Seminex es la abreviatura ampliamente utilizada de Seminario Concordia en el Exilio (más tarde Seminario Cristo-Seminex ), que existió de 1974 a 1987 después de un cisma en la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri (LCMS). El seminario en el exilio se formó debido a la actual controversia fundamentalista-modernista que dividía a las iglesias protestantes en los Estados Unidos . Lo que estaba en juego eran desacuerdos fundamentales sobre la autoridad de las Escrituras y el papel del cristianismo . Durante la década de 1960, muchos clérigos y miembros de la LCMS se preocuparon por la dirección de la educación en su seminario insignia, el Seminario Concordia , en St. Louis, Missouri. Los profesores del Seminario Concordia habían comenzado, en las décadas de 1950 y 1960, a utilizar el método histórico-crítico para analizar la Biblia en lugar del método histórico-gramatical tradicional que consideraba que las Escrituras eran la Palabra inerrante de Dios.
Después de que fracasaron los intentos de llegar a un acuerdo, el presidente de LCMS, Jacob Preus , decidió suspender al presidente del seminario, John Tietjen , lo que provocó una huelga de la mayoría de los profesores y estudiantes, y la formación de Seminex. Seminex existió como institución hasta su última generación de graduados en 1983 y se disolvió formalmente y se fusionó con la Escuela Luterana de Teología de Chicago en 1987. El Seminario Concordia se reconstruyó rápidamente y, a fines de la década de 1970, había recuperado su lugar como uno de los seminarios luteranos más grandes del mundo. Estados Unidos.
Las secuelas de la controversia fueron enormes. Antes de la división, la LCMS tenía alas tanto liberales como evangélicas . Después de Seminex, 200 congregaciones liberales y moderadas se separaron de la LCMS para formar la Asociación de Iglesias Evangélicas Luteranas (AELC), dejando a la LCMS como un organismo más conservador de lo que había sido en 1969. La propia AELC se fusionaría más tarde con otras iglesias luteranas liberales y moderadas. iglesias para formar la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA).
En la década de 1830, un grupo de alemanes sajones emigró a los Estados Unidos y se estableció en St. Louis y en el condado de Perry, Missouri . Huían de la unión forzada de las iglesias alemanas por decreto real. Aprovechando la oportunidad de practicar libremente su confesión , estos inmigrantes, eventualmente liderados por CFW Walther , establecieron lo que eventualmente se conocería como el Sínodo de la Iglesia Luterana-Missouri. En reacción contra el ascenso de teólogos como Albrecht Ritschl y Friedrich Schleiermacher , Walther enfatizó la inspiración y autoridad de la Biblia , así como la estricta adhesión a las Confesiones Luteranas . [1]
Además de una estricta adherencia a las confesiones luteranas, Walther también buscó garantizar que el nuevo sínodo fuera descentralizado y congregacional . Ninguna congregación podría ser obligada a aceptar ninguna resolución de una convención sinodal o decreto presidencial que fuera contraria a la Palabra de Dios y las Confesiones Luteranas . Cada congregación debe ser enseñada adecuadamente por un pastor que haya sido certificado para el ministerio por uno de los seminarios oficiales del sínodo. Los seminarios mismos son supervisados por el presidente sinodal, pero él no puede tomar ninguna medida contra ningún funcionario del sínodo a menos que esté facultado por una resolución aprobada por el sínodo en convención. Fue esta estructura de gobierno la que iba a ser duramente puesta a prueba en la crisis de Seminex. [2] [3]
A partir de mediados del siglo XIX en Alemania, un grupo de filósofos de la Universidad de Erlangen y la Universidad de Tubinga comenzaron a aplicar un nuevo método de interpretación de los textos bíblicos. Los elementos sobrenaturales de la Biblia, como los milagros y el nacimiento virginal , fueron descartados o explicados en términos naturales . Se suponía que los relatos históricos de la Biblia, como el Imperio hitita y la Monarquía Unida, no eran confiables, y se consideraba que figuras como Abraham , Moisés y Noé eran completamente ficticias. [4]
No se limitó sólo a la Biblia, el liberalismo teológico también buscó cambiar la forma en que se entendían las confesiones luteranas. Las Confesiones mismas no utilizan el término inerrancia con respecto a las Escrituras. [5]
La estrategia más defendible, al parecer, sería abstenernos de utilizar el término "inerrancia" en nuestras presentaciones. En contextos donde normalmente deberíamos hacer una declaración sobre este punto, deberíamos afirmar positivamente que las Sagradas Escrituras tienen al Espíritu Santo como Autor principal, que son la Palabra de Dios y que son verdaderas y confiables. Pero ¿qué pasa si somos desafiados explícitamente? Entonces, primero deberíamos negarnos a responder a preguntas capciosas con un "sí" o un "no".
