Zināʾ ( زِنَاء ) o zinā ( زِنًى o زِنًا ) es un término legal islámico que se refiere a las relaciones sexuales ilegales. [1] [2] Según la jurisprudencia tradicional , zina puede incluir adulterio , [3] [4] [5] fornicación , [3] [4] [5] prostitución , [6] sodomía , [3] [7] incesto , [8] [9] y bestialidad . [3] [10] La zina debe probarse mediante el testimonio de cuatro testigos oculares musulmanes del acto real de penetración, confesión repetida cuatro veces y no retractada posteriormente. [11] [2] Los infractores deben haber actuado por su propia voluntad. [2] Los violadores pueden ser procesados bajo diferentes categorías legales que utilizan reglas probatorias normales. [12] Hacer una acusación de zina sin presentar los testigos oculares requeridos se llama qadhf ( القذف ), lo cual es en sí mismo undelito hudud . [13]
Hay muy pocos ejemplos registrados de la aplicación legal de la pena de lapidación por zinā . Antes de las reformas legales introducidas en varios países durante el siglo XX, los requisitos procesales para probar el delito de zinā con el nivel necesario para imponer la pena de lapidación eran prácticamente imposibles de cumplir. [2] [14]
La zina se convirtió en un problema más acuciante en los tiempos modernos, ya que los movimientos islamistas y los gobiernos emplearon polémicas contra la inmoralidad pública. [2] En las últimas décadas, varios países aprobaron reformas legales que incorporaron elementos de las leyes hudud en sus códigos legales, y muchos islamistas modernos también han hecho caso omiso de la condición de los estrictos requisitos de prueba. [15] En Nigeria, los tribunales locales han dictado varias sentencias de lapidación, todas las cuales fueron revocadas en apelación o no se ejecutaron. [16] En Pakistán, las Ordenanzas Hudood de 1979 subsumieron el procesamiento de la violación bajo la categoría de zina , lo que hace que la violación sea extremadamente difícil de probar y expone a las víctimas a sentencias de cárcel por admitir relaciones sexuales ilícitas forzadas sobre ellas, [2] [12] aunque estas leyes fueron enmendadas en 2006, [14] y nuevamente en 2016. [17] Según organizaciones de derechos humanos, la lapidación hasta la muerte por zina también se ha llevado a cabo en Arabia Saudita. [18] La zina y la violación son dos delitos diferentes según la ley islámica. Ordenanzas como las Ordenanzas Hudood no son islámicas en términos de violación y zina.
Los eruditos musulmanes han considerado históricamente que la zinā es un pecado hudud , o un crimen contra Dios. [19] Se menciona tanto en el Corán como en los hadices . [20]
El Corán trata el tema de la zina en varios lugares. En primer lugar, está la regla general coránica que ordena a los musulmanes no cometer zina :
No te acerques al adulterio. Es una acción verdaderamente vergonzosa y un camino perverso.
— Sura Al-Isra 17:32
En los hadices , las definiciones de zina se han descrito como todas las formas de relación sexual , con penetración o no, fuera del matrimonio. [ cita requerida ]
Abu Huraira relató que el Mensajero de Allah (saw) dijo: “Allah ha decretado para cada hijo de Adán su parte de zina, que inevitablemente cometerá. La zina de los ojos es mirar, la zina de la lengua es hablar, uno puede desear y desear, y las partes privadas lo confirman o lo niegan”.
— 8:77:609, 33:6421
La lapidación, una forma de pena capital por adulterio, no se menciona en el texto canónico del Corán. [21] La mayoría de las reglas relacionadas con la fornicación, el adulterio y las acusaciones falsas de un marido a su esposa o de los miembros de la comunidad a las mujeres castas, se pueden encontrar en la Sura an-Nur (la Luz). La sura comienza dando reglas muy específicas sobre el castigo por zina : [22]
En cuanto a los fornicarios y los fornicarios, a cada uno de ellos se le darán cien azotes, y no dejéis que la compasión hacia ellos os haga indulgentes en la aplicación de la ley de Dios, si es que creéis en Dios y en el Último Día. Y que un número considerable de creyentes sea testigo de su castigo.
