Un shaitan o shaytan ( árabe : شَيْطَان , romanizado : shayṭān ; pl.: شَيَاطِين shayāṭīn ; hebreo : שָׂטָן ; iluminado. ' diablo ', ' demonio ' o ' satanás ') es un espíritu maligno en el Islam , que incita a los humanos y a los genios a pecan susurrando (وَسْوَسَة, waswasa ) en sus corazones (قَلْب qalb ). [2] [3] Aunque invisibles para los humanos, se imagina que los shayatin son criaturas feas y grotescas creadas a partir del Fuego Infernal . [4] [5] (p21)
El Corán habla de varias formas en que los shayatin tientan a los humanos al pecado. Pueden enseñar hechicería , flotar bajo los cielos para robar las noticias de los ángeles o acechar cerca de los humanos sin ser vistos. Iblis , llamado al-Shaytan (" el Diablo " o " Satanás "), es su líder. Varios hadices cuentan cómo los shayatin son responsables de diversas calamidades que afectan la vida personal. Tanto la literatura hadiz como el folclore árabe suelen hablar de los shayatin en términos abstractos, describiendo únicamente su influencia maligna. Según un hadiz, durante el Ramadán se dice que son encadenados en el infierno .
En la teología islámica , la influencia del shayatin sobre los humanos se elabora como una lucha interna contra los ángeles nobles , a menudo descritos en la realidad invisible llamada alam al-mithal o alam al-malakut .
El término árabe Šayṭān ( árabe : شَيْطَان ) se originó a partir de la raíz triliteral š-ṭ-n ("distante, extraviado") y está relacionado con Satán . Tiene una connotación teológica que designa a una criatura alejada de la misericordia divina. [6]
El término está atestiguado en Geʽez . En el Libro de Enoc , "los ángeles del castigo preparan los instrumentos para el säyəṭanə ". [7] De manera similar al uso coránico, el término se refería a las huestes de Satanás. [8] El Libro de los Jubileos menciona al shayṭān Mastema , quien manda sobre los espíritus malignos ( manafəsəta ). [9]
En suras posteriores del Corán, los shayāṭīn podrían haber sido sustituidos por genios . La tradición islámica no está de acuerdo sobre si los shayāṭīn son una subcategoría de genios o forman un grupo distinto de criaturas por sí solos. [10] Generalmente, el término šayṭān aparece en tradiciones asociadas con narrativas judías y cristianas , mientras que el término genios representa entidades de trasfondo politeísta . [a]
Tomado de fuentes literarias islámicas , el término shayāṭīn puede traducirse como " demonios ", "satanás" o "diablos". [12]
En el Corán , los shayāṭīn se mencionan con tanta frecuencia como los ángeles . Los shayāṭīn se mencionan con menos frecuencia que Šayṭān , [13] (p278) pero son igualmente hostiles al orden de Dios ( shariʿa ). Enseñan hechicería a los humanos (2:102), [13] (p278) inspiran a sus amigos a disputar con los fieles (6:121), [13] (p278) hacen sugerencias malvadas (23:97) [13] (p278 ) tanto hacia los humanos como hacia los genios (6:112), [14] y escuchar en secreto el consejo de los ángeles ( Corán 15:16–18). [15] Corán 26:95 habla de los junud Iblīs , las huestes invisibles de Iblīs (comparables a los junud de ángeles que luchan junto a Mahoma en el Corán 9:40). [dieciséis]
A pesar de su naturaleza renuente, los shayāṭīn están en última instancia bajo el mando de Dios y no forman su propio partido. [13] (p278) Según la doctrina islámica del tawḥīd , tanto el bien como el mal están prescritos por Dios. [13] (p279) Corán 2:168 advierte explícitamente a las personas que no sigan el Šayṭān , implicando que los humanos son libres de elegir entre el camino de Dios o el de Šayṭān . [13] (p277) Sin embargo, Šayṭān sólo promete engaño y no hay éxito en seguir su camino (4:120). [13] (p276) En la historia coránica de Iblīs, quien representa a los shayāṭīn en la caída primordial, muestra que son subordinados y creados por Dios, mediante su funcionamiento como tentadores. [13] (p277–278) [17] (p459) Šayṭān sólo puede actuar con el permiso de Dios (58:10). [13] (p276) Dios encarga a los shayāṭīn ser compañeros de los incrédulos (7:27), [13] (p278) [17] (p452) e incitarlos unos contra otros (19:83). [13] (p278) Después de convencer a los pecadores de permanecer en su incredulidad, los shayāṭīn traicionan a sus seguidores cuando se enfrentan al juicio de Dios ( Corán 3:175; 8:48; 43:38). [13] (p277) [17] (p452)