— Arthur C. Piepkorn, "¿Qué significa la inerrancia?", Concordia Theological Monthly (1965)
Durante la presidencia sinodal de Franz Pieper , estos nuevos métodos teológicos sólo tuvieron un apoyo limitado dentro de la LCMS. En 1932, Pieper fue autor de la Breve Declaración de la Posición Doctrinal del Sínodo de Missouri . En ese folleto, Pieper atacó las nuevas teologías, y la declaración circuló ampliamente dentro del sínodo. La posición de Pieper fue tan popular que hasta bien entrado el siglo XX, la mayoría de los pastores de la LCMS se describían a sí mismos como pieperianos. A pesar de la popularidad de Pieper y las resoluciones de varias convenciones sinodales que respaldan la Declaración Breve , el modernismo teológico lentamente hizo avances en la LCMS. [6]
El Seminario Concordia se vio afectado, al igual que muchas instituciones de educación superior en los Estados Unidos, por el aumento del activismo estudiantil a finales de los años 1960 y principios de los 1970 en relación con la guerra de Vietnam y el movimiento de derechos civiles . El 10 de febrero de 1969, unos 250 estudiantes solicitaron al seminario una moratoria de clases de tres días para discutir los problemas y quejas de los estudiantes. Una de las cuestiones principales fue la definición de inscripción "a tiempo completo", que determinaba si un estudiante era elegible para aplazar el reclutamiento militar para la guerra. Más tarde ese año, muchos estudiantes quisieron participar en la Moratoria para poner fin a la guerra en Vietnam el 15 de octubre. [7]
El asesinato de cuatro estudiantes en la Universidad Estatal de Kent el 4 de mayo de 1970 llevó a los estudiantes de Concordia a realizar una vigilia por las víctimas de Kent State el 6 de mayo. Se erigieron cuatro cruces en el cuadrilátero del seminario, se hicieron sonar las campanas y se tendió alambre de púas. . [7]
Durante el año escolar 1969–70 y posteriormente, el periódico estudiantil Spectrum instó a los estudiantes a tomar medidas para boicotear las uvas de mesa de California , trabajar por la justicia social y luchar contra la discriminación. La respuesta de los estudiantes a los acontecimientos que condujeron al establecimiento de Seminex tomó prestado del activismo anterior. Por ejemplo, las cruces erigidas para la huelga y el repique de las campanas replicaron la respuesta a los asesinatos de Kent State. [7]
Bajo la presidencia de Alfred Fuerbringer de 1953 a 1969, el Seminario Concordia había desarrollado una reputación como una institución más liberal dentro de la LCMS debido a su enseñanza de métodos histórico-críticos de interpretación bíblica. Aunque los cargos fueron reformulados en varios informes diferentes, en general sostuvieron que los profesores (y, particularmente, los miembros del departamento de teología exegética ) estaban usando métodos histórico-críticos para la interpretación bíblica , y que estos profesores enfatizaban inadecuadamente la importancia de la doctrina o enseñanza del Evangelio (perdón de los pecados en Cristo) sobre la importancia de toda la Biblia cristiana. El Informe del Presidente Sinodal del 1 de septiembre de 1972 establece:
Si bien los temas son muchos y complejos, el cuerpo docente del Seminario St. Louis y el Presidente sinodal en una reunión el 17 de mayo de 1972 acordaron que el tema básico es la relación entre las Escrituras y el Evangelio. Para decirlo en otras palabras, la pregunta es si las Escrituras son la norma de nuestra fe y vida o si el Evangelio por sí solo es esa norma.
