorprendentemente incluye a los humanos, aparece varias veces en el Corán, mientras que sigue siendo raro en las obras árabes medievales sobre zoología . Los animales en el Corán y en el pensamiento musulmán primitivo pueden verse generalmente (aunque no necesariamente) en términos de su relación con los seres humanos, lo que produce una tendencia hacia el antropocentrismo . [33]
La Sunnah se refiere a las biografías tradicionales de Mahoma en las que se han registrado ejemplos de dichos atribuidos a él y de su conducta. La Sunnah consiste en hadices (anécdotas sobre Mahoma).
No se debe mutilar a los animales mientras estén vivos. [62] También se informó (por Ibn Omar y Abdallah bin Al-As ) que Muhammad dijo: "no hay hombre que mate [incluso] un gorrión o cualquier cosa más pequeña, sin que lo merezca, sin que Dios lo interrogue al respecto [en el día del juicio]" y "Quien es amable con las criaturas de Dios es amable consigo mismo". [2] [7]
Mahoma dio el consejo de matar animales que eran Fawāsiq ( árabe : فَوَاسِق "Dañinos"), como la rata y el escorpión , dentro del haram (área sagrada) de La Meca . Matar otros animales no domesticados en esta área, como équidos y aves, está prohibido. [63]
Los musulmanes deben afilar la hoja de la espada cuando sacrifican animales para asegurarse de que no sientan dolor. [64] Se dice que Mahoma dijo: "Por [la caridad mostrada a] cada criatura que tiene un hígado húmedo [es decir, que está viva], hay una recompensa". [2] [9]
Hay un hadiz en Muwatta' Imam Malik acerca de que los peregrinos musulmanes deben tener cuidado con el lobo , además de otros animales. [65]
También se relata que Mahoma reprendió a unos hombres que estaban sentados ociosamente sobre sus camellos en un mercado, diciendo "o los montan o los dejan en paz". [2] [7] Aparte de eso, el camello tiene importancia en el Islam. [66] [67] Al Qaswa ( árabe : ٱلْقَصْوَاء ) era una camella árabe que pertenecía a Mahoma y que le era querida. [68] Mahoma montó en Qaswa durante la Hégira ('Migración') de La Meca a Medina , su Hajj en 629 d.C. y la conquista de La Meca en 630. El camello también estuvo presente durante la Batalla de Badr en 624. Después de la muerte del Profeta, se relata que el camello se murió de hambre, negándose a tomar comida de nadie. [66] [69]
En el Nahj al-Balagha , el libro chiita de los dichos de Ali , se dedica un sermón entero a alabar a los pavos reales . [70] Las abejas son muy veneradas en el Islam. Se cree que el genio estructural de una abeja se debe a la inspiración divina. Su producto, la miel, también se venera como medicina. Matar a una abeja se considera un gran pecado. [71] [72]
En los hadices chiítas , los murciélagos son elogiados como un milagro de la naturaleza. [63]
El lobo puede simbolizar la ferocidad. [40] [65] En cuanto al kalb ( árabe : كَلْب , perro ), hay diferentes puntos de vista al respecto. [73] [74] La escuela sunita malikí de jurisprudencia islámica distingue entre perros salvajes y perros domésticos, considerando únicamente impura la saliva de los primeros; [75] por otro lado, algunas escuelas de derecho islámico consideran a los perros como inmundos ( najis ). [76] El historiador William Montgomery Watt afirma que la bondad de Mahoma hacia los animales era notable, citando un ejemplo de Mahoma mientras viajaba con su ejército a La Meca en 630 d. C., colocando centinelas para asegurarse de que una perra y sus cachorros recién nacidos no fueran molestados. [73] El propio Mahoma rezaba en presencia de perros y muchos de sus primos y compañeros, que fueron los primeros musulmanes, tenían perros; la Mezquita del Profeta en Medina permitía que los perros retozaran en la época de Mahoma y durante varios siglos después. [77] En "dos narraciones separadas de Abu Hurayrah , el Profeta le dijo a sus compañeros de la virtud de salvar la vida de un perro dándole agua y saciando su sed. Una historia se refería a un hombre que fue bendecido por Allah por darle agua a un perro sediento, la otra era una prostituta que llenó su zapato con agua y se lo dio a un perro, que tenía la lengua afuera por la sed. Por esta acción se le concedió la recompensa máxima, el Paraíso eterno bajo el cual corren ríos, para vivir allí para siempre". [78] El Corán (Sura 18, versículo 9-26) elogia al perro por proteger a los Siete Durmientes que huyen de la persecución religiosa; [79] La erudita islámica Ingrid Mattson señala así que "Esta tierna descripción del perro que protege