Francis August Schaeffer (30 de enero de 1912 - 15 de mayo de 1984) [1] fue un teólogo , filósofo y pastor presbiteriano evangélico estadounidense . Cofundó la comunidad L'Abri en Suiza con su esposa Edith Schaeffer , de soltera Sevilla , una autora prolífica por derecho propio. [2] En oposición al modernismo teológico (que prefiere, por ejemplo, el pensamiento racional y la experiencia religiosa a los pronunciamientos doctrinales de líderes o seguidores de tradiciones religiosas), Schaeffer promovió lo que afirmó era una fe protestante más histórica y un enfoque presuposicional de la apologética cristiana , que él Se creía que respondería a las preguntas de la época.
Schaeffer nació el 30 de enero de 1912 en Germantown, Pensilvania , hijo de Franz A. Schaeffer III y Bessie Williamson. [3] Era de ascendencia alemana e inglesa . [4] [ página necesaria ]
En 1935, Schaeffer se graduó magna cum laude en Hampden-Sydney College . El mismo año se casó con Edith Sevilla, hija de padres misioneros que habían estado en la Misión Interior de China fundada por Hudson Taylor . Schaeffer luego se matriculó en el Seminario Teológico de Westminster en el otoño y estudió con Cornelius Van Til ( apologética presuposicional ) y J. Gresham Machen ( doctrina de la inerrancia ). [5]
En 1937, Schaeffer se transfirió al Faith Theological Seminary , donde se graduó en 1938. Este seminario se formó recientemente como resultado de una división entre la Iglesia Presbiteriana de América (ahora Iglesia Presbiteriana Ortodoxa ) y la Iglesia Presbiteriana Bíblica , una denominación presbiteriana más identificada con Cristianismo fundamentalista y premilenialismo . Schaeffer fue el primer estudiante en graduarse y el primero en ser ordenado en la Iglesia Bíblica Presbiteriana. Sirvió pastorados en Pensilvania ( Grove City y Chester ) y St. Louis, Missouri . Schaeffer eventual El Sínodo de Colón se fusionó con la Iglesia Presbiteriana Reformada, Sínodo General en 1965, [6] denominación que se fusionaría con la Iglesia Presbiteriana en América , en 1982.
En 1948, la familia Schaeffer se mudó a Suiza y en 1955 fundó la comunidad llamada L'Abri (en francés, " el refugio " ). [1] [7] Sirviendo como seminario de filosofía y comunidad espiritual, L'Abri atrajo a miles de jóvenes y luego se expandió a Suecia, Francia, los Países Bajos, Canadá, el Reino Unido y los Estados Unidos.
Schaeffer recibió numerosos títulos honoríficos. En 1954, recibió el título de Doctor honorario en Divinidad del Highland College en Long Beach, California . [8] En 1971, recibió un título honorario de Doctor en Letras del Gordon College en Wenham, Massachusetts . [9] [10] En 1982, John Warwick Montgomery nominó a Schaeffer para un título honorario de Doctor en Derecho , que fue conferido en 1983 por la Facultad de Derecho Simon Greenleaf , Anaheim, California, en reconocimiento a sus escritos y ministerio apologéticos. [11]
Schaeffer murió de linfoma el 15 de mayo de 1984 en Rochester, Minnesota . [12] [13] Abrió allí una sucursal de L'Abri antes de su muerte. La Academia Schaeffer, una escuela privada K-12 en Rochester, lleva su nombre. [14]
En Crazy for God , Frank , el hijo de Schaeffer, presenta un retrato de su padre mucho más matizado y multidimensional de lo que sugiere su personalidad pública. Afirma, por ejemplo, que las principales pasiones de Schaeffer en la vida no eran la Biblia y la teología sino el arte y la cultura. "Y lo que le movía no era la teología sino la belleza". [15] El hijo de Schaeffer afirma que tuvo frecuentes ataques de depresión y una relación de abuso verbal y físico con su esposa, Edith. [8] Aquellos en el círculo íntimo de L'Abri cuestionan el relato de Frank. Os Guinness , que vivía con los Schaeffer y era amigo cercano tanto del Schaeffer más joven como del mayor, describió a Crazy for God como una "caricatura difamatoria" y dijo: "[N]adie debería tomar las acusaciones de Frank al pie de la letra". [16]