— JAO Preus, Informe del Presidente sinodal de la Iglesia Luterana – Sínodo de Missouri , I. Prefacio
Sintiendo que la LCMS estaba cambiando su posición teológica, otros dos organismos eclesiásticos luteranos conservadores, el Sínodo Evangélico Luterano y el Sínodo de Wisconsin , que habían estado en comunión de altar y púlpito con la LCMS durante un siglo, suspendieron esa comunión con la LCMS en 1955 y 1961, respectivamente, [8] y se retiraron de la Conferencia Sinodal Evangélica Luterana en 1963, un organismo que los sínodos habían cofundado en 1872. [9]
A partir de 1959 y hasta 1973, los laicos de la LCMS reaccionaron al creciente modernismo en el Seminario Concordia aprobando una serie de diecisiete resoluciones que afirmaban la total inerrancia bíblica o condenaban la difusión de la "enseñanza antibíblica" en el sínodo. [10] Fuerbringer ignoró estas resoluciones así como el creciente descontento en el sínodo. Muchos conservadores en la LCMS preguntaron si el seminario estaba sirviendo a la denominación o si la denominación estaba sirviendo al seminario. [11]
A finales de 1968, Fuerbringer anunció su retiro como presidente del Seminario Concordia, desencadenándose el proceso de selección para su reemplazo. Los presidentes de los seminarios de LCMS en ese momento fueron elegidos mediante el voto de las siguientes cuatro entidades, cada una de las cuales tenía un voto: el presidente de LCMS, el presidente del distrito de LCMS en el que estaba ubicada la institución (en este caso, el Distrito de Missouri ), la Junta de Control del seminario y la Junta de Educación Superior de LCMS. En ese momento, todas estas posiciones estaban bajo el control de partidarios del movimiento ecuménico o de modernistas teológicos. [12]
Entre este grupo, había una creciente preocupación de que el actual presidente sinodal, Oliver Harms , perdiera su candidatura a la reelección. Harms fue un partidario clave del Consejo Luterano en los Estados Unidos de América (LCUSA) y otras cooperaciones interluteranas, y a la facción modernista le preocupaba que los insurgentes confesionales interrumpieran el proceso de selección para la presidencia del Seminario Concordia; obstaculizando el objetivo mayor de la unidad luterana. Además, en la convención se elegirían miembros de la Junta de Control del seminario. Había gran urgencia para completar el proceso de selección de un nuevo presidente del seminario antes de que la próxima convención sinodal pudiera interferir. [12] [13] Si bien el procedimiento para elegir al presidente del seminario fue normal, el momento fue inusual ya que era la primera vez que se elegiría un nuevo presidente del seminario antes del retiro real de su predecesor. [14]
En mayo de 1969, John Tietjen fue elegido presidente del Seminario Concordia después de dieciséis años como ministro en Nueva Jersey y tres años al frente de la división de relaciones públicas de LCUSA. Aunque era prácticamente un desconocido entre el sínodo en general, Tietjen era bien conocido en el movimiento ecuménico. La selección de Tietjen causó gran entusiasmo entre los profesores del Seminario Concordia y en círculos luteranos más amplios. En palabras de la esposa de Ed Schroeder (entonces profesor en el seminario), "Tietjen es el que queríamos". [12]
Dos meses después, Jacob Preus , entonces presidente del otro seminario de LCMS, el Seminario Teológico Concordia en Springfield, Illinois , fue elegido presidente del sínodo en medio de un malestar por el titular Harms. La campaña de Preus de 1969 para la presidencia de la LCMS fue apoyada por conservadores dentro del cuerpo de la iglesia que se opusieron a las medidas de Harms para instituir la comunión en el altar y el púlpito con la Iglesia Luterana Estadounidense (ALC), que no consideraba que la Biblia fuera infalible e inerrante. Los partidarios de Preus querían que la LCMS, y especialmente sus colegios y seminarios, adoptaran posturas teológicas ortodoxas y confesionales más uniformes. [15]