la cueva deja claro que el animal es una buena compañía para los creyentes". [75] Umar , el segundo califa del Islam, dijo que si un perro tenía hambre en su reino, estaría incumpliendo su deber. [80] Según el Corán, el uso de perros de caza está permitido, por lo que la escuela Maliki establece una distinción entre perros salvajes y perros domésticos: dado que los musulmanes pueden comer animales que hayan sido atrapados en la boca de un perro doméstico, la saliva de un perro doméstico no puede ser impura. [75] A Abou El Fadl "le resultó difícil creer que el mismo Dios que creó criaturas tan sociables hiciera que su profeta las declarara 'impuras '".", afirmando que la animosidad hacia los perros en el Islam popular "reflejaba puntos de vista mucho más consistentes con las costumbres y actitudes árabes preislámicas". [81] Además, "encontró que un hadiz de una de las fuentes más confiables cuenta cómo el propio Profeta había rezado en presencia de sus perros que retozaban juguetonamente". [81] Según una historia de Muslim ibn al-Hajjaj , los perros negros son una manifestación del mal en forma animal y la compañía de los perros anula una parte de las buenas acciones de un musulmán; [74] [82] sin embargo, según Khaled Abou El Fadl , la mayoría de los eruditos consideran que esto es "mitología árabe preislámica" y "una tradición que se debe atribuir falsamente al Profeta". [47] [46] Mattson enseña que para los seguidores de otras escuelas, "hay muchas otras impurezas presentes en nuestros hogares, principalmente en forma de desechos humanos, sangre y otros fluidos corporales" y que, dado que es común que estas impurezas provengan En contacto con la ropa de un musulmán, simplemente se lavan o se cambian antes de la oración. [75] Sin embargo, esto no es necesario para los seguidores de la escuela sunita malikí, ya que "los juristas de la escuela sunita malikí no están de acuerdo con la idea de que los perros sean impuros". [83] Las fatāwā ("sentencias") individuales han indicado que los perros deben ser tratados con amabilidad o liberados de alguna otra manera, [84] y la literatura islámica anterior a menudo retrataba a los perros como símbolos de virtudes muy estimadas como el autosacrificio y la lealtad, que, en manos de gobernantes despóticos e injustos, se convierten en instrumentos opresivos. [85]
Los grandes felinos como el asad ( león ), el namir ( leopardo ) y el namur ( tigre ), pueden simbolizar la ferocidad, similar al lobo . [65] Aparte de la ferocidad, el león tiene una posición importante en el Islam y la cultura árabe . Hombres conocidos por su valentía, como Ali, [86] Hamzah ibn Abdul-Muttalib [87] y Omar Mukhtar , [88] recibieron títulos como "Asad Allāh" ("León de Dios") y "Asad aṣ- Ṣaḥrāʾ " ("León del Desierto").
Por lo general, en las culturas de mayoría musulmana, los animales tienen nombres (un animal puede tener varios nombres), que a menudo son intercambiables con los nombres de las personas. Los nombres o títulos musulmanes como asad y ghadanfar (árabe para león), shir y arslan ( persa y turco para león, respectivamente) y fahad (que podría significar tanto guepardo como leopardo , sin embargo " nimr " es más común para este último) son frecuentes en el mundo musulmán . Los musulmanes prominentes con nombres de animales incluyen a Hamzah, Abd al-Rahman ibn Sakhr Al- Dawsi Al- Zahraní (más comúnmente conocido por su kunya " Abu Hurairah " o el Padre del gatito ), Abdul-Qadir Gilani (llamado al-baz al-ashhab , el halcón sabio) y Lal Shahbaz Qalander de Sehwan (llamado "halcón rojo"). [89]
La literatura islámica tiene muchas historias de animales. La literatura árabe y persa cuentan con muchas fábulas sobre animales. La más famosa, Kalilah wa-Dimnah o Panchatantra , traducida al árabe por Abd-Allāh Ibn al-Muqaffaʿ en el siglo VIII, también era conocida en Europa . En el siglo XII, Shihab al-Din al-Suhrawadi escribió muchas historias cortas sobre animales. Casi al mismo tiempo, en el noreste de Irán , Attar Neyshapuri (Farid al-Din Attar) compuso el poema épico Mantiq al-Tayr (que significa La conferencia de los pájaros ). [89]
