La Guemará (también transliterada como Gemarah o en idish Gemore ) es un componente esencial del Talmud , que comprende una colección de análisis y comentarios rabínicos sobre la Mishná y se presenta en 63 libros. El término se deriva de la palabra aramea גמרא y tiene su raíz en la palabra semítica ג-מ-ר (gamar), que significa "terminar" o "completar". Inicialmente, la Guemará se transmitía oralmente y no se permitía que se escribiera. Sin embargo, después de que Judá el Príncipe compilara la Mishná alrededor del año 200 d. C., los rabinos de Babilonia y la Tierra de Israel estudiaron extensamente la obra. [1] Sus discusiones finalmente se documentaron en una serie de libros, que llegarían a conocerse como la Guemará. La Guemará, cuando se combina con la Mishná, forma el Talmud completo.
Existen dos versiones de la Guemará: el Talmud de Babilonia (Talmud Bavli) y el Talmud de Jerusalén (Talmud Yerushalmi). El Talmud de Babilonia, compilado por eruditos en Babilonia alrededor del año 500 d. C. y principalmente de las academias de Sura , Pumbedita y Nehardea , es la versión más comúnmente citada cuando se hace referencia a la "Gemará" o "Talmud" sin mayor calificación. Los principales compiladores del Talmud de Babilonia fueron Ravina y Rav Ashi .
El Talmud de Jerusalén, también conocido como Talmud palestino, fue compilado por eruditos judíos en la Tierra de Israel, principalmente en las academias de Tiberíades y Cesarea , alrededor del 350-400 d. C.
El Talmud está organizado en seis sedarim u "órdenes", que incluyen Zeraim, Moed, Nashim, Nezikin, Kodshim y Taharot. [1]
En 1923, el rabino polaco Meir Shapiro introdujo una práctica contemporánea llamada “ Daf Yomi ” o “página diaria”, en la que los participantes estudian una página del Talmud diariamente en ciclos que duran siete años y medio cada uno. Esta iniciativa garantiza que tanto los académicos como los laicos de todo el mundo participen en el estudio integral de todo el Talmud. [2]
La Guemará y la Mishná forman el Talmud . El Talmud, por lo tanto, consta de dos componentes: la Mishná, el texto central, y la Guemará, el análisis y comentario que "completa" el Talmud (ver Estructura del Talmud ). Maimónides describe el componente de la Guemará como:
comprender y conceptualizar la derivación última de un concepto a partir de sus raíces, inferir un concepto a partir de otro y comparar conceptos, comprender [la Ley] basándose en los principios de la exégesis de la Torá , hasta que uno aprecia la esencia de esos principios y cómo las prohibiciones y las otras decisiones que uno recibió según la tradición oral (es decir, la Mishná) pueden derivarse utilizando ellos.... [3]
Los rabinos de la Mishná son conocidos como Tannaim (sing. Tanna תנא ). Los rabinos de la Guemará son conocidos como Amoraim (sing. Amora אמורא). El análisis de los Amoraim, registrados como gemara , se centra, por tanto, en aclarar las posiciones, puntos de vista y la elección de palabras de los Tannaim.
Como hay dos Guemarás, como se mencionó anteriormente, de hecho hay dos Talmuds: el Talmud de Jerusalén (hebreo: תלמוד ירושלמי , "Talmud Yerushalmi"), y el Talmud de Babilonia (hebreo: תלמוד בבלי , "Talmud Bavli"), correspondientes a la Guemará de Jerusalén y la Guemará de Babilonia; ambos comparten la misma Mishná. La Guemará está escrita principalmente en arameo , la Guemará de Jerusalén en arameo occidental y la babilónica en arameo oriental , pero ambos contienen porciones en hebreo . A veces el idioma cambia en medio de una historia.
En un sentido estricto, la palabra gemara se refiere al dominio y transmisión de la tradición existente, en oposición a sevara , que significa la derivación de nuevos resultados mediante la lógica. [4] Ambas actividades están representadas en la Gemara como una sola obra literaria.
El sustantivo arameo gemar (y gemara ) se formó a partir del verbo que significa "aprender". Este sustantivo designa lo que se aprendió y el aprendizaje transmitido a los eruditos por tradición, aunque connota en un sentido más limitado la exposición de la Mishná. Por lo tanto, la palabra ganó popularidad como una designación del Talmud. [5] En las ediciones modernas, el término gemara aparece con frecuencia en este sentido, pero en casi todos los casos fue sustituido en un momento posterior por la palabra objetable talmud , que fue prohibida por los censores cristianos . El único pasaje en el que gemara aparece con el significado de "Talmud" en sentido estricto, y no censurado, es Eruvin 32b, donde es utilizado por Rav Nahman , un amora babilónico (siglo III). [5] Ediciones posteriores del Talmud frecuentemente sustituyen la palabra "Gemara" por la abreviatura aramea de "los seis órdenes de la Mishná", pronunciada como "Shas", que se ha convertido en una designación popular para el Talmud babilónico. [5]
El elemento básico de la gemara se conoce como sugiá, “una unidad básica autónoma de discusión talmúdica” (p. 203) que a menudo se centra en una declaración de la mishná, los rabinos amoraicos (memrá), o simplemente es independiente de estos. Varían en tamaño y complejidad y, aunque son independientes, pueden mencionar o asumir el conocimiento de otras sugiyot. [6]
El análisis de los Amoraim se centra generalmente en aclarar las posiciones, palabras y puntos de vista de los Tannaim . Estos debates e intercambios forman los "bloques de construcción" de la Gemara ; el nombre para un pasaje de este tipo de la Gemara es sugya ( סוגיא ; plural sugyot ). Una sugya comprenderá típicamente una elaboración detallada basada en pruebas de la Mishná . Cada aspecto del texto de la Mishná se trata como un tema de investigación minuciosa. Este análisis tiene como objetivo una comprensión exhaustiva del significado completo de la Mishná .
