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Un signo es un objeto , cualidad , evento o entidad cuya presencia u ocurrencia indica la probable presencia u ocurrencia de algo más. [1] Un signo natural tiene una relación causal con su objeto; por ejemplo, el trueno es un signo de tormenta o los síntomas médicos un signo de enfermedad. Un signo convencional significa por acuerdo, como un punto significa el final de una oración; de manera similar, las palabras y expresiones de un idioma , así como los gestos corporales , pueden considerarse signos, que expresan significados particulares . Los objetos físicos a los que se hace referencia más comúnmente como signos (avisos, señales de tráfico , etc., conocidos colectivamente como señalización ) generalmente informan o instruyen utilizando texto escrito , símbolos , imágenes o una combinación de estos.
El estudio filosófico de los signos y símbolos se llama semiótica ; incluye el estudio de la semiosis , que es la forma en que operan los signos (en el sentido semiótico) .
La semiótica , la epistemología , la lógica y la filosofía del lenguaje se ocupan de la naturaleza de los signos, qué son y cómo significan. [2] La naturaleza de los signos, símbolos y significaciones, su definición, elementos y tipos, está establecida principalmente por Aristóteles , Agustín y Tomás de Aquino . Según estas fuentes clásicas, la significación es una relación entre dos tipos de cosas: los signos y los tipos de cosas que significan (intentan, expresan o quieren decir), donde un término necesariamente hace que algo más venga a la mente. Distinguiendo los signos naturales y los signos convencionales, la teoría tradicional de los signos ( Agustín ) establece la siguiente triple partición de las cosas: todo tipo de indicaciones, evidencias, síntomas y señales físicas, hay signos que siempre son signos (las entidades de la mente como ideas e imágenes, pensamientos y sentimientos, construcciones e intenciones); y hay signos que tienen que obtener su significación (como entidades lingüísticas y símbolos culturales). Así, mientras que los signos naturales sirven como fuente de significación, la mente humana es el organismo a través del cual los signos significan cosas que ocurren naturalmente, como objetos, estados, cualidades, cantidades, eventos, procesos o relaciones. El lenguaje y el discurso humanos , la comunicación , la filosofía , la ciencia , la lógica , las matemáticas , la poesía , la teología y la religión son solo algunos de los campos de estudio y actividad humana donde comprender la naturaleza de los signos y símbolos y los patrones de significación puede tener un valor decisivo. La comunicación se lleva a cabo sin palabras sino a través de la mente como resultado de signos y símbolos; estos comunican/transmiten/mensajes a la mente humana a través de su representación pictórica.
La palabra signo tiene una variedad de significados en inglés, entre ellos:
San Agustín fue el primer hombre que sintetizó las teorías clásica y helenística de los signos. Para él, un signo es una cosa que se usa para significar otras cosas y hacerlas venir a la mente ( De Doctrina Christiana (en adelante DDC) 1.2.2; 2.1.1). Los signos más comunes son las palabras habladas y escritas (DDC 1.2.2; 2.3.4-2.4.5). Aunque Dios no puede ser expresado completamente, Agustín hizo hincapié en la posibilidad de la comunicación de Dios con los humanos por medio de signos en las Escrituras (DDC 1.6.6). Agustín respaldó y desarrolló las teorías clásica y helenística de los signos. Entre las teorías de los signos más extendidas, es decir, la de Aristóteles y la de los estoicos, la primera teoría se filtró en las obras de Cicerón (106-43 a. C., De inventione rhetorica 1.30.47-48) y Quintiliano (circa 35-100, Institutio Oratoria 5.9.9-10), que consideraban el signo como un instrumento de inferencia. En su comentario al De Interpretatione de Aristóteles , Amonio dijo: "según la división del filósofo Teofrasto, la relación del habla es doble, primero en relación con la audiencia, a la que el habla significa algo, y segundo en relación con las cosas sobre las que el orador pretende persuadir a la audiencia". Si relacionamos la DDC con esta división, la primera parte pertenece al Libro IV de la DDC y la segunda parte a los Libros I-III de la DDC. Agustín, aunque influenciado por estas teorías, propuso su propia teoría teológica de los signos, con cuya ayuda se puede inferir la mente de Dios a partir de los acontecimientos y palabras de las Escrituras.
Los libros II y III de la DDC enumeran toda clase de signos y explican cómo interpretarlos. Los signos se dividen en naturales ( naturalia ) y convencionales ( data ); estos últimos se dividen en animales ( bestiae ) y humanos ( homines ); estos últimos se dividen en no palabras ( cetera ) y palabras ( verba ); estos últimos se dividen en palabras habladas ( voces ) y palabras escritas ( litterae ); estos últimos se dividen en signos desconocidos ( signa ignota ) y signos ambiguos ( signa ambigua ); tanto los primeros como los últimos se dividen respectivamente en signos particulares ( signa propria ) y signos figurativos ( signa translata ), entre los cuales los signos figurativos desconocidos pertenecen a los paganos. Además del conocimiento exegético (Quintiliano, Institutio Oratoria 1.4.1-3 y 1.8.1-21) que sigue el orden de lectura ( lectio ), crítica textual ( emendatio ), explicación ( enarratio ) y juicio ( iudicium ), es necesario conocer el idioma original (hebreo y griego) y una amplia información de fondo sobre las Escrituras (DDC 2.9.14-2.40.60).
La interpretación de los signos por parte de Agustín incluye varias presuposiciones hermenéuticas como factores importantes. En primer lugar, el intérprete debe proceder con humildad, porque sólo una persona humilde puede captar la verdad de la Escritura (DDC 2.41.62). En segundo lugar, el intérprete debe tener un espíritu de investigación activa y no debe dudar en aprender y utilizar la educación pagana con el fin de conducir al aprendizaje cristiano, porque toda verdad es verdad de Dios (DDC 2.40.60-2.42.63). En tercer lugar, el corazón del intérprete debe estar fundado, arraigado y edificado en el amor, que es el objetivo final de todas las Escrituras (DDC 2.42.63).
El signo no funciona como un fin en sí mismo, sino que su propósito reside en su papel como significación ( res significans , DDC 3.9.13). Dios dio signos como un medio para revelarse a sí mismo; los cristianos necesitan ejercitar los principios hermenéuticos para comprender esa revelación divina. Incluso si el texto de las Escrituras es oscuro, tiene beneficios significativos. Porque el texto oscuro nos impide caer en el orgullo, activa nuestra inteligencia (DDC 2.6.7), templa nuestra fe en la historia de la revelación (DDC 3.8.12), y refina nuestra mente para que sea adecuada a los santos misterios (DDC 4.8.22). Al interpretar los signos, se debe buscar primero el significado literal, y luego el significado figurado (DDC 3.10.14-3.23.33). Agustín sugiere el principio hermenéutico de que el versículo oscuro de la Escritura se interpreta con la ayuda de versículos claros y sencillos, lo que formó la doctrina de la "scriptura scripturae interpres" (La Escritura es la intérprete de la Escritura) en la era de la Reforma. Además, introduce las siete reglas de Ticonio el Donatista para interpretar el significado oscuro de la Biblia, lo que demuestra su comprensión de que toda la verdad pertenece a Dios (DDC 3.3.42-3.37.56). Para aplicar la hermenéutica del signo de Agustín de manera apropiada en los tiempos modernos, es necesario involucrar a todas las divisiones de la teología y adoptar enfoques interdisciplinarios. [3]
La definición del diccionario de signo en Wikcionario