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Para los sumerios , babilonios , asirios y judíos había demonios masculinos y femeninos (los demonios judíos eran en su mayoría masculinos, aunque existen ejemplos femeninos como Lilith ). En la demonología y la teología cristiana existe un debate sobre el género y las inclinaciones sexuales de los demonios. Estas preguntas se mencionan en frases en italiano, [a] francés, [b] español y portugués que implican que la pregunta es inútil e incontestable, similar a la frase en inglés ¿Cuántos ángeles pueden bailar en la cabeza de un alfiler ?.
A los demonios tradicionales del cristianismo, como Satanás , Belcebú y Asmodeo , casi invariablemente se les asigna un género masculino en los textos religiosos y ocultistas. Esto también es cierto para los súcubos, quienes a pesar de adoptar una forma femenina para copular con hombres, a menudo se los considera masculinos de todos modos. [3]
El Testamento de Salomón [4] , un tratado temprano sobre los demonios de origen judeocristiano, presenta al demonio Ornias, que asume la forma de una mujer para copular con hombres (aunque en otras versiones lo hace mientras está en la forma de un anciano [5] ). Después de encontrarlo, el rey Salomón le pregunta a Belcebú si hay demonios femeninos, sugiriendo una diferencia entre los demonios masculinos que cambian de forma (íncubos/súcubos) y los demonios femeninos genuinos. De manera similar, los ángeles en el cristianismo también tienen géneros, nombres y funciones masculinos.
John Milton , en El Paraíso Perdido , especifica que aunque los demonios pueden parecer masculinos o femeninos, los espíritus "pueden asumir cualquiera de los dos sexos, o ambos; tan suave y sin compuestos es su esencia pura". No obstante, estas formas femeninas pueden ser simplemente disfraces temporales para engañar a la gente, así como en un momento dado Satanás toma la forma de un sapo. En todos los demás lugares se describe a los demonios como masculinos, y Satanás es el padre de la Muerte con el Pecado, un espíritu femenino. En El Paraíso Perdido , Adán afirma explícitamente que todos los ángeles del cielo son masculinos:
¡Oh! ¿Por qué Dios,
Creador sabio, que pobló el cielo más alto
con espíritus masculinos, creó al fin
esta novedad en la tierra, este hermoso defecto
de la naturaleza, y no llenó de inmediato el mundo
con hombres como ángeles, sin feminidad? [6]
Gregorio de Nisa (siglo IV), así como Ludovico Maria Sinistrari (siglo XVII), creían en demonios masculinos y femeninos, o al menos en demonios que tenían características masculinas y femeninas. [ cita requerida ]
La lujuria en los demonios es un tema controvertido para la demonología cristiana , y los estudiosos no están de acuerdo sobre el tema.
Justino Mártir (siglo II), [7] Orígenes de Alejandría (siglo III), [8] [9] Tertuliano (siglos II-III), [10] Agustín de Hipona (siglo V), [11] Hincmar ( teólogo francés temprano , arzobispo de Reims , siglo IX), Miguel Psellus (siglo XI), Guillermo de Auvernia, obispo de París (siglo XIII), Johannes Tauler (siglo XIV) y Ludovico Maria Sinistrari (siglo XVII), entre otros, apoyaron la idea de que los demonios eran seres lujuriosos y lascivos. [ cita requerida ]
Agustín, Hincmaro y Psellos pensaban que la lujuria era lo que llevaba a los demonios a tener relaciones sexuales con los humanos. Guillermo de Auvernia concibió la idea de que los demonios sentían una atracción particular y morbosa por el cabello femenino largo y hermoso, y por lo tanto las mujeres tenían que seguir la costumbre cristiana de cubrirlo para evitar excitar el deseo en ellas. Tauler tenía la opinión de que los demonios eran lascivos y por lo tanto querían tener relaciones sexuales con humanos para satisfacer su lascivia. Sinistrari sostenía la idea de que los demonios sentían deseo sexual, pero la satisfacción y el placer no eran la única motivación para tener relaciones sexuales con humanos, otra razón era la de embarazar a las mujeres. [ cita requerida ]
Plutarco (siglos I y II), Tomás de Aquino (siglo XIII), Nicolás Rémy (siglo XVI) y Henri Boguet (siglos XVI y XVII), entre otros, no estaban de acuerdo, pues afirmaban que los demonios no conocían la lujuria ni el deseo y no podían tener buenos sentimientos como el amor; como los celos serían una consecuencia del amor, no podían ser celosos. Ambrogio de Vignati estuvo de acuerdo con ellos. [ cita requerida ]
Plutarco escribió que los demonios no podían sentir deseo sexual porque no necesitaban procrear; su obra inspiró más tarde la opinión de Remy. Tomás de Aquino afirmó que los demonios no podían experimentar voluptuosidad ni deseo, y que solo querían seducir a los humanos con el propósito de inducirlos a cometer terribles pecados sexuales. Remy escribió que "los demonios no sienten deseo sexual inspirado por la belleza, porque no lo necesitan para procrear, habiendo sido creados desde el principio en un número predeterminado". [ Esta cita necesita una cita ] Boguet dijo que los demonios no conocían la lujuria ni la voluptuosidad "porque son inmortales y no necesitan tener descendencia, y por lo tanto tampoco necesitan tener órganos sexuales", por lo que los demonios podían hacer que las personas imaginaran que estaban teniendo relaciones sexuales, pero eso en realidad no ocurrió. Vignati estuvo de acuerdo con Boguet al decir que las relaciones sexuales con los demonios eran imaginarias, una mera alucinación provocada por ellos, y Johann Meyfarth también estuvo de acuerdo. [ cita requerida ]