Un año después de asumir el cargo, Preus estableció un comité de investigación para examinar las enseñanzas de los profesores del seminario. El comité presentó este informe completo a Preus el 15 de junio de 1971. Dos semanas después, Preus envió el informe completo a la Junta de Control del seminario y al presidente del seminario, Tietjen. [dieciséis]
Ese informe, [16] llamado "El Libro Azul" debido a su portada, fue enviado posteriormente por correo a todas las congregaciones y pastores de la LCMS en septiembre de 1972. La mayor parte del informe consistía en un gran número de citas de las transcripciones del entrevistas con los profesores del seminario, cuyo anonimato fue protegido. El Libro Azul tuvo un efecto poderoso en la LCMS. Con base en las conclusiones del comité, la junta de control del seminario recibió instrucciones de "tomar las medidas apropiadas sobre la base del informe, recomendando o corrigiendo cuando fuera necesario... Que la Junta de Control informe el progreso directamente al Presidente del Sínodo y a la Junta de Control". Educación más alta". [17]
Sin embargo, la junta de control del seminario tenía una mayoría de 6 a 5 a favor de Tietjen y la facultad, y en febrero de 1973, por 6 a 5 votos, la junta elogió a cada miembro por su fidelidad a las Escrituras y las confesiones luteranas. Pero la convención LCMS de 1973 en Nueva Orleans condenó a los profesores del seminario en una resolución que los acusó de "abolir el principio formal, sola Scriptura (es decir, que todas las doctrinas se derivan de las Escrituras y las Escrituras son la única norma de toda doctrina). )". [18] En esa convención también se eligió una nueva junta de control del seminario, más conservadora, y la nueva junta rápidamente procedió a suspender a Tietjen de la presidencia del Seminario Concordia en agosto de 1973. La suspensión fue inicialmente retrasada y luego "anulada" mientras varios Los grupos de la LCMS intentaron encontrar una ruta hacia la reconciliación, pero Tietjen fue nuevamente suspendido el 20 de enero del año siguiente.
El día después de la segunda suspensión de Tietjen, algunos estudiantes y profesores del seminario expresaron su protesta. Un grupo de estudiantes organizó una moratoria de clases (que se había planeado en el otoño pero se retrasó debido a la muerte de Arthur Carl Piepkorn, profesor graduado de teología sistemática el 13 de diciembre de 1973, lo que provocó que la Junta de Control cancelara su moratoria de clases de diciembre). 19 reunión de directorio).
Una gran mayoría de los estudiantes del seminario votaron en la mañana del 19 de febrero de 1974 para continuar su educación con el profesorado objetivo en un sitio fuera del campus. Inmediatamente después de que los estudiantes aprobaron su resolución, ellos y la mayoría del profesorado realizaron una huelga dramática, invitando a la prensa local al evento. [19] [20] Cantando " The Church's One Foundation ", salieron en procesión de los terrenos del seminario, donde los estudiantes habían plantado cruces blancas con sus nombres. El evento atrajo una gran atención de los medios. Sin embargo, la Junta de Control del seminario acusó posteriormente a los estudiantes de posturas falsas, señalando que los estudiantes habían regresado a la cafetería del seminario para almorzar inmediatamente después de su supuesta partida y continuaron viviendo en viviendas para estudiantes por el resto del semestre.
Al día siguiente, comenzaron oficialmente las clases en el Seminario Concordia en el Exilio (Seminex) en instalaciones proporcionadas por Eden Seminary y Saint Louis University . Dado que Seminex aún no era una escuela acreditada, se llegó a un acuerdo con la Escuela Luterana de Teología de Chicago (LSTC) mediante el cual la primera promoción de graduados de Seminex recibiría oficialmente sus diplomas de LSTC. La primera graduación se celebró en el cuadrilátero neogótico de la Universidad de Washington en St. Louis . John Tietjen, quien en octubre de 1974 fue finalmente destituido como presidente del Seminario Concordia, fue elegido presidente de Seminex en febrero de 1975.