En Malasia , en 2016, el Departamento de Desarrollo Islámico de Malasia, un organismo de gobierno religioso, prohibió el uso del término hot dog para referirse a la comida con ese nombre. Pidió a los establecimientos de comida que los vendieran que cambiaran el nombre de sus productos o se arriesgaran a que se les negara la certificación halal. El término "pretzel dog" se consideró más apropiado. Según los medios locales, las directrices de comida halal de Malasia prohíben nombrar productos halal con nombres de productos no halal. [90] La organización islamista Hamás , que controla la Franja de Gaza , prohibió el paseo público de perros en mayo de 2017, afirmando que era para "proteger a nuestras mujeres y niños". Los funcionarios de Hamás afirmaron que la prohibición era en respuesta a un aumento del paseo de perros en las calles que, según afirmaron, era "contrario a la cultura y las tradiciones de Gaza". [91]
Las organizaciones de protección de animales del Reino Unido han denunciado algunos métodos rituales de sacrificio practicados en el Islam ( dhabihah ) y el Judaísmo ( shechita ) como inhumanos y causantes de "sufrimiento severo". [92] [93] Según Judy MacArthur Clark , presidenta del Consejo de Protección de Animales de Granja , el ganado necesita hasta dos minutos para desangrarse hasta morir cuando se utilizan medios de sacrificio halal o kosher en el ganado: "Esta es una incisión importante en el animal y decir que no sufre es bastante ridículo". En respuesta, Majid Katme del Consejo Musulmán de Gran Bretaña afirmó que "[e]s una hemorragia repentina y rápida . Una pérdida rápida de presión arterial y el cerebro queda instantáneamente sin sangre y no hay tiempo para empezar a sentir dolor". [93]
Al permitir la dhabiha , el Tribunal Constitucional alemán citó [94] el estudio de 1978 dirigido por el profesor Wilhelm Schulze en la Universidad de Medicina Veterinaria de Hannover, que concluyó que "[l]a matanza en forma de corte ritual es, si se lleva a cabo correctamente, indolora en ovejas y terneros según los registros de EEG y las acciones defensivas faltantes". [95] Los musulmanes y los judíos también han argumentado que los métodos tradicionales británicos de matanza han significado que "los animales a veces quedan físicamente inmóviles, aunque con plena conciencia y sensibilidad. Aplicar un cuchillo afilado en shechita y dhabh , por el contrario, garantiza que no se sienta dolor: la herida infligida es limpia y la pérdida de sangre hace que el animal pierda el conocimiento en cuestión de segundos". [96]
La representación de animales cumple numerosas funciones en el arte islámico. Diversos motivos animales pueden servir como metáforas simbólicas de seres humanos en una variedad de objetos, pero su uso puede variar en gran medida de un objeto a otro, dependiendo en última instancia del contexto en el que se sitúen estas figuras. La representación de animales también puede servir como motivo decorativo; se pueden encontrar ejemplos del uso de animales con fines decorativos en textiles, cerámicas, trabajos en metal, mosaicos y, en general, en un amplio espectro de medios artísticos islámicos. Además, las representaciones de animales en el Islam pueden ser potencialmente una combinación de ambos usos, decorativo y simbólico, por ejemplo, los tapices reales con motivos animales utilizados para cubrir muebles, como el "Textil de doble cara con un árbol de la vida y un león alado", procedente de Rayy, Irán, alrededor del Período Islámico Temprano. En el caso del "Textil de dos caras con un árbol de la vida y un león alado", el uso de leones puede servir como un gran estudio para los motivos animales recurrentes que se utilizan como un vínculo representativo entre el poder simbólico del león en la naturaleza y el poder del sultán, lo que en términos prácticos demuestra un uso dual en la representación visual de un león. [97]
Muchos animales se representan a menudo junto a patrones "vegetales" ( arabescos ) y a menudo se encuentran en una posición adorada (representados dos veces, simétricamente y, a menudo, uno al lado del otro). A menudo podemos encontrar estos animales adorados o flanqueando una representación visual real de un árbol, este parece ser un motivo común. El mosaico "Árbol de la vida" encontrado en el palacio del desierto de Khirbat al-Mafjar construido bajo el gobierno del califa Walid II durante el período omeya , es quizás uno de los mosaicos más conocidos que representan animales en forma figurativa en el mundo islámico. [98] Este mosaico en particular fue encontrado en una habitación privada del palacio del desierto que servía como complejo de baños para el ocio. No hay un contexto religioso para este mosaico en particular que explique las representaciones figurativas de animales, bajo un contexto