Laconofilia es amor o admiración por Esparta y por la cultura o constitución espartana . El término deriva de Laconia , la parte del Peloponeso donde vivían los espartanos.
Los admiradores de los espartanos suelen elogiar su valor y éxito en la guerra, su austeridad y autocontrol " lacónicos ", sus costumbres aristocráticas y virtuosas , el orden estable de su vida política y su constitución, con su gobierno mixto tripartito . La antigua laconofilia comenzó a aparecer ya en el siglo V a. C., e incluso aportó un nuevo verbo al griego antiguo : λακωνίζειν (literalmente: actuar como un laconiano). El elogio de la ciudad-estado espartana persistió en la literatura clásica desde entonces y resurgió durante el Renacimiento .
En la antigua Atenas, el laconismo comenzó como una corriente de pensamiento y sentimiento posterior a las Guerras Médicas . Algunos, como Cimón , hijo de Milcíades , creían que Atenas debería aliarse con Esparta contra el Imperio Persa . Cimón persuadió a los atenienses para que enviaran soldados para ayudar a Esparta, cuando los ilotas (siervos de los espartanos) se rebelaron y fortificaron el monte Itome . Los espartanos enviaron a los atenienses de nuevo a casa agradeciéndoles, para que las ideas democráticas atenienses no influyeran en los ilotas o los periecos . [1]
Algunos atenienses, especialmente aquellos a quienes no les gustaba el comercio, preferían una sociedad cerrada y el gobierno de unos pocos . [ cita necesaria ] Creían que la Constitución espartana era superior a la suya. Algunos incluso llegaron a imitar las costumbres espartanas andando por Atenas con el pelo largo y sin lavar, como los espartiatas . [2] La República de Platón , ambientada en el siglo V a. C., da credibilidad a esta afirmación al hacer que Sócrates opine que el tipo de régimen político espartano o cretense es el favorito de "los muchos". [3]
Un grupo de oligarcas laconizantes extremos, conocidos como los Treinta Tiranos , tomaron el poder en Atenas en el 404 a. C. y lo mantuvieron durante once meses, asistidos por un ejército espartano . Sin embargo, su gobierno fue rápidamente derrocado y se restableció la democracia. [4]
En el año 371 a.C., los espartanos fueron derrotados en la batalla de Leuctra . Como resultado de esa derrota, los aliados de Esparta se rebelaron y los ilotas de Mesenia fueron liberados. Posteriormente, la economía espartana se volvió menos capaz de sustentar a soldados profesionales y aumentaron las desigualdades entre ciudadanos supuestamente iguales . Como resultado, la reputación de Esparta, ya sea como éxito militar o como guía en los asuntos internos, disminuyó sustancialmente. [ cita necesaria ]
Sin embargo, los laconófilos permanecieron entre los filósofos. Algunos de los jóvenes que siguieron a Sócrates habían sido laconófilos. Se presenta al propio Sócrates alabando las leyes de Esparta y Creta. [5] Critias , un compañero de Sócrates, ayudó a lograr el gobierno oligárquico de los Treinta Tiranos , que contaban con el apoyo de Esparta. Jenofonte , otro discípulo de Sócrates, luchó por los espartanos contra Atenas. Platón también, en sus escritos, parece preferir un régimen de tipo espartano a uno democrático. [6] Aristóteles consideró el tipo de leyes adoptadas por Creta y Esparta como especialmente aptas para producir ciudadanos virtuosos y respetuosos de la ley, aunque también critica a los propios cretenses y espartanos por ser incompetentes y corruptos, y construidos sobre una cultura de guerra. [7]
Por tanto, la filosofía griega heredó una tradición de elogiar la ley espartana. Esto sólo se vio reforzado cuando Agis IV y Cleómenes III intentaron "restaurar la constitución ancestral" en Esparta, que ningún hombre vivo entonces había experimentado. Este intento terminó con el colapso de las instituciones de Licurgo , y un tal Nabis estableció una tiranía en Laconia. [ cita necesaria ] [8]
En siglos posteriores, los filósofos griegos, especialmente los platónicos , describieron a menudo a Esparta como un estado ideal, fuerte, valiente y libre de las corrupciones del comercio y el dinero. [ cita necesaria ] Estas descripciones, de las cuales la de Plutarco es la más completa, varían en muchos detalles. [9] Muchos estudiosos han intentado reconstruir qué partes de estas utopías practicaban realmente los espartanos clásicos, qué partes Cleómenes y cuáles inventaron los autores clásicos posteriores. [10]
Se puso de moda entre los romanos visitar Lacedemonia y ver los ritos de Artemisa Ortia , como una especie de atracción turística: lo más cercano que Grecia tenía para ofrecer a los juegos de gladiadores. [11]
Incluso en las culturas antiguas, la laconofilia era una tendencia, no un absoluto. Ninguno de los contemporáneos de la Constitución de Licurga elogió a Esparta sin reservas, excepto los propios espartanos.
