El Testamento de Salomón es un texto compuesto pseudoepigráfico atribuido al rey Salomón , pero que no es considerado escritura canónica por los judíos o los grupos cristianos . Fue escrito en lengua griega, basándose en precedentes que datan de principios del primer milenio d. C., pero probablemente no se completó en ningún sentido textual significativo hasta algún momento de la Edad Media . [1] [2] En sus recensiones más notables , el texto describe cómo Salomón pudo construir su templo al ordenar a los demonios por medio de un anillo mágico que le confió el arcángel Miguel .
La opinión académica sobre cuándo se escribió el Testamento de Salomón varía ampliamente. Las fechas sugeridas para su composición oscilan entre finales del siglo I d. C. y la Alta Edad Media . [1] [2] También se discute si tuvo un origen cristiano o judío. Los académicos de mediados del siglo XX tendían a estar de acuerdo en que gran parte de su contenido "refleja el judaísmo del primer siglo en Israel" e incluye material mucho anterior a su composición. [3] Sin embargo, los académicos tanto anteriores (por ejemplo, Istrin) [4] como posteriores (por ejemplo, Schwarz) [1] propusieron otras soluciones basadas en la variada evidencia del manuscrito. Debido a las diversas formas del texto, producidas a lo largo de los siglos por distintos escribas, el autor o los autores del texto siguen siendo desconocidos. El texto fue escrito originalmente en griego y contiene numerosos temas teológicos y mágicos que van desde el cristianismo y el judaísmo hasta la mitología griega y la astrología que posiblemente insinúan un escritor cristiano con antecedentes griegos.
Cuando un demonio llamado Ornias acosa a un joven (que es el favorito de Salomón) robándole la mitad de su paga y succionándole la vitalidad a través del pulgar de su mano derecha, Salomón reza en el templo y recibe del arcángel Miguel un anillo mágico con el sello de Dios (en forma de pentagrama ) que le permitirá comandar a los demonios. Salomón hace que el joven arroje el anillo al demonio Ornias, que lo estampa con el sello y lo pone bajo control. Luego Salomón ordena al demonio Ornias que tome el anillo y de manera similar imprima al príncipe de los demonios, Beelzebul .
Con Belcebú bajo su mando, Salomón ahora tiene a todos los demonios a su servicio para construir el templo. Belcebú revela que antes era el ángel de mayor rango en el Cielo.
En el capítulo 18 aparecen los demonios de los 36 decanos , con nombres que a veces parecen ser distorsiones conscientes de los nombres tradicionales de los decanos. [5] [6] Los demonios de los decanos se atribuyen la responsabilidad principalmente de diversas dolencias y dolores, y proporcionan las fórmulas mágicas con las que pueden ser desterrados. Por ejemplo, el demonio número 33 es Rhyx Achoneoth, que causa dolor de garganta y amigdalitis y puede ser expulsado escribiendo la palabra Lycourgos en hojas de hiedra y amontonándolas en una pila.
El último encuentro de Salomón con un demonio implica enviar a un joven sirviente con su anillo para capturar a un demonio del viento que está acosando la tierra de Arabia . El muchacho debe sostener un odre de vino contra el viento con el anillo delante y luego atar la bolsa cuando esté llena. El muchacho tiene éxito en su tarea y regresa con el odre de vino. El demonio encarcelado se hace llamar Efipas, y es por su poder que una piedra angular, que se pensaba que era demasiado grande para levantar, se levanta a la entrada del templo.
Entonces Efipas y otro demonio del Mar Rojo traen una columna milagrosa hecha de algo púrpura (traducción oscura) del Mar Rojo. Este demonio del Mar Rojo se revela como Abizithibod, y afirma ser el demonio que apoyó a los magos egipcios contra Moisés , y que endureció el corazón del faraón , pero que había sido atrapado con el ejército egipcio cuando el mar regresó y lo mantuvo bajo control por esta columna hasta que Efipas llegó y juntos pudieron levantarlo.
A continuación, se presenta una breve conclusión en la que Salomón describe cómo se enamoró de una mujer sunamita y aceptó adorar a Remfán y a Moloc a cambio de sexo. [7] Salomón acepta ofrecerles sacrificios , pero al principio sólo sacrifica cinco langostas , simplemente aplastándolas en su mano. Inmediatamente, el espíritu de Dios se aparta de él, y queda en ridículo y su nombre se convierte en una burla tanto para los humanos como para los demonios. Salomón concluye su texto con una advertencia a los lectores; les dice que no abandonen sus creencias por el sexo como lo hizo él.
En el Testamento de Salomón, el firmamento se concibe con una estructura tripartita y los demonios son retratados como capaces de volar hasta el firmamento y más allá de él para espiar las decisiones de Dios. [8]
El tema cristiano más explícito y notable que se encuentra en el texto fue el encuentro del rey Salomón con el demonio Efipas. Mientras Salomón trabajaba en el templo, Efipas fue interrogado por el ángel que lo detuvo. El demonio respondió que lo único que realmente podía quitarle sus poderes y derrotarlo era un hombre que nacería de una virgen y luego sería crucificado en una cruz por los judíos. [9]
La influencia griega más evidente es el encuentro de Salomón con siete demonios que son hermanas. Se presentan al rey y describen su hogar entre las estrellas y el monte Olimpo . Las siete hermanas demonios representan a las Pléyades de la mitología griega y su relación astrológica.
Salomón también se encuentra con un demonio femenino llamado Obizuth, que no tiene extremidades y tiene la cabeza llena de pelo despeinado. Se sostiene que en realidad representa a Medusa o a una criatura parecida a una gorgona de la mitología griega. [10]
El demonio Enepsigos le cuenta al rey Salomón en un momento dado durante la construcción del templo que puede adoptar tres formas físicas diferentes, una de las cuales es el titán griego Cronos . Enepsigos también se representa como una mujer de tres caras similar a Hécate y también se asocia astrológicamente con la esfera de la luna.
El Talmud de Babilonia (en Gittin 68) menciona una historia similar donde Salomón esclaviza a Ashmedai , un príncipe demonio, para construir el Templo, y él se deshizo de él temporalmente.
Muchos de los demonios en los encuentros de Salomón son de tradiciones griegas, egipcias, judías, cristianas, árabes y de otras tradiciones. La mayor parte del testamento consiste en entrevistas de Salomón con los demonios, algunas de las cuales son grotescas, incluida una que no tiene cabeza. Dos demonios asociados fuertemente con la sexualidad aparecen entre ellos: Asmodeo del Libro de Tobías , y un demonio femenino llamado Obyzouth , que tiene similitudes con Lilith , como matar a niños recién nacidos. La mayoría de los otros demonios son desconocidos por su nombre en otras obras. Se dice que el demonio Abezethibou endureció el corazón del faraón, en lugar de Dios.
Los demonios, enumerados en orden de aparición, son Ornias, Beelzebub , Onoskelis, Asmodeus , Tephras, las 7 hermanas estelares (una referencia a las Pléyades ), Envy, Rabdos, Rath, Tribolaios, Obizuth, el dragón alado, Enêpsigos , Kunopaston, un "espíritu lujurioso" sin nombre, los 36 espíritus de los decanos , Ephippas, Abezethibou .