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Los ḥādīth hablan de shayāṭīn como fuerzas malévolas, vinculadas a la vida psicológica de los humanos. [19] (p46) [20] (pp. 254) El énfasis en la naturaleza maligna de los demonios, a veces vela la descripción coránica de los shayāṭīn como fuerzas bajo el control de Dios. [21] (págs. 255) Sin embargo, los hadices aclaran que Dios tiene en última instancia el control tanto de los ángeles como de los demonios y que sólo Dios decide a quién pueden llevar los demonios al infierno. [22]
A veces, se considera que demonios específicos tienen la tarea de perturbar esferas específicas de las actividades humanas. [23] Entre ellos se encuentran eminentes: Dasim asignado a causar problemas entre parejas casadas; Awar , que incita a la gente a tener relaciones sexuales ilícitas ( zinā ); Sut , que inspira mentiras y chismes; Tir causando lesiones; y Zalambur , asignado al mercado y presidiendo transacciones comerciales deshonestas y fraudulentas . [24]
Aunque los hadices describen a los demonios principalmente como influencias malignas, indican que están compuestos de un cuerpo. Se dice que los shayāṭīn comen con la mano izquierda , por lo que se aconseja a los musulmanes que coman con la mano derecha (Sahih Muslim Libro 23 No. 5004). [25] Los Shayāṭīn , aunque invisibles, son representados como inmensamente feos (Sahih Muslim Libro 26 No. 5428). Se dice que el sol se pone y sale entre los cuernos de un shayṭān y durante este momento las puertas del infierno están abiertas, por lo que los musulmanes no deben orar en este momento (Sahih Muslim 612d Libro 5, Hadith 222). [19] (págs. 45–60) Satanás y sus secuaces luchan contra los ángeles de la misericordia por el alma de un pecador; sin embargo, se les conoce como " ángeles del castigo " en lugar de shayāṭīn (Sahih Muslim 612d: Libro 21, Hadith 2622). [19] (p56)
Sin embargo, los hadices también describen los límites del shayāṭīn . Se dice que la pureza ritual atrae a los ángeles y ahuyenta a los shayāṭīn , mientras que los shayāṭīn se sienten atraídos por la impureza, los lugares sucios y desacralizados. [26] Antes de recitar el Corán, los musulmanes deben tomar wudu/abdest y buscar refugio en Dios de los shayāṭīn . [13] (p279) Se cree además que recitar oraciones específicas [b] protege contra el shayāṭīn . [27] Si un shayṭān interrumpe con éxito una oración ritual musulmana , el musulmán tiene que postrarse dos veces y continuar (Sahih Bukhari 4:151). [19] (págs. 51) Durante el Ramadán , los shayāṭīn están encadenados en el infierno (Sahih al-Bukhari 1899). [11] : 229 Shayāṭīn son enviados por Iblis para causar miseria entre los humanos y regresar a él para informarle. (Muslim 8:138) [19] (págs. 54) Se dice que un shayṭān tienta a los humanos a través de sus venas (Muslim 2174). [19] (págs. 74) [28]
La teología islámica suele aceptar tres tipos de criaturas invisibles: ángeles ( malāʾikah ), djinn y demonios ( šayāṭīn ). Si bien los buenos genios rara vez llaman la atención de los eruditos del Corán ( mufassirūn ), la supuesta influencia negativa de los malvados genios y los demonios sobre los humanos se estudia en profundidad. [30] (p21) Los genios malvados se distinguen de los shayāṭīn por sus atributos: mientras que los genios comparten características comunes con los humanos (es decir, son mortales y mueren, siguen religiones diferentes y pueden, al menos teóricamente, convertirse al Islam), los genios malvados se distinguen de los shayāṭīn por sus atributos: Los shayāṭīn son exclusivamente malvados y son inmortales hasta el Día del Juicio. [31] [32] Además, el padre de los genios es al-Jann y el padre del shayāṭīn es Iblis. [c] Al igual que los genios, se supone que los shayāṭīn fueron creados a partir de fuego, porque su líder afirma estar hecho de fuego ( nār ). [35] [36] [37] Probablemente sea esta supuesta sustancia que comparten con los genios, la que les permite ascender en el aire en un intento de escuchar a los ángeles. [17] (p182)