Heródoto de Dorio Halicarnaso retrata consistentemente a los espartanos, excepto cuando realmente se enfrentan a la batalla, como rústicos, vacilantes, poco cooperativos, corruptos e ingenuos. Platón hizo que Sócrates argumentara que un Estado que realmente siguiera la vida sencilla no necesitaría una clase guerrera; uno que fuera lujoso y agresivo necesitaría un grupo de filósofos, como el propio Platón, para guiar y engañar a los guardianes. Incluso el elogio de Jenofonte a la Constitución de los Lacedemonios no es un elogio puro. [12]
Aristóteles critica a los espartanos en su Política : los ilotas siguen rebelándose; las mujeres espartanas son lujosas; los magistrados (y especialmente los éforos ) son irresponsables; tomar decisiones mediante el grito más fuerte del apella es una tontería; la riqueza de los ciudadanos es desigual (de modo que muchos están perdiendo los recursos necesarios para ser ciudadanos y hoplitas ); y los espartanos se permiten unos a otros evadir impuestos, por lo que la ciudad es pobre y los ciudadanos individuales son codiciosos. Sobre todo, los espartanos no conocen otras artes que la guerra, por lo que en paz son incompetentes y corruptos. Las instituciones cretenses, afirma, son aún peores. [13]
Incluso después del colapso y la idealización de Esparta, Polibio escribió: "Mi objetivo, entonces, en esta digresión es poner de manifiesto con hechos reales que, para proteger su propio país con absoluta seguridad y preservar su propia libertad, los la legislación de Licurgo era enteramente suficiente; y para aquellos que están contentos con estos objetivos debemos conceder que no existe ni ha existido nunca una constitución y un orden civil preferibles a los de Esparta." [14]
La admiración por Esparta continuó en el Renacimiento . Nicolás Maquiavelo estuvo de acuerdo en que Esparta era notable por su larga y estática existencia, pero sin embargo afirmó que, por su virtù y gloria, Roma era mucho preferible ( Discursos ). El constitucionalista inglés isabelino John Aylmer comparó el gobierno mixto de la Inglaterra Tudor con la república espartana, elogiando "Lacedaemonia [que significa Esparta], la ciudad más noble y mejor gobernada que jamás haya existido" como modelo para Inglaterra. El filósofo suizo-francés Jean-Jacques Rousseau contrastó favorablemente a Esparta con Atenas en su Discurso sobre las artes y las ciencias , argumentando que su constitución austera era preferible a la naturaleza más culta de la vida ateniense. Samuel Adams expresó su decepción porque la república estadounidense no estaba cumpliendo con su ideal de una "Esparta cristiana". [15]
Alexander Hamilton se burló de la laconofilia de su época por considerarla poco realista:
Podemos predicar hasta cansarnos del tema, la necesidad del desinterés en las repúblicas, sin hacer un solo prosélito. El declamador virtuoso no se convencerá a sí mismo ni a ninguna otra persona de contentarse con un doble plato de avena, en lugar de un estipendio razonable por sus servicios. Bien podríamos reconciliarnos con la comunidad espartana de bienes y esposas, con su moneda de hierro, sus largas barbas o su caldo negro . Hay un total disimulo en las circunstancias, así como en las costumbres de la sociedad entre nosotros; y es tan ridículo buscar modelos en las épocas simples de Grecia y Roma, como lo sería ir a buscarlos entre los hotentotes y los lapones . [dieciséis]
La laconofilia aumentó en importancia durante el siglo XIX. Esparta fue utilizada como modelo de pureza social por la Francia revolucionaria y napoleónica. Slavoj Žižek afirmó que "todos los radicales igualitarios modernos, desde Rousseau hasta los jacobinos ... imaginaban la Francia republicana como una nueva Esparta". [17]
Los primeros sionistas, y en particular los fundadores del movimiento Kibbutz en Israel, habían sido influenciados por los ideales espartanos y se basaron en el modelo espartano en particular cuando menospreciaban los valores materialistas que asociaban con las comunidades de la diáspora que habían abandonado. [18] [19] [20] Tabenkin , por ejemplo, padre fundador del Kibbutz y el Palmach , estuvo muy influenciado por la antigua Esparta. Prescribió que "la educación de los combatientes debe comenzar desde la guardería", que los niños desde el jardín de infantes deben ser llevados a "pasar las noches en las montañas y los valles", enseñarles a luchar y educarlos para la guerra. [21]
Un nuevo elemento fue introducido en la laconofilia por Karl Otfried Müller , quien vinculó los ideales espartanos con la supuesta superioridad racial de los dorios , el subgrupo étnico de los griegos al que pertenecían los espartanos. Si bien los laconófilos griegos como Plutarco habían elogiado a los espartanos, no extendieron esta admiración a los dorios en su conjunto. Plutarco argumentó que el fundador de su constitución, Licurgo , había heredado instituciones dóricas corruptas. Argos , el enemigo tradicional de Esparta, era también un estado dorio; también lo eran Corinto , Rodas y Siracusa , tres de los estados más comerciales de Grecia.