En el Talmud, una sugya se presenta como una serie de hipótesis y preguntas que se responden entre sí, y el texto talmúdico es el registro de cada paso del proceso de razonamiento y derivación. La Guemará, por lo tanto, adopta la forma de un intercambio dialéctico (en contraste, la Mishná enuncia opiniones jurídicas concluidas y, a menudo, diferencias de opinión entre los Tannaim . Hay poco diálogo). Los contendientes aquí se denominan makshan (el que pregunta, "el que plantea una dificultad") y tartzan (el que responde, "el que pone las cosas en su sitio").
La Gemara registra los desacuerdos semánticos entre los Tannaim y los Amoraim . Algunos de estos debates fueron llevados a cabo por los Amoraim , aunque muchos de ellos son reconstruidos hipotéticamente por los redactores del Talmud. (A menudo imputando una opinión a una autoridad anterior sobre cómo pudo haber respondido una pregunta: "Esto es lo que el Rabino X podría haber argumentado...") Sólo en raras ocasiones los debates se cierran formalmente.
El carácter distintivo de la gemara se deriva en gran medida del uso intrincado de la argumentación y el debate, descrito anteriormente; estos análisis de "ida y vuelta" se caracterizan por la frase talmúdica shakla v'tarya (שקלא וטריא; lit. "tomar y arrojar"). En cada sugya , cada participante puede citar pruebas escriturales, mishnáicas y amoraicas para construir un apoyo lógico para sus respectivas opiniones. El proceso de deducción requerido para derivar una conclusión de un texto de prueba es a menudo lógicamente complejo e indirecto. "Frente a una declaración sobre cualquier tema, el estudiante talmúdico procederá a plantear una serie de preguntas antes de que se sienta satisfecho de haber entendido su significado completo". [7] Este análisis ha sido descrito como "matemático" en su enfoque; Adin Steinsaltz hace la analogía de los amoraítas como científicos que investigan la Halajá , donde el Tanaj , la Mishná , la Tosefta y el midrash son los fenómenos estudiados.
Los textos de prueba citados para corroborar o refutar las respectivas opiniones y teorías incluirán:
El debate real normalmente se centrará en las siguientes categorías:
¿Por qué la Mishná utiliza una palabra en lugar de otra? Si una afirmación no es lo suficientemente clara, la Guemará intenta aclarar la intención de la Mishná .
Exploración de los principios lógicos que subyacen a las afirmaciones de la Mishná y demostración de cómo las diferentes interpretaciones de las razones de la Mishná pueden llevar a diferencias en su aplicación práctica. ¿Qué principio subyacente está implícito en una afirmación de un hecho o en un caso específico presentado como ilustración? Si una afirmación parece obvia, la Guemará busca la razón lógica de su necesidad. Busca responder bajo qué circunstancias una afirmación es verdadera y qué calificaciones son permisibles. Se examinan todas las afirmaciones para determinar su coherencia interna. Véase: Lista de principios talmúdicos y Categoría: Conceptos y terminología del Talmud
Resolver contradicciones, percibidas o reales, entre diferentes afirmaciones de la Mishná , o entre la Mishná y otras tradiciones; por ejemplo, al afirmar que: dos fuentes en conflicto tratan circunstancias diferentes; o que representan los puntos de vista de diferentes rabinos. ¿Existen ciertas autoridades que difieren o no? Si lo hacen, ¿por qué difieren? Si un principio se presenta como una generalización, la Guemará aclara cuánto se incluye; si se trata de una excepción, cuánto se excluye.
Para demostrar cómo las decisiones o disputas de la Mishná se derivan de interpretaciones de textos bíblicos, la Guemará pregunta a menudo de qué parte de la Torá la Mishná deriva una ley en particular. Véase Hermenéutica talmúdica y Torá oral § La interacción de la ley oral y escrita .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Talmud". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.
Para más detalles, véase Bacher, "Gemara", en "Hebrew Union College Annual", pp. 26-36, Cincinnati, 1904, donde se muestra que la palabra se utilizó para "Talmud" desde el período geónico (véase también idem, "Die Terminologie der Amoräer", pp. 31 y siguientes, Leipzig, 1905).
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