— Sura An-Nur 24:2
A quienes acusen de adulterio a mujeres castas y no presenten cuatro testigos, aplástanles ochenta azotes a cada uno. Y no acepten nunca testimonio alguno de ellos, pues son unos rebeldes, excepto de quienes se arrepientan y se enmienden. En ese caso, Dios es indulgente, misericordioso.
— Sura An-Nur 24:4-5
Según Jonathan AC Brown , el versículo 4:25 de la Sura an-Nisa prescribe un castigo para una esclava culpable de un delito sexual igual a la mitad del castigo de una mujer libre: [23]
Pero si alguno de vosotros no tiene medios para casarse con una mujer creyente libre, que se case con una esclava creyente que esté poseída por uno de vosotros. Dios conoce mejor vuestra fe y la de ellos. Sois unos de otros. Casaos, pues, con ellas con el permiso de sus dueños, dándoles su dote en equidad, si son castas, no promiscuas ni tienen relaciones sexuales a escondidas. Si cometen indecencias después del matrimonio, recibirán la mitad del castigo de las mujeres libres. Esto es para aquellos de vosotros que teméis caer en el pecado. Pero si sois pacientes, será mejor para vosotros. Dios es Absolvedor, Compasivo. - Corán 4:25
El castigo público con azotes por fornicación y adulterio también está prescrito en los Hadices , los libros más confiables en el Islam después del Corán, particularmente en el Kitab Al-Hudud . [24] [25] [ no es lo suficientemente específico para verificar ]
'Ubada ibn as-Samit informó: El Mensajero de Allah dijo: Reciban enseñanza de mí, reciban enseñanza de mí. Allah ha ordenado un camino para esas mujeres. Cuando un hombre soltero comete adulterio con una mujer soltera, recibirá cien latigazos y será desterrado por un año. Y en caso de que un hombre casado cometa adulterio con una mujer casada, recibirá cien latigazos y será apedreado hasta la muerte.
— 17:4191
Ma'iz fue ante el Profeta y admitió haber cometido adulterio cuatro veces en su presencia, por lo que ordenó que lo apedrearan hasta la muerte, pero le dijo a Huzzal: Si lo hubieras cubierto con tu vestimenta, hubiera sido mejor para ti.
— 38:4364
Hadith Sahih al Bukhari , otra fuente auténtica de la Sunnah, tiene varias entradas que se refieren a la muerte por lapidación . [26] Por ejemplo,
Narró 'Aisha: 'Utba bin Abi Waqqas le dijo a su hermano Sa'd bin Abi Waqqas: "El hijo de la esclava de Zam'a es mío, así que tómalo bajo tu custodia". Entonces, en el año de la conquista de La Meca, Sa'd lo tomó y dijo: (Este es) el hijo de mi hermano a quien mi hermano me ha pedido que tome bajo mi custodia". 'Abd bin Zam'a se levantó ante él y dijo: (Él es) mi hermano y el hijo de la esclava de mi padre, y nació en la cama de mi padre". Entonces ambos presentaron su caso ante el Mensajero de Allah. Sa'd dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! Este niño es el hijo de mi hermano y él me lo confió". 'Abd bin Zam'a dijo: "Este niño es mi hermano y el hijo de la esclava de mi padre, y nació en la cama de mi padre". El Mensajero de Allah dijo: "El niño es para ti, ¡Oh 'Abd bin Zam'a!" Luego el Mensajero de Allah dijo además: “El niño es para el dueño de la cama, y la piedra es para el adúltero”. Luego le dijo a Sauda bint Zam’a: “Cúbrete ante él”, cuando vio el parecido del niño con ‘Utba. El niño no la volvió a ver hasta que se encontró con Allah.