Un año y medio después de su creación, Seminex había adquirido sus propias instalaciones en 607 North Grand Boulevard y luego, luego de los daños causados por el agua en ese edificio, en 539 North Grand. La institución también recibió inmediatamente la acreditación provisional a través de la Asociación de Escuelas Teológicas . [21] Sin reconocer más la legitimidad del Seminario Concordia y su nueva administración dirigida por Martin Scharlemann, los profesores y estudiantes de Seminex se refirieron a esa institución simplemente como "801", después de su dirección en 801 DeMun Avenue. Sin embargo, frente a acciones legales de Concordia, el seminario en el exilio finalmente cambió su nombre oficial de "Seminario Concordia en el Exilio" a "Seminario Cristo-Seminex" en octubre de 1977.
A raíz de los avances conservadores en la convención de la LCMS de 1973, los opositores habían convocado una conferencia en Chicago para trazar estrategias. Los 800 delegados de la conferencia prometieron apoyo moral y financiero a los miembros de la iglesia que enfrentaron presión debido a su oposición a las acciones de la convención LCMS. También formaron una nueva organización, Evangélicos Luteranos en Misión (ELIM), para servir como red y punto de reunión para el ala liberal de la LCMS. ELIM brindó apoyo financiero a Seminex, junto con asistencia en relaciones públicas a través de su periódico bimensual, Missouri in Perspective. [22]
En un intento de conseguir apoyo para su causa, los estudiantes de Seminex irrumpieron en la nación como parte de la "Operación Alcance", reuniéndose con congregaciones de LCMS para explicar su perspectiva de lo que sucede en la situación en rápida evolución en St. Louis. Tietjen y el resto de profesores de Seminex también se pusieron en contacto con varias congregaciones de LCMS para conseguir su apoyo. Tietjen esperaba que al menos 1.200 congregaciones del Sínodo abandonaran el lugar cuando se les solicitara. [13] [23]
Como parte del proceso de ordenación en la LCMS, un posible pastor debe estar certificado para el ministerio y, según la constitución de la LCMS, solo un seminario oficial del sínodo podría emitir esas certificaciones. [24] En 1974, había dos instituciones en Saint Louis que afirmaban ser el seminario oficial, y ambas emitían certificaciones para el ministerio. [25] La expectativa de los patrocinadores de Seminex era que si podían colocar a un número suficiente de sus graduados en puestos pastorales, el sínodo general se vería obligado a reconocer a Seminex como un seminario oficial de la LCMS. [13] En privado, más de la mitad de los presidentes de distrito dieron su apoyo a la facción Seminex e indicaron que colocarían a los graduados de Seminex como vicarios y pastores, dando a Seminex buenas razones para tener esperanzas de que eventualmente prevalecerían. [21] A partir de 1974, los presidentes de ocho de los 35 distritos de LCMS (equivalentes a una diócesis ) comenzaron a colocar a los graduados de Seminex como pastores en violación de los estatutos y la constitución de LCMS. Indignado, los delegados a la siguiente convención de LCMS aprobaron una resolución exigiendo que esos distritos dejaran de colocar graduados de Seminex y otorgando al presidente sinodal el poder de destituir a un presidente de distrito si este último se negaba. Posteriormente, cuatro de los distritos cesaron, mientras que cuatro desafiaron las resoluciones de la convención. En 1976, los cuatro presidentes de distrito disidentes habían sido destituidos de sus cargos y posteriormente dimitieron del sínodo. [26]
Después de la expulsión, se formó un movimiento para abandonar el sínodo entre congregaciones disidentes y funcionarios de la iglesia, la mayoría de ellos miembros de ELIM o congregaciones que habían ordenado a un graduado de Seminex. [26] El mayor número de salidas provino del distrito inglés no geográfico de LCMS . Al final, más de 200 congregaciones abandonaron la LCMS, [27] una pequeña fracción de lo que Tietjen esperaba. [23]
En diciembre de 1976, las congregaciones salientes formaron un nuevo organismo eclesiástico independiente, la Asociación de Iglesias Evangélicas Luteranas (AELC). La AELC demostró ser una iglesia social y teológicamente más liberal que la LCMS, y poco después de su creación, se apartó de la práctica de la LCMS sobre la ordenación al abrir el ministerio a las mujeres . Además, el nuevo organismo declaró inmediatamente plena comunión con la ALC y la Iglesia Luterana en América (LCA), y declaró su intención de unirse al Consejo Nacional de Iglesias y a la Federación Luterana Mundial . [28] Para los ministros y feligreses que permanecieron en la LCMS, esta y otras medidas de la incipiente AELC validaron preocupaciones anteriores sobre la mayoría del profesorado en el Seminario Concordia.