religioso no veríamos tales representaciones figurativas debido al aniconismo en la fe islámica. En este mosaico vemos un león atacando a una gacela en el lado derecho del mosaico, y en el lado izquierdo vemos una representación de otras dos gacelas pastando tranquilamente. Aunque hay múltiples interpretaciones de este mosaico, una interpretación principal parece ser que la representación física real del árbol de la vida es una metáfora del gran y vasto conocimiento que surge del mundo islámico. El león atacando a la gacela es un motivo prestado de civilizaciones anteriores que pretende representar al Islam y al poder de los califatos islámicos como continuadores del legado de las grandes civilizaciones que los precedieron (por ejemplo, Mesopotamia). [99] Otra interpretación principal es que este mosaico era una pieza de arte erótico privado que representaba la destreza sexual de los califatos, ya que estaba ubicado en una habitación privada del complejo de baños. El enredo de ramas en los árboles que dan fruto, las gacelas hembras pastando junto al árbol y, por supuesto, el león (un sustituto del sultán) derribando a su "presa" (una única gacela hembra), son un testimonio de la reputación y las hazañas del sultán (Walid II), que quedaron bien documentadas en los propios escritos del sultán. [99]
En el mundo islámico, los sultanes regalaban a las cortes reales animales vivos o trofeos de animales fallecidos. En algunos casos, este intercambio de animales como obsequios también provenía de fuera del mundo islámico. Por ejemplo, Carlomagno regaló un elefante vivo a un sultán. [100] En muchos casos, podemos observar que estas piezas adquiridas de animales, como los colmillos de marfil, se reutilizan, no solo como trofeos sino también como decoración. Un gran ejemplo de lo mencionado anteriormente es "El Pyxis de al-Mughira ", realizado en el Taller Real de Madinat al-Zahra , España. Este ataúd de marfil fue regalado al príncipe con el propósito de que sirviera como pieza decorativa con una connotación política nefasta detrás. [101] Quizás lo más interesante es que estos ataúdes estarían intrincadamente tallados en marfil y representarían varios motivos animales, en diversas relaciones con el placer, el poder, etc. Una vez más, estas piezas no eran aniónicas, ya que estaban destinadas a ser exhibidas en palacios o en habitaciones privadas. No tenían connotaciones religiosas detrás de ellas. Al ver "El Pyxis de al-Mughira", vemos las figuras de animales adornadas representadas una y otra vez en el arte islámico. Podemos observar, dos toros, dos hombres a caballo y, por supuesto, dos leones atacando ciervos. Este ataúd de marfil también representa numerosos pájaros, dos hombres luchando, lo que se presume que es el sultán y sus hijos, músicos, el patrón vegetal o arabesco que hemos visto anteriormente en otros ejemplos de arte islámico tallado en la totalidad de este ataúd, y una banda de tiraz en el área superior del ataúd que sirve como la advertencia política antes mencionada. [101]
La idea general que se desprende de los ejemplos que se han dado anteriormente es que el uso de animales como representaciones simbólicas de seres humanos, atavíos reales, representaciones simbólicas de poder, etc., no era necesariamente exclusivo en su uso. Por el contrario, podían abarcar toda la gama en términos de arte y cultura. Existe una multitud de usos y significados en la representación de animales en el arte islámico. El contexto puede variar desde lo político, lo religioso, lo decorativo, etc. Estas representaciones de animales en el Islam no son estáticas y cuentan innumerables historias.
Los siete jóvenes piadosos 'y el octavo con ellos era su perro' (Sura 18:22) se han convertido en espíritus protectores, cuyos nombres, y especialmente el de su perro Qiṭmīr, escritos en amuletos, llevan a Baraka con ellos.
Al-Thaʻlabī cita una opinión según la cual el perro de los Moradores de la Caverna [...] morará en el cielo. Al-Thaʻlabī, al-Kashf wa-al-Bayān (Beirut: Dār Iḥyāʼ al-Turāth al-ʻArabī, 2002), 2:251.
Pero los eruditos islámicos y otros musulmanes dicen que muchos hadices son inventados o difíciles de verificar, incluidos los que se refieren a los perros. Y como estos hadices contradicen la aparente sanción divina para los perros en el Corán, no se debe confiar en estas historias.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
Medios relacionados con Los animales en el Islam en Wikimedia Commons