— 9:89:293
Otras colecciones de hadices sobre la zina entre hombres y mujeres incluyen:
La violación se define como zina al-jabr (sexo ilícito forzado) en los textos islámicos tradicionales. Se han encontrado pocos hadices relacionados con la violación en la época de Mahoma. El hadiz transmitido más popular que se ofrece a continuación indica la ordenanza de la lapidación para el violador, pero ningún castigo y ningún requisito de cuatro testigos oculares para la víctima de la violación. [31] [32]
Narró 'Alqamah bin Wa'il Al-Kindi: De su padre: "Una mujer salió durante el tiempo del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para ir a la oración, pero fue sorprendida por un hombre y él tuvo relaciones con ella, así que ella gritó y él se fue. Entonces un hombre se cruzó con ella y ella dijo: 'Ese hombre me ha hecho esto y aquello', luego se encontró con un grupo de emigrantes (Muhayirin) y dijo: 'Ese hombre me hizo esto y aquello'. Fueron a buscar al hombre que ella pensó que tenía relaciones con ella, y se lo trajeron. Ella dijo: 'Sí, es él'. Entonces lo llevaron ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y cuando él ordenó que lo apedrearan, el hombre que tuvo relaciones con ella dijo: 'Oh Mensajero de Allah, yo soy el que tuvo relaciones con ella'. Entonces él le dijo: 'Vete, porque Allah te ha perdonado'. Luego le dijo unas palabras amables al hombre que había sido traído y le dijo al hombre que había tenido relaciones con ella: “Apedréenlo”. Luego dijo: “Se ha arrepentido de un modo que, si los habitantes de Medina se hubieran arrepentido con él, les habría sido aceptado”.
— Jami` at-Tirmidhi , 17:37, 38:4366
Los hadices declaran que la violación de una mujer libre o esclava es zina . [33]
Malik me relató de Nafi que un esclavo estaba a cargo de los esclavos en el khumus y obligó a una esclava a entrar en contra de su voluntad y tuvo relaciones sexuales con ella. Umar ibn al-Jattab lo hizo azotar y lo desterró, y no azotó a la esclava porque el esclavo la había obligado.
— 1:85:81, [34] 41 3.15
Malik me relató que Ibn Shihab dictó una sentencia en la que se establecía que el violador debía pagar a la mujer violada el precio de la novia. Yahya dijo que había oído a Malik decir: "Lo que se hace en nuestra comunidad con el hombre que viola a una mujer, virgen o no, si es libre, es que debe pagar el precio de la novia de alguien que sea como ella. Si es una esclava, debe pagar lo que haya disminuido de su valor. El castigo hadd en tales casos se aplica al violador, y no se aplica castigo alguno a la mujer violada. Si el violador es un esclavo, eso es en contra de su amo, a menos que desee entregarlo".
— 36 16.14
Si no se dispone de una confesión o de los cuatro testigos necesarios para probar un delito hadd , pero la violación se puede probar por otros medios, el violador es sentenciado bajo el sistema ta'zir de discreción judicial. [35] Según el jurista malikí del siglo XI Ibn 'Abd al-Barr : [35]
Los eruditos coinciden unánimemente en que el violador debe ser sometido al castigo hadd si hay pruebas claras en su contra de que lo merece, o si lo admite. De lo contrario, debe ser castigado (es decir, si no hay pruebas de que se le pueda aplicar el castigo hadd por zina porque no confiesa, y no hay cuatro testigos, entonces el juez puede castigarlo y estipular un castigo que lo disuada a él y a otros como él). No hay castigo para la mujer si es cierto que él la obligó y la dominó, lo que puede probarse por sus gritos y vociferaciones pidiendo ayuda.
— Al-Istidhkaar, 7/146
Las enseñanzas islámicas (en la tradición de los hadices [36] ) presuponen la atracción por personas del mismo sexo, ensalzan la abstención y (en el Corán [37] [36] ) condenan la consumación. No hay informes relacionados con la homosexualidad en las colecciones de hadices más conocidas y auténticas de Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim , otras colecciones canónicas registran una serie de condenas del "acto de la gente de Lut" ( coito anal entre hombres ). [38] Algunos versículos coránicos se utilizan para proponer una prohibición de las actividades homosexuales, incluyendo: [37] [36] [39]
Y ˹recuerda˺ cuando Lot reprendió a ˹los hombres˺ de su pueblo, ˹diciendo˺: «˺¿Cometéis una acción vergonzosa que ningún hombre ha cometido antes? ¡Ustedes codician a los hombres en lugar de a las mujeres! ¡Ciertamente sois transgresores!»
— Sura Al-A'raf 7:80-81
En otro versículo también se ha señalado la declaración del profeta Lot:
¿Por qué os desviáis de las esposas que vuestro Señor os ha creado y os volvéis locos?