En 1824, sin embargo, Müller escribió Die Dorier , una historia de la raza dórica. Ha sido descrita como una "fantasía de mil páginas", que retrata a los dorios como una raza heroica y noble que se expandió hacia Grecia desde el norte. Utilizó las nuevas disciplinas de la lingüística comparada y la crítica de fuentes para argumentar que los dorios representaban un grupo etnolingüístico distinto cuya cultura original podía aislarse de influencias posteriores. Vinculó el origen de los dorios con los míticos mirmidones de la guerra de Troya y con su líder Aquiles .
El énfasis de Müller en los orígenes del norte y las cualidades raciales de los espartanos alimentó más tarde el desarrollo del nórdicoismo , la teoría de la superioridad de una raza superior del norte de Europa . Los escritores alemanes posteriores retrataron regularmente a los espartanos como modelo para el estado prusiano moderno , que también enfatizó la autodisciplina militar. Estaba a un paso de esto argumentar que los prusianos y los espartanos eran originalmente de la misma raza. Frank H. Hankins resume las opiniones del nórdico estadounidense Madison Grant , escribiendo en 1916:
Esparta es representada como particularmente nórdica debido a la pureza de su herencia dórica, mientras que Atenas es más bien una mezcla. Esparta exhibió así la eficiencia militar, la organización minuciosa y el sacrificio patriótico del individuo al Estado característico de los nórdicos en todas partes y ejemplificado en la Prusia moderna, mientras que Atenas exhibió la brillantez intelectual, la inestabilidad, el individualismo extremo, la tendencia a la traición y la conspiración. tan característico de poblaciones que tienen un gran elemento mediterráneo . [22]
Estos argumentos fueron repetidos por teóricos raciales nazis como Hans FK Günther y Alfred Rosenberg . Adolf Hitler elogió especialmente a los espartanos y recomendó en 1928 que Alemania los imitara limitando "el número de personas a las que se les permitía vivir". Añadió que "los espartanos alguna vez fueron capaces de tomar una medida tan sabia... La subyugación de 350.000 ilotas por 6.000 espartanos sólo fue posible debido a la superioridad racial de los espartanos". Los espartanos habían creado "el primer estado racialista". [23]
Tras la invasión de la URSS , Hitler insistió en que los eslavos debían ser tratados como los ilotas bajo el régimen de los espartanos: "Ellos [los espartanos] vinieron como conquistadores y se lo llevaron todo", al igual que los alemanes. Un oficial nazi precisó que "los alemanes tendrían que asumir la posición de los espartiatas, mientras... los rusos eran los ilotas". [23]
La laconofilia moderna ha estado presente en la cultura popular, particularmente en referencia a la Batalla de las Termópilas , como se retrata en películas como Los 300 espartanos . También es evidente en la novela gráfica 300 y la película derivada de ella .
En el mundo moderno, el adjetivo "espartano" se utiliza para implicar simplicidad, frugalidad o evitación del lujo y la comodidad. [24] Debido a su reputación de destreza física, el nombre "Spartans" ha sido adoptado por equipos de varios deportes. La Universidad Estatal de Michigan adoptó "Spartans" como su identidad de equipo colegiado en 1925. Además de los Michigan State Spartans , otros equipos incluyen a los San Jose State Spartans , Norfolk State Spartans y otros. Los clubes de fútbol incluyen Sparta Praga ( República Checa ), Spartans ( Escocia ), Ħamrun Spartans ( Malta ), Sparta Rotterdam ( Países Bajos ).