Los detalles sobre las influencias negativas de los demonios se derivan en gran medida del Corán y el ḥadīṯ . Los demonios promueven sus propias características pecaminosas entre los humanos, incluyendo el orgullo, la envidia, la codicia, la ira, la lujuria y la glotonería. [38] Algunos estudiosos explicaron sus influencias desde una perspectiva racionalista. Al-Ghazali (c. 1058 – 1111) concilia el significado literal ( Ẓāhir ) con la cosmología aviceniana basada en la razón. Según los filósofos ( falsafa ), la palabra 'ángel' se refiere a "intelectos celestiales" o "almas inmateriales". Ghazali opinó que los demonios podrían ser de naturaleza similar, es decir, que son objetos celestiales inmateriales que influyen en la mente humana. [39] : 101 Con esto, Ghazali no quiere decir negar la realidad de los demonios, sino que los demonios sólo pueden ser conocidos por su impacto. [40]
En su respuesta a la pregunta de cómo los demonios, conceptualizados como criaturas de un cuerpo sutil (es decir, ángeles caídos o genios malvados) en el kalām temprano , pueden atravesar el cuerpo de los humanos, explica que no es el diablo mismo, sino los efectos del diablo ( athar ash-shayṭān ) que recorren el cuerpo humano e influyen en el alma. [39] : 102 Los humanos descubrieron tentaciones dentro de sí mismos, descritas como susurros diabólicos ( waswās ). [39] : 103 Tales susurros diabólicos son de la misma naturaleza que las inspiraciones ( ilhām ) de los ángeles. La única diferencia entre ilhām y waswās radica en la causa: Ilhām es causado por un ángel e inspira el bien que beneficia a la humanidad, mientras que waswās es causado por un diablo ( šayṭān ) e inspira el pecado principalmente para enriquecer el ego. [39] : 104 [41] Según la concepción islámica del cosmos , tales inspiraciones no son mundanas, sino que se considera que derivan del reino celestial ( malakūt ). [39] : 104 Sin embargo, los demonios intentan distraer la mente del ser humano hacia asuntos terrenales, atrayéndolo de regreso al mundo material. [42] [43] Ali Hujwiri ofrece una conceptualización similar sobre ángeles y demonios . [44]
Algunos eruditos diferencian entre waswās al-shayṭān y waswās al-nafs ("vicios" también llamados dīv en la literatura persa). [45] [46] Al-Hakim al-Tirmidhi sostiene que estos últimos son internos a los humanos y resultan de la pasión ( hawā ). [47] Otros equiparan nafs y los susurros del shayāṭīn . Najm al-Din Kubra afirma que "el alma inferior, Satanás y los ángeles no son cosas externas a ti; más bien, eres tú ". [48]
El erudito Athari ( al-atharīyah ) Ibn Qayyim al-Jawziyya (1292-1350) elabora tres posibles estados del alma humana (corazón), dependiendo de su relación con los demonios: el primero está desprovisto de ʾīmān (fe), el diablo no susurra puesto que ya tiene completo control de esa alma; el segundo corazón está iluminado por ʾīmān , el diablo le susurra, a veces ganando y otras perdiendo; el tercer corazón está rebosante de ʾīmān y luz ( nūr ) como el cielo, del cual se han levantado los velos de la pasión, por lo que cada vez que un demonio se acerca a este corazón, los demonios son quemados por un meteorito cuando se acercan. [49]
En 2008, Hasan Karacadağ publicó la película Semum sobre uno de los shayatin . [d] El šayṭān fue liberado del infierno. Celoso de los humanos, el šayṭān busca dañar y atormentar a los humanos y toma posesión del cuerpo de una mujer. [51] La película trata cuestiones relativas al bien y al mal en el pensamiento islámico. El šayṭān de la película se describe a sí mismo como un leal servidor de ʿAzāzīl (otro nombre de Satanás en la tradición islámica), a quien venera como una deidad después de sentirse olvidado por Dios. Sin embargo, de acuerdo con las enseñanzas del Corán, Azazil resulta poco confiable, mientras que Dios finalmente interviene en favor de aquellos que permanecieron leales. Con eso, la película valida la creencia en la doctrina central islámica del tawḥīd cuando se enfrenta a desafíos desconocidos y al mal. [52]