— Sura Ash-Shu'ara 26:165-166
Algunos eruditos indican este versículo como el castigo prescrito para la homosexualidad en el Corán:
Y a los dos de vosotros que cometan este pecado, disciplinadles. Si se arrepienten y se enmiendan, absolvedles. En verdad, Dios es indulgente, misericordioso.
— Sura An-Nisa 4:16
Sin embargo, existen diferentes interpretaciones del último versículo, en el que el Corán se refiere a los dos entre vosotros. El erudito paquistaní Javed Ahmed Ghamidi lo ve como una referencia a las relaciones sexuales prematrimoniales entre hombres y mujeres. En su opinión, el Ayat precedente de la Sura Nisa trata de las prostitutas de la época. Cree que estas normas eran temporales y fueron derogadas más tarde, cuando se estableció un estado funcional y la sociedad estaba preparada para las normas permanentes, que se encuentran en la Sura Nur, Ayat 2 y 3, que prescriben la flagelación como castigo por el adulterio. No ve la lapidación como un castigo prescrito, incluso para los hombres casados, y considera que los hadices citados para apoyar esa opinión se refieren a la violación o la prostitución, donde se llevó a cabo el castigo más estricto bajo el Islam por difundir "fasad fil ardh", es decir, corrupción en la tierra, en referencia a actos atroces de desafío al estado de derecho. [ cita requerida ]
Los juristas malikíes, shafi'ís y hanbalíes insisten en que el sexo anal entre hombres es un delito hudud castigado con la muerte, sin embargo los juristas hanafíes argumentan que el acto es inmoral y prohibido pero no califica como una violación del hudud . [40]
Los hadices consideran la homosexualidad como zina . [41] Por ejemplo, Abu Dawud afirma: [36] [ no es lo suficientemente específico para verificar ] [42] [ página necesaria ]
De Abu Musa al-Ash'ari, el Profeta afirma que: “Si una mujer se encuentra con otra mujer, ambas son adúlteras; si un hombre se encuentra con otro hombre, entonces ambos son adúlteros”.
— Al-Tabarani en al-Mu'jam al-Awat: 4157, Al-Bayhaqi, Su'ab al-Iman: 5075
El discurso sobre la homosexualidad en el Islam se centra principalmente en las actividades entre hombres. Sin embargo, hay algunos hadices que mencionan la conducta homosexual en las mujeres; [43] [44] Los juristas están de acuerdo en que "no hay castigo hadd para el lesbianismo, porque no es zina. Más bien se debe imponer un castigo ta'zeer, porque es un pecado...". [ cita requerida ] Aunque el castigo por lesbianismo rara vez se menciona en las historias, al-Tabari registra un ejemplo de la ejecución casual de un par de esclavas lesbianas en el harén de al-Hadi , en una colección de anécdotas altamente críticas relacionadas con las acciones de ese califa como gobernante. [45] Algunos juristas consideraban que las relaciones sexuales solo eran posibles para un individuo que poseía un falo ; [46] de ahí esas definiciones de relaciones sexuales que se basan en la entrada de tan solo la corona del falo en el orificio de la pareja. [46] Dado que las mujeres no poseen un falo y no pueden tener relaciones sexuales entre sí, son, en esta interpretación, físicamente incapaces de cometer zina . [46]
Todos los juristas musulmanes sunitas coinciden en que el sexo anal es haram (prohibido), basándose en el hadiz de Mahoma. [47] Por el contrario, según los juristas musulmanes chiítas duodecimanos, el sexo anal se considera makruh (fuertemente desaprobado) pero está permitido con el consentimiento de la esposa. [48]
Muchos eruditos señalan la historia de Lot en el Corán como un ejemplo de que la sodomía es un pecado atroz. Sin embargo, muchos otros sostienen la opinión de que la destrucción de Sodoma y Gomorra no se debió específicamente a la sodomía practicada en esas ciudades, sino a una combinación de múltiples transgresiones. La muerte por lapidación para la gente de Sodoma y Gomorra es similar al castigo de lapidación estipulado para el sexo heterosexual ilegal. No hay castigo para un hombre que sodomiza a una mujer porque no está vinculado a la procreación. Sin embargo, otros juristas insisten en que cualquier acto de lujuria en el que el resultado sea la inyección de semen en otra persona constituye una relación sexual. [49]