Al apoyar la idea de que los demonios podían violar a las mujeres y que las relaciones sexuales con ellas eran dolorosas, Nicholas Remy atribuyó una tendencia sádica a su sexualidad. [ cita requerida ]
Heinrich Kramer y Jacob Sprenger (siglo XV), autores del Malleus Maleficarum , adoptaron una postura intermedia. Según su libro, los demonios no sentían amor por las brujas , ya que las relaciones sexuales con ellas formaban parte del pacto diabólico que estos hombres y mujeres hacían con Satanás . Los demonios que actuaban como íncubos y súcubos con la gente común eran amantes apasionados que sentían el deseo de estar con su persona amada y tener relaciones sexuales con ella. [ cita requerida ]
Pierre de Rostegny apoyó la idea de que Satanás prefería tener relaciones sexuales con mujeres casadas para añadir el adulterio a otros pecados como la lujuria, pero no dijo nada sobre su lujuria ni sobre la de otros demonios. [ cita requerida ]
Apoyando la idea de que los demonios tenían sentimientos de amor y odio, y eran voluptuosos, hay varias historias sobre sus celos.
La primera historia de este tipo se narra en el Libro deuterocanónico de Tobías , en el que el demonio Asmodeo se enamoró de Sara o sintió deseo sexual por ella (o ambas cosas). Por celos, Asmodeo mató a siete de sus maridos antes de que pudieran consumarse los matrimonios. Asmodeo nunca tuvo relaciones sexuales con Sara, y tenía la intención de matar a Tobías , su octavo marido, pero fue frustrado por el ángel Rafael . [ cita requerida ]
Otra de estas historias sobre lascivia demoníaca y amor apasionado se cuenta en La vida de San Bernardo , escrita por Godofredo de Auxerre c. 1160. Escribió que durante el siglo XI un demonio se enamoró de una mujer, y cuando su esposo dormía la visitó, despertó a la mujer y comenzó a hacer con ella como si fuera su esposo, cometiendo todo tipo de actos voluptuosos durante varios años, e inflamando su pasión. [ cita requerida ]
Erasmo (siglo XVI) contó una historia que hace referencia a los celos demoníacos : culpó a un demonio por el incendio que destruyó un pueblo en Alemania en 1533, diciendo que un demonio amaba profundamente a una mujer joven, pero descubrió que ella también tenía relaciones sexuales con un hombre. Lleno de ira, el demonio inició el incendio. [ cita requerida ]
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Gregorio de Nisa (c. 335 – c. 395) dijo que los demonios tenían hijos con mujeres llamadas cambiones , lo que sumado a los hijos que tenían entre ellos, contribuyó a aumentar el número de demonios. Sin embargo, el primer relato popular de tal unión y descendencia no aparece en la literatura occidental hasta alrededor de 1136, cuando Godofredo de Monmouth escribió la historia de Merlín en su relato pseudohistórico de la historia británica, Historia Regum Britanniae (Historia de los reyes de Britania) , en el que informó que el padre de Merlín era un íncubo . [12]
Anne Lawrence-Mathers escribe que en esa época "... las opiniones sobre los demonios y los espíritus eran todavía relativamente flexibles. Todavía existía la posibilidad de que los daemons de la tradición clásica fueran diferentes de los demonios de la Biblia". [12] Los relatos de relaciones sexuales con demonios en la literatura continúan con La vida de San Bernardo de Godofredo de Auxerre ( c. 1160) y La vida y milagros de San Guillermo de Norwich de Thomas de Monmouth ( c. 1173). El tema de las relaciones sexuales con demonios se convirtió en un tema de creciente interés para los escritores de finales del siglo XII. [12]
Fue recién a principios de la década de 1150 que la Iglesia centró su atención en definir los posibles roles de los espíritus y demonios, especialmente con respecto a su sexualidad y en conexión con las diversas formas de magia que entonces se creía que existían. [12] Los demonólogos cristianos finalmente llegaron a estar de acuerdo en que las relaciones sexuales entre demonios y humanos ocurren, pero no estaban de acuerdo en por qué y cómo. [12] Un punto de vista común es que los demonios inducen a hombres y mujeres al pecado de la lujuria , y el adulterio a menudo se considera un pecado asociado.
En 1546, el Malleus Maleficarum estableció que las relaciones sexuales entre demonios y humanos eran una creencia esencial para los cristianos. Pero sus autores también consideraron la posibilidad de que los demonios provocaran un falso embarazo en algunas mujeres, llenando su vientre de aire debido a ciertas hierbas que les hacían beber en bebidas durante los sabbats ; en el momento de dar a luz al niño, una gran cantidad de aire se escapaba de la vagina de la mujer. El falso embarazo fue explicado más tarde por la medicina . [13]