Frank Schaeffer inicialmente apoyó las ideas y el programa político de su padre, pero desde entonces se ha distanciado de muchos de esos puntos de vista, primero convirtiéndose a la Iglesia Ortodoxa Oriental [17] y luego convirtiéndose en un liberal y un autodenominado " ateo que cree en Dios". [18] [19]
El enfoque de Schaeffer hacia la apologética cristiana fue influenciado principalmente por Herman Dooyeweerd , [ verificación fallida ] Edward John Carnell y Cornelius Van Til , pero no era conocido por ser un presuposicionalista estricto en la tradición de Van Tillian. Su acercamiento a la cultura estuvo fuertemente influenciado por su amistad con Hans Rookmaaker . En un artículo de 1948 en The Bible Today , Schaeffer explicó su propia apologética y cómo recorrió un camino intermedio entre el evidencialismo y el presuposicionalismo, señalando que "si el hombre no salvo fuera consistente, sería ateo en religión, un irracionalista en filosofía (incluido un completa incertidumbre sobre las 'leyes naturales'), y completamente amoral en el sentido más amplio". [20] J. Budziszewski resume el artículo sobre este enfoque del camino intermedio escribiendo:
Sostuvo que los presuposicionalistas tienen razón al afirmar que las premisas últimas de los sistemas de pensamiento cristianos y anticristianos están completamente en desacuerdo en relación con su origen. Por otro lado, los evidencialistas tienen razón al afirmar que entre los sistemas de pensamiento cristianos y anticristianos siempre hay un punto de contacto en la forma de la realidad misma. La razón de este punto de contacto, argumentó, es que los no creyentes no pueden ser completamente consistentes con sus propias presuposiciones, y esta inconsistencia es el resultado de lo que muchos llaman gracia común y es, de hecho, la realidad de que Dios hizo, y hablado, una creación definida e inevitable. "Así, ilógicamente", escribió, "los hombres tienen en sus visiones del mundo aceptadas diversas cantidades de lo que es nuestro. Pero, por ilógico que sea, está ahí y podemos apelar a él". [21]
Schaeffer llegó a utilizar este camino intermedio como base para su método de evangelización, al que llamó "Quitar el techo". [22] Un ejemplo de Taking the Roof off en forma escrita se puede encontrar en la obra de Schaeffer titulada Death in the City. [23] Nancy Pearcey también describe dos libros de Schaeffer, Escape From Reason y The God Who Is There de esta manera:
En estos libros, Schaeffer explica la historia de la división del conocimiento en dos niveles, a menudo denominada división hecho/valor. También describe su método apologético, que combina elementos tanto del evidencialismo como del presuposicionalismo. [24]
En la década de 1960, Schaeffer leyó con aprecio las obras del teólogo reconstruccionista Rousas John Rushdoony y, según Barry Hankins, "es muy probable que la creencia de Schaeffer de que Estados Unidos se fundó sobre una base cristiana proviniera en parte de Rushdoony". [3] Schaeffer perdió más tarde este fervor porque Rushdoony era un posmilenialista (sosteniendo la doctrina de que el reino de Dios será construido en la tierra antes de la segunda venida de Jesús), mientras que Schaeffer era un premilenialista (sosteniendo que el reino de Dios sólo será inaugurado con la segunda venida). Además, Schaeffer pensó que el sistema de Rushdoony requeriría una fusión de la Iglesia y el Estado, a lo que se opuso. Sostuvo que los principios, no los detalles reales, de la ley civil del Antiguo Testamento eran aplicables bajo el Nuevo Pacto de Jesús. Escribió: "La ley moral [del Antiguo Testamento], por supuesto, es constante, pero la ley civil sólo estaba operativa para la teocracia del Antiguo Testamento. No creo que haya ninguna indicación de una teocracia en el Nuevo Testamento hasta que Cristo regrese". preguntando." [3]