La sodomía suele caer en la misma categoría que el sexo entre un hombre soltero y una mujer que participan en actos sexuales. Las relaciones sexuales entre hombres se denominan liwat, mientras que las relaciones sexuales entre mujeres se denominan sihaq . Ambos se consideran actos reprobables, pero no hay consenso sobre el castigo para ninguno de ellos. Algunos juristas definen zināʾ exclusivamente como el acto de penetración vaginal ilegal, por lo que categorizan y castigan la penetración anal de diferentes maneras. Otros juristas incluyeron tanto la penetración vaginal como la anal dentro de la definición de zināʾ y, por lo tanto, extendieron el castigo de una a la otra. [46]
El discurso religioso se ha centrado principalmente en estos actos sexuales, que están condenados sin ambigüedades. El Corán se refiere explícitamente a las relaciones sexuales entre hombres solo en el contexto de la historia de Lot, pero califica las acciones de los sodomitas (universalmente entendidas en la tradición posterior como relaciones anales) de "abominación" (no se mencionan las relaciones entre mujeres). Los pronunciamientos reportados de Mahoma ( hadith ) refuerzan la prohibición de la sodomía entre hombres, aunque no hay informes de que haya juzgado un caso real de tal delito; también se le cita condenando el comportamiento cruzado de ambos sexos y desterrándolos de los lugares locales, pero no está claro hasta qué punto esto debe entenderse como que involucra relaciones sexuales. Se dice que varios califas tempranos, confrontados con casos de sodomía entre hombres, hicieron ejecutar a ambos miembros de la pareja, por diversos medios. Si bien tuvieron en cuenta estos precedentes, los juristas medievales no pudieron lograr un consenso sobre esta cuestión; Algunas escuelas jurídicas prescribían la pena capital para la sodomía, pero otras optaban sólo por un castigo discrecional relativamente leve. Sin embargo, había un acuerdo general en que otros actos homosexuales (incluidos los que se practicaban entre mujeres) eran delitos menores, sujetos sólo a un castigo discrecional. [50]
El hadiz prohíbe las relaciones incestuosas ( zinā bi'l-mahārim ), las relaciones sexuales entre alguien que es mahram y prescribe la ejecución como castigo. [8] [9]
Narró Ibn 'Abbas: Que el Profeta dijo: "Si un hombre le dice a otro hombre: '¡Oh, tú, judío!', entonces golpéalo veinte veces. Si dice: '¡Oh, tú, afeminado!', entonces golpéalo veinte veces. Y quien tenga relaciones con alguien que sea un mahram (miembro de la familia o pariente consanguíneo) entonces mátalo".
— Jami` at-Tirmidhi , 17:46
Las escrituras islámicas no mencionan específicamente la masturbación. Como la mayoría de las personas antes de la moral de la Era de la Ilustración , el Islam premoderno afrontaba la masturbación en su mayoría con indiferencia. [51] Algunos hadices subrayan esta opinión. Se dice que Mahoma dijo que "es tu fluido, o tu miembro, así que haz lo que quieras, por así decirlo". [51] Hay algunos hadices que demonizan la masturbación, pero se los clasifica como poco fiables . [52]
Para prohibir la masturbación, los eruditos (ulama) del fiqh (jurisprudencia islámica) pueden haber invocado la proclamación coránica (Corán 23:1-6) de que los musulmanes deben proteger sus órganos sexuales, excepto de sus cónyuges legales ( azwājihim ) o lo que sus manos derechas poseen. [53] Los juristas Mālikīs siguen su ejemplo y parecen prohibir categóricamente la masturbación. [54] Abū Bakr b. al-ʿArabī llega tan lejos como para demonizar esta práctica, afirmando que fue introducida por šayṭān (diablo). [51] El Imam al-Shafi'i afirma que la masturbación masculina ( istimmā ' ) contradice la proclamación coránica (Corán 23:1-6) de que los musulmanes deben proteger sus órganos sexuales, excepto de sus cónyuges legales ( azwājihim ) o lo que sus manos derechas poseen. [55] La escuela Shafi'i está de acuerdo con los Mālikīs, y algunos de ellos consideran la masturbación una forma menor de zinā . [51] El fundador al-Shafi'i argumentó que esto alienta a los hombres a descuidar a sus esposas y puede causar la terminación del linaje familiar.
