La Khutbah ( árabe : خطبة , khuṭbah ; persa : خطبه , khotbeh ; turco : hutbe ) sirve como la principal ocasión formal para la predicación pública en la tradición islámica .
Estos sermones se celebran con regularidad, tal como lo prescriben las enseñanzas de todas las escuelas jurídicas. La tradición islámica se puede observar formalmente en la oración colectiva del Dhuhr (mediodía) del viernes . Además, se convocan sermones similares en los dos días festivos y después de la oración del eclipse solar y lunar .
La narración religiosa (incluidos los sermones) puede pronunciarse en una variedad de contextos y en distintos momentos. Sin embargo, la khutbah se refiere a la khutbah al-jum'a , que generalmente significa el discurso pronunciado en la mezquita en los rituales semanales (generalmente los viernes) y anuales. Otras formas de oratoria religiosa y ocasiones de predicación se describen como dars (una lección) o waz (una admonición), y sus formatos difieren en consecuencia. [1]
La jutbah tiene su origen en la práctica del profeta islámico , Muhammad , quien solía pronunciar palabras de exhortación, instrucción u orden en las reuniones de culto en la mezquita , que consistía en el patio de su casa en Medina .
Después de la conquista de La Meca , Mahoma se presentó como khatib en la ciudad en el año 630 d. C. Los cuatro primeros califas y los califas omeyas y gobernadores provinciales pronunciaron sermones. No eran necesariamente exhortatorios, sino que abordaban cuestiones prácticas de gobierno y, a veces, incluso incluían órdenes directas. Bajo los abasíes, el propio califa ya no predicaba, sino que asignaba la tarea a los jueces religiosos . Los abasíes insistían en que estaban limpiando el Islam del secularismo de los omeyas, y esto probablemente ayudó a fortalecer el aspecto religioso del sermón. [2]
Al comienzo del servicio se da el adhan , durante el cual el khatib (la persona que pronuncia el sermón) permanece sentado. El iqama se da cuando el khatib desciende. El sermón se pronuncia en dos partes. Ambas partes se pronuncian mientras el khatib está de pie y se interrumpen con una pausa entre ellas cuando el khatib se sienta. Durante el sermón mismo, es obligatorio pronunciar lo siguiente: [3]
Haz que tu salat (oración) sea larga y tu khutba (sermón) breve.
— El profeta islámico Mahoma [5]
El khatib debe estar en un estado de pureza ritual ; su vestimenta debe estar de acuerdo con las prescripciones . Es recomendable que el khatib esté en un púlpito o en un lugar elevado; que salude a la congregación cuando se dirige a ella; que se siente hasta que el muecín pronuncie el adhan ; y que se dirija directamente a su audiencia. Finalmente, el khatib debe hacer que el sermón sea breve. [3]
Históricamente, los sermones se pronunciaban en árabe clásico . Este requisito lingüístico exigía una formación sustancial por parte del khatib y contribuyó al crecimiento de un género literario que consistía en sermones modelo, como los del famoso Ibn Nubata (fallecido en 984). Los Sahabah , incluso después de emigrar a tierras extranjeras, siempre mantuvieron la sermón en árabe clásico , pero en su lugar realizaban una conferencia más larga antes de la sermón en el idioma local. [6] Según las cuatro escuelas de jurisprudencia suní aceptadas , es un requisito que la sermón se pronuncie completamente en árabe clásico . [7] Sin embargo, en la era moderna, la predicación en lenguas vernáculas, aunque a menudo se conservan ciertas expresiones árabes, se ha vuelto común en círculos contemporáneos y no tradicionales. [8]
Una de las condiciones para la validez del servicio del viernes es que debe ser precedido por dos sermones. Los sermones se pronuncian cuando se reúne el número de oyentes requerido para un y̲umu'a válido. [ aclaración necesaria ] [3]