La Fundación Francis A. Schaeffer en Gryon , Suiza, está dirigida por una de sus hijas y yernos como una alternativa a pequeña escala a la original L'Abri Fellowship International, que todavía funciona en las cercanías de Huemoz-sur-Ollon y otros lugares del mundo. El Seminario Teológico Covenant ha establecido el Instituto Francis A. Schaeffer dirigido por un ex miembro inglés de L'Abri, Jerram Barrs. El propósito de la escuela es capacitar a los cristianos para que demuestren con compasión y defiendan razonablemente lo que consideran los reclamos de Cristo sobre toda la vida. [25]
Según Michael Hamilton de Christianity Today , "Quizás ningún intelectual excepto CS Lewis afectó más profundamente el pensamiento de los evangélicos [que Francis Schaeffer]; quizás ningún líder de la época, excepto Billy Graham, dejó un sello más profundo en el movimiento en su conjunto". [26]
En 1978, Schaeffer pidió a un grupo de clérigos episcopales reformados que investigaran sus pensamientos y tendencias actuales, formando un gremio de la iglesia llamado "La Sociedad de Pensadores Filosóficos Reformados". Esto se fusionó en 1988 con "Into Thy Word Ministries", que luego se transformó en "El Instituto Francis A. Schaeffer para el Desarrollo del Liderazgo de la Iglesia" en 1998. Su propósito es elaborar estrategias sobre cómo llegar y capacitar a pastores y líderes de la iglesia para que se centren en Principios centrados en Cristo. Su objetivo es guiar a la iglesia hacia la "verdad verdadera" y la "verdadera espiritualidad". La fundación desarrolla un plan de estudios integral para pastores, plantadores de iglesias y líderes de iglesias. [ cita necesaria ]
En 1975, junto con sus compañeros evangelistas Bill Bright (fundador de Campus Crusade for Christ ) y Loren Cunningham (fundador de Youth With a Mission ), Schaeffer fue uno de los fundadores de lo que más tarde se denominaría el Mandato de las Siete Montañas . La idea luego sería popularizada por el pastor de la Iglesia Bethel, Bill Johnson y Lance Wallnau , entre otros. El concepto se centra en que los cristianos tomen el dominio de siete esferas sociales de influencia : "familia, religión, educación, medios de comunicación, arte, economía y gobierno". [27] [28]
A Francis Schaeffer se le atribuye haber ayudado a provocar un retorno al activismo político entre los evangélicos y fundamentalistas protestantes a finales de los años 1970 y principios de los 1980, especialmente en relación con la cuestión del aborto . [29] En sus memorias Loco por Dios, el hijo de Schaeffer, Frank, se atribuye el mérito de presionar a su padre para que abordara la cuestión del aborto, que Schaeffer inicialmente consideró "demasiado político". [8] Schaeffer pidió un desafío a lo que él veía como la creciente influencia del humanismo secular. Las opiniones de Schaeffer se expresaron en dos obras, su libro titulado Un manifiesto cristiano , así como en la serie de libros y películas ¿Qué pasó con la raza humana? . [ cita necesaria ]
El libro de Schaeffer Un Manifiesto Cristiano [30] fue publicado en 1981 y luego pronunciado como un sermón en 1982. Su intención era ser una respuesta cristiana al Manifiesto Comunista de 1848 y a los documentos del Manifiesto Humanista de 1933 y 1973. El diagnóstico de Schaeffer es que el declive de la civilización occidental se debe a que la sociedad se ha vuelto cada vez más pluralista , lo que ha resultado en un cambio "alejándose de una visión del mundo que era al menos vagamente cristiana en la memoria de la gente... hacia algo completamente diferente". [ cita necesaria ] Schaeffer sostiene