Los Ḥanafīs tienen opiniones encontradas. La mayoría de ellos son bastante críticos, pero generalmente permiten la masturbación entre personas solteras, e incluso la obligan a hacerlo si la alternativa es el sexo ilícito. [51] De manera similar, hay diversas opiniones entre los Ḥanbalīs . La declaración de Ibn Taimiyya , un erudito proto-salaf hanbalita, de que el consenso de los juristas tempranos y posteriores (salafan wa-ḫalafan) era prohibir categóricamente la masturbación, es claramente una exageración. [51] Debido a la falta de preocupación por la masturbación en el Corán y los hadices , los Ḥanbalīs generalmente detestaban ( makrūh ), pero no prohibían la masturbación. Sin embargo, si uno no podía encontrar un cónyuge, se le animaba a masturbarse. [54]
Los que no se adhieren a ninguna de estas cuatro escuelas principales suelen entrar en más detalles. Ibn Ḥazm explica que "una mujer que se frota algo contra sí misma (sin introducirlo) hasta que llega al clímax no es culpable de pecado; lo mismo es cierto de un hombre que se masturba. Ningún erudito, señala, está en desacuerdo con que sea perfectamente lícito que una persona se toque el órgano sexual (especificando el uso de la mano izquierda para los hombres), y dado que ningún texto de las Escrituras prohíbe explícitamente la masturbación, debe ser lícita". Sin embargo, añade que no es apropiado que la gente civilizada haga esto. [51]
Según el hadiz, la bestialidad se define como zina y su castigo es la ejecución del hombre o la mujer acusados junto con el animal. [3] [10]
Narró Ibn ‘Abbas: Que el Mensajero de Allah (saw) dijo: “Quienquiera que veas teniendo relaciones con un animal, mátalo y mata al animal”. Entonces se le dijo a Ibn ‘Abbas: “¿Cuál es el caso del animal?” Dijo: “No escuché nada del Mensajero de Allah sobre esto, pero veo que al Mensajero de Allah (saw) no le gustaba comer su carne o usarla, debido al hecho de que se ha hecho tal cosa (atroz) con ese animal”.
— Jami` at-Tirmidhi , 17:38
Técnicamente, zina sólo se refiere al acto de penetración, mientras que los actos sexuales sin penetración fuera del matrimonio fueron censurados por Mahoma como aquellos que pueden conducir a zina . [18]
Según la Sharia, el castigo por zina varía según si el infractor es muhsan (adulto, libre, musulmán y casado al menos una vez) o no muhsan (es decir, menor de edad, esclavo, no musulmán o nunca casado). Una persona solo califica como muhsan si cumple con todos los criterios. El castigo para un infractor que es muhsan es la lapidación ( rajm ); el castigo para un infractor que no es muhsan son 100 latigazos. [56]
La ley islámica exige pruebas antes de que un hombre o una mujer puedan ser castigados por zina . Estas son: [57] [ página necesaria ] [24] [58]
Si una mujer embarazada confiesa que su bebé nació de una relación ilegal, será condenada por los tribunales islámicos. En los casos en que no haya testigos ni confesión, la mujer no recibirá castigo sólo por el hecho de estar embarazada. Las mujeres pueden quedar embarazadas sin haber cometido relaciones sexuales ilegales. Una mujer puede ser violada o coaccionada. En este caso, es víctima y no autora de un delito. Por lo tanto, no puede ser castigada ni acusada de mala conducta sólo por el hecho de estar embarazada. [60] [61] [62]
El requisito de los cuatro testigos para la zina se revela en los versículos coránicos 24:11 al 24:13 y en varios hadices. [63] [64] El testimonio de mujeres y no musulmanes no se admite en casos de zina o de otros crímenes hadd .