Con congregaciones que suman alrededor de 100.000 miembros, la AELC representaba menos del 4 por ciento de los 2,7 millones de miembros de la LCMS. En consecuencia, la organización escindida no pudo proporcionar suficientes puestos pastorales para todos los graduados de Seminex, cuya matrícula comenzó a disminuir drásticamente. [29]
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A partir de 1974, la LCMS dejó claro a los futuros estudiantes que no había posibilidad de ordenación en el sínodo a menos que los créditos de los cursos se obtuvieran en seminarios oficiales de la LCMS. [30] El sínodo también prohibió a los reclutadores de Seminex del Sistema Universitario Concordia . [30] En 1975, la convención LCMS votó a favor de cerrar Concordia Senior College en Fort Wayne, Indiana, que supuestamente había servido como conducto para los estudiantes hacia Seminex.
Debido principalmente a sus dificultades para colocar a los graduados en puestos ministeriales, la inscripción en Seminex disminuyó drásticamente durante la siguiente década. [31] A finales de la década de 1970, cualquier esperanza de que un gran número de congregaciones de LCMS se marcharan se había extinguido, lo que obligó a Tietjen, que ahora era presidente de Christ Seminary-Seminex, a comenzar a despedir a los profesores que se habían marchado. Además, el seminario se debatía entre posicionarse únicamente como el seminario de la AELC, lo que habría dificultado continuar solicitando donaciones de los partidarios de la LCMS que habían permanecido en ese sínodo, y remodelarse como un "pan-luterano "seminario que serviría a muchos cuerpos eclesiásticos luteranos diferentes. A principios de la década de 1980, estaba claro que no había posibilidad de que Christ Seminary-Seminex continuara existiendo como institución independiente.
Anticipándose a la fusión que resultó en la formación de la ELCA, Seminex finalmente dispersó a sus profesores y estudiantes en varios seminarios de la ALC y la LCA en todo el país, incluida la Escuela Luterana de Teología de Chicago (LSTC), el Seminario Teológico de Wartburg , y Seminario Teológico Luterano del Pacífico . [31] La última graduación en St. Louis se llevó a cabo en mayo de 1983, aunque Seminex continuó existiendo como institución educativa en el campus de LSTC en Chicago hasta finales de 1987. [32] Varias cátedras de LSTC todavía llevan el nombre de Christ Seminary. -Seminex.
Tras su separación, la AELC catalizó la formación de la Iglesia Evangélica Luterana en América . [33] Muchos pastores y graduados de Seminex se convirtieron en obispos y líderes prominentes de la ELCA; por ejemplo, en 2009, tres de los ocho presidentes de seminarios eran graduados de Seminex, al igual que varios obispos. [31] Décadas más tarde, el teólogo Carl Braaten escribió que la transferencia de tantos profesores modernistas a futuros seminarios de la ELCA alteró permanentemente el ADN de esas instituciones, resultando en lo que él percibió como la causa fundamental del lento y progresivo deslizamiento de la ELCA. [34] El teólogo Robert Benne estuvo de acuerdo, escribiendo en First Things ;
Cualquiera sea el caso, desde los inicios de la ELCA, ese liderazgo de los antiguos habitantes de Missouri ha sido decisivo para impulsar a la ELCA en la dirección revisionista. Ellos y los demás que crearon la nueva iglesia hicieron todo lo necesario para asegurar que el protestantismo liberal fuera el destino de la ELCA.