Tradicionalmente, como se indica en los tratados jurídicos islámicos clásicos, las oraciones congregacionales del viernes en las que se pronunciaban sermones se limitaban a los centros urbanos y normalmente a una mezquita importante en cada ciudad. A estas mezquitas se las denomina masjid jami' , es decir, "mezquita del viernes" (o "mezquita catedral"). Estas mezquitas se distinguían por su ubicación central, sus grandes dimensiones, su arquitectura monumental, su mobiliario simbólico indicativo de su exaltada estatura y, lo más representativo de todo, el minbar (púlpito ritual). [1]
En la actualidad, las oraciones colectivas de los viernes con sermones son habituales en mezquitas de todos los tamaños y condiciones, y no se limitan a unos pocos lugares céntricos. Los sermones también se difunden a través de periódicos y se transmiten por radio y televisión. [1]
Los sermones en ocasiones especiales generalmente contienen aspectos que son relevantes para las celebraciones (por ejemplo, Eid) o los fenómenos naturales para los cuales se pronuncian (por ejemplo, Kusuf y Khusuf ). Por ejemplo, en Eid al-Fitr , el predicador tiene el deber de instruir a la congregación fiel sobre el zakat , o la limosna. En Eid al-Adha, el predicador incluye comentarios que especifican las reglas para el sacrificio . [1]
Hay una ligera diferencia en el sermón pronunciado en el Eid al-Fitr . La primera parte del sermón debe comenzar con nueve takbirs , la segunda parte con siete. El sermón también puede pronunciarse sentado. Con respecto a los sermones pronunciados durante un eclipse o una sequía excesiva, los textos clásicos aconsejan que dichos sermones deben amonestar a la audiencia y pedir perdón a Dios. Por lo general, también se recita el versículo 9 de la Sura At-Tahrim (Corán 66:09) y se dice una oración especial llamada "la súplica de Muhammad". [3]
En el Oriente Medio premoderno , la mención del nombre de un gobernante en el sermón era una de las dos prerrogativas de la soberanía (la otra era el derecho a acuñar monedas ). Mencionar significaba aceptar la soberanía y la soberanía de un gobernante, y se consideraba el principal criterio de soberanía para un gobernante islámico. [9] Omitir el nombre de un gobernante del sermón era como declarar públicamente la independencia . Esta prerrogativa de soberanía fue introducida por el Islam. No estaba presente en la era preislámica. Además, el sermón, un importante vehículo de comunicación, también anunciaba la deposición de un gobernante, la ascensión al trono de un gobernante, la nominación de un heredero y el comienzo y el final de una guerra. [10]
El nombre del soberano también se pronunciaba en las jutbas durante el gobierno mogol; Babur era llamado 'Zahir-ud-Din Bábar Muhammad' durante las jutbas de los viernes. [11] Sher Khan , un adversario del emperador mogol Humayun , estaba contento si Bengala le era entregada a cambio de que el emperador conservara su derecho a acuñar monedas y proclamar la jutba en nombre del emperador, y así convertirse en el "vasallo del emperador". [12]
Algunas monarquías musulmanas practican esto en sus sermones regulados por el Estado, incluidas Brunei y Malasia . [13] [14]
En varios países como Turquía , Arabia Saudita y Egipto, existe una autoridad religiosa central supervisada por el gobierno que emite un sermón semanal que se lee en todas las mezquitas bajo su jurisdicción. En Turquía, los sermones son preparados por la Diyanet , en Arabia Saudita por el Ministerio de Asuntos Islámicos. En Egipto, se instituyó un sermón unificado similar en 2016. [15] [16] [17]
Abu-al-Faraj ibn Al-Jawzi escribe en su Ru'ūs al-Qawārīr sobre un concepto similar también llamado khutbah . También conocido con el mismo nombre que el sermón, este concepto era diferente. Su propósito principal no era amonestar, instruir o reprender, sino más bien exaltar y alabar a Dios. Invitaba a otros a adorar y celebrar la grandeza de Dios. Ibn al-Jawzi empleó una variedad de metáforas y aludió a la naturaleza con frecuencia. [18]
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