Cualquier testigo o víctima de una relación sexual no consentida, que acuse a un musulmán de zina , pero no presente cuatro testigos varones adultos y piadosos ante un tribunal de la sharia, comete el delito de falsa acusación ( Qadhf , القذف), punible con ochenta latigazos en público. [65] [66]
Estos requisitos hicieron que la zina fuera virtualmente imposible de probar en la práctica. [2] Por lo tanto, hay muy pocos ejemplos registrados de lapidaciones por zina que se hayan llevado a cabo legalmente. [2] [14] En los 623 años de historia del Imperio Otomano, el sistema legal islámico premoderno mejor documentado y más conocido, solo hay un ejemplo registrado de la lapidación aplicada por zina , cuando una mujer musulmana y su amante judío fueron condenados por zina en 1680 y sentenciados a muerte, la mujer por lapidación y el hombre por decapitación. Esto fue un error judicial según los estándares de la ley islámica: no se presentaron pruebas adecuadas y la pena correcta para los no musulmanes era de 100 latigazos en lugar de la muerte. [67]
Algunas escuelas de jurisprudencia islámica ( fiqh ) crearon el principio de shubha (duda). Según este principio, si hay lugar para la duda en la mente del perpetrador sobre si el acto sexual fue ilegal, no debería recibir la pena hadd, pero podría recibir un castigo menos severo a discreción del juez. [24] Los juristas tenían opiniones variadas sobre lo que contaba como "duda" legítima para estos fines. Un ejemplo típico es un hombre que tiene relaciones sexuales con la esclava de su esposa o su hijo. Esto es zina : un hombre puede tener relaciones sexuales legalmente solo con su propia esclava. Pero un hombre podría creer plausiblemente que tenía derechos de propiedad sobre la propiedad de su esposa o su hijo, y así pensar que tener relaciones sexuales con sus esclavas era legal. Los juristas Ḥanafī del Imperio Otomano aplicaron el concepto de duda para eximir a la prostitución de la pena hadd. Su razonamiento era que, dado que el sexo legal se legitima, en parte, mediante el pago (la dote que paga el marido a su mujer al casarse, o el precio de compra de un esclavo), un hombre podría creer plausiblemente que la prostitución, que también implica un pago a cambio del acceso sexual, era legal. [68] Este principio no significaba que tales actos fueran tratados como legales: seguían siendo delitos y podían ser castigados, pero no estaban sujetos a la pena hadd de 100 latigazos o lapidación.
Las personas que no son muhsan (es decir, esclavos, menores de edad, nunca casados) son castigadas por zina con cien latigazos en público. [42] [ página necesaria ] [69]
La escuela Maliki de jurisprudencia islámica considera que el embarazo es una prueba suficiente y automática, a menos que haya pruebas de violación. Otras escuelas de jurisprudencia suní se basan en los primeros eruditos islámicos que afirman que un feto puede "dormir y dejar de desarrollarse durante 5 años en un útero", y por lo tanto una mujer que anteriormente estaba casada pero ahora está divorciada puede no haber cometido zina incluso si da a luz a un bebé años después de su divorcio. [70] También argumentan que la mujer puede haber sido forzada o coaccionada (véase la sección anterior, "Proceso de acusación y castigo"). La posición de los eruditos islámicos modernos varía de un país a otro. Por ejemplo, en Malasia , que oficialmente sigue el fiqh Shafi'i , la Sección 23 (2) a 23 (4) de la Ley de Delitos Penales (Territorios Federales) de la Sharia (1997) establece que: [ 71]
Artículo 23(2) - Toda mujer que mantenga relaciones sexuales con un hombre que no sea su legítimo marido será culpable de un delito y, en caso de ser declarada culpable, será pasible de una multa que no exceda de cinco mil ringgit o de una pena de prisión que no exceda de tres años o de una flagelación que no exceda de seis golpes o de cualquier combinación de ellas.
Artículo 23(3) - El hecho de que una mujer esté embarazada fuera del matrimonio como resultado de una relación sexual realizada con su consentimiento será prueba prima facie de la comisión de un delito según el inciso (2) por esa mujer.
Artículo 23(4) - A los efectos del inciso (3), cualquier mujer que dé a luz a un niño completamente desarrollado dentro de un período de seis meses qamariah a partir de la fecha de su matrimonio se considerará embarazada fuera del matrimonio.