— Robert Benne, "Los juicios del luteranismo estadounidense", First Things (mayo de 2011) [31]
Debido a que Seminex y las salidas relacionadas de las congregaciones de la AELC sacaron a muchos liberales de la LCMS, la controversia dejó al sínodo considerablemente más conservador a mediados de la década de 1970 de lo que había sido una década antes. Esto permitió a la LCMS comenzar el lento y doloroso proceso de reconstrucción de su herencia confesional. [35] En 1977, la convención del sínodo votó a favor de restringir severamente su participación en LCUSA, un organismo que el sínodo había contribuido decisivamente a fundar en 1966, [36] declarando de hecho que el sínodo no participaría en ninguna discusión adicional sobre la fusión. En 1981, la convención del sínodo puso fin al acuerdo de compañerismo con la Iglesia Luterana Americana que se había alcanzado en 1969. [37] Sin embargo, la LCMS salió de la crisis amargamente dividida.
La convención LCMS de 1977 también se retiró abruptamente del proyecto de himnario conjunto con la LCA y la ALC . [38] Así, el Libro de Adoración Luterano se publicó en 1978 sin la participación de la misma denominación que había iniciado su producción, lo que enfureció a los líderes de otros organismos eclesiásticos. [39] Las congregaciones de la LCMS se opusieron al uso de la revisión de 1977 del Libro de Oración Común en el himnario y al uso de la Versión Estándar Revisada por parte del himnario, así como a muchas otras preocupaciones. El comité de himnarios de la LCMS intentó abordar estas preocupaciones y eliminar gran parte del contenido objetable y publicó una recensión del himnario objetado en 1982, Lutheran Worship . Sin embargo, un alto nivel de desconfianza en la LCMS entre sus congregaciones y el liderazgo denominacional significó que el nuevo himnario fue mal recibido. [40] Un estudio encargado por la LCMS en 1999 encontró que el 36% de las congregaciones usaban el himnario más antiguo , el resto usaba alguna combinación de ambos y solo unas pocas usaban exclusivamente el himnario "más nuevo" publicado 17 años antes del estudio. Así, el sínodo entró en el siglo XXI sin unidad ni siquiera en su propio himnario.
El Seminario Concordia fue ampliamente declarado muerto en la primavera de 1974. [41] El estrés y la agitación generados por la controversia cobraron un precio enorme a todos los participantes, Martin Scharlemann, que había sido designado para reemplazar a Tietjen, renunció a la presidencia del Seminario Concordia. apenas tres meses después de su mandato debido al agotamiento físico y mental. [24] Simpatizantes de Seminex como Martin Marty declararon que la LCMS se vería obligada a cerrar la escuela y vender el campus. [41] Sin embargo, bajo el liderazgo de Ralph Bohlmann , que había sucedido a Scharlemann como presidente, la inscripción se recuperó rápidamente. [41]
En la convocatoria de otoño del Seminario Concordia en 1974, Francis Schaeffer se dirigió a los estudiantes que no se habían retirado. Schaeffer elogió al sínodo por su postura fiel y señaló que esta era la primera vez en la historia que un cuerpo eclesiástico resistió la influencia del modernismo y conservó su herencia confesional . [42] El éxito de los insurgentes confesionales en la LCMS inspiró más tarde a un grupo similar dentro de la Convención Bautista del Sur y proporcionó un modelo para el finalmente exitoso resurgimiento conservador de los bautistas del sur de la década de 1980. [43]
38°38′21″N 90°13′54″O / 38.639232°N 90.231668°W / 38.639232; -90.231668