— Leyes islámicas de Malasia [72]
La prueba mínima de la zina sigue siendo el testimonio de cuatro testigos oculares masculinos, incluso en el caso de relaciones homosexuales. [ cita requerida ]
El procesamiento del embarazo extramatrimonial como zina , así como el procesamiento de las víctimas de violación por el delito de zina , han sido fuente de controversia mundial en los últimos años. [73] [74]
Una vez más, la prueba mínima para la zina es el testimonio de cuatro testigos oculares masculinos. Los chiítas, sin embargo, también permiten el testimonio de mujeres, si hay al menos un testigo masculino , testificando junto con seis mujeres . Todos los testigos deben haber visto el acto en sus detalles más íntimos, es decir, la penetración (como "un palo que desaparece en un recipiente de kohl", como especifican los libros de fiqh). Si sus testimonios no satisfacen los requisitos, pueden ser condenados a ochenta latigazos por acusación infundada de fornicación ( kadhf ). Si el acusado admite libremente el delito, la confesión debe repetirse cuatro veces, al igual que en la práctica sunita. El embarazo de una mujer soltera también es prueba suficiente de que ha cometido zina . [37] [ necesita cita para verificar ]
Las leyes sobre zina y violación en los países que rigen la sharia son objeto de un debate mundial sobre derechos humanos. [77] [78]
Cientos de mujeres en cárceles afganas son víctimas de violación o violencia doméstica. [74] Esto ha sido criticado por conducir a "cientos de incidentes en los que una mujer sometida a violación, o violación en grupo, fue finalmente acusada de zināʾ" y encarcelada. [79]
En Pakistán, más de 200.000 casos de zina contra mujeres, en virtud de sus leyes Hudood, estaban en proceso en varios niveles del sistema legal de Pakistán en 2005. [73] Además de los miles de mujeres en prisión en espera de juicio por cargos relacionados con zina , ha habido una gran renuencia a denunciar incluso la violación porque la víctima teme ser acusada de zina , debido a la naturaleza no islámica de las leyes paquistaníes sobre las relaciones sexuales. Según las leyes islámicas, la violación no se considera zina y no recae ningún castigo sobre la víctima. Pero la violación se considera zina en la ley paquistaní introducida en la década de 1980 y, a veces, se convierte en punible. [ no es lo suficientemente específico para verificar ]
Irán ha procesado numerosos casos de zina y ha aplicado la lapidación pública hasta la muerte de los acusados entre 2001 y 2010. [80] [81]
Las leyes sobre zina son uno de los muchos temas de debate sobre reforma y secularización con respecto al Islam. [82] [83] A principios del siglo XX, bajo la influencia de la era colonial, muchas leyes penales y sistemas de justicia penal fueron reformados alejándose de la sharia en partes del mundo de mayoría musulmana. En cambio, en la segunda mitad del siglo XX, después de las respectivas independencias, varios gobiernos, incluidos Pakistán, Malasia e Irán, han vuelto a la sharia con interpretaciones tradicionales de los textos sagrados del Islam. Las leyes sobre zina y hudud han sido promulgadas nuevamente y puestas en vigor. [84]
Los activistas contemporáneos de derechos humanos se refieren a esto como una nueva fase en la política de género en el Islam, la batalla entre las fuerzas del tradicionalismo y el modernismo en el mundo musulmán y el uso de textos religiosos del Islam a través de leyes estatales para sancionar y practicar la violencia de género. [85] [86]
A diferencia de los activistas de derechos humanos, los académicos islámicos y los partidos políticos islamistas consideran que los argumentos de los "derechos humanos universales" son imposiciones de una cultura no musulmana a los musulmanes, una falta de respeto a las prácticas culturales consuetudinarias y a los códigos sexuales que son fundamentales para el Islam. Las leyes sobre zina están incluidas en el hudud (considerado un crimen contra Alá); los islamistas se refieren a esta presión y a las propuestas de reforma de la zina y otras leyes como contrarias al Islam. Los intentos de los defensores de los derechos humanos internacionales de reformar las leyes religiosas y los códigos del Islam se han convertido en las plataformas de movilización de los islamistas durante las campañas políticas. [87] [88]