que existe una lucha filosófica entre el pueblo de Dios y los humanistas seculares. [¿ síntesis inadecuada? ] En la versión sermón del libro, Schaeffer define el humanismo secular como la cosmovisión donde "el hombre es la medida de todas las cosas". [ cita necesaria ] Afirma que los críticos de la derecha cristiana no dan en el blanco al confundir la "religión humanista" con el humanitarismo, las humanidades o el amor a los humanos. Describe el conflicto con el humanismo secular como una batalla en la que "estas dos religiones, el cristianismo y el humanismo, se enfrentan como totalidades". [ cita necesaria ] Escribe que la disminución del compromiso con la verdad objetiva que percibe en las diversas instituciones de la sociedad "no se debe a una conspiración, sino a que la iglesia ha abandonado su deber de ser la sal de la cultura". [31]
Un verdadero cristiano en la Alemania de Hitler y en los países ocupados debería haber desafiado al Estado falso y falsificado y haber escondido a sus vecinos judíos de las tropas alemanas de las SS . El gobierno había abrogado su autoridad y no tenía derecho a hacer ninguna exigencia.
Luego sugiere que se utilicen tácticas similares para detener el aborto. Pero Schaeffer sostiene que no está hablando de una teocracia:
Los funcionarios estatales deben saber que hablamos en serio sobre detener el aborto... Primero , debemos dejar claro que de ninguna manera estamos hablando de ningún tipo de teocracia. Déjame decirlo con gran énfasis. Witherspoon, Jefferson, los fundadores estadounidenses no tenían idea de una teocracia. Esto queda claro en la Primera Enmienda, y debemos enfatizar continuamente el hecho de que no estamos hablando de algún tipo de teocracia. [32]
Los reconstruccionistas cristianos Gary North y David Chilton fueron muy críticos con A Christian Manifesto y Schaeffer. [33]
Sus comentarios críticos fueron motivados, escribieron, por la popularidad del libro de Schaeffer. [34] Sugirieron que Schaeffer apoya el pluralismo porque ve la Primera Enmienda como libertad de religión para todos; y ellos mismos rechazan el pluralismo. [35] Señalando las declaraciones negativas que Schaeffer hizo sobre la teocracia, North y Chilton luego explican por qué la promueven. [36] Amplían su crítica a Schaeffer:
El hecho es que el manifiesto del Dr. Schaeffer no ofrece recetas para una sociedad cristiana. Lo mencionamos simplemente para mayor claridad, ya que no estamos seguros de que nadie lo haya notado hasta ahora. El mismo comentario se aplica a todos los escritos del Dr. Schaeffer: no explica en detalle la alternativa cristiana. [37]
Líderes conservadores cristianos como Tim LaHaye le han dado crédito a Schaeffer por influir en sus argumentos teológicos que instan a la participación política de los evangélicos. [38]
A partir de la década de 1990, los críticos [ ¿quién? ] comenzó a explorar la conexión intelectual e ideológica entre el activismo político de Schaeffer y los escritos de principios de la década de 1980 con las tendencias político-religiosas contemporáneas de la derecha cristiana, a veces agrupadas bajo el nombre de Dominionismo , con conclusiones mixtas. [ cita necesaria ]
Sara Diamond y Frederick Clarkson [39] han escrito artículos que rastrean el activismo de numerosas figuras clave de la derecha cristiana hasta la influencia de Francis Schaeffer. Según Diamond: "La idea de tomar dominio sobre la sociedad secular ganó amplia aceptación con la publicación en 1981 del... libro de Schaeffer Un manifiesto cristiano . El libro vendió 290.000 copias en su primer año y sigue siendo uno de los libros más frecuentemente citados del movimiento. textos." [40] Diamond resume el libro y su importancia para la derecha cristiana:
Frederick Clarkson explica que esto tuvo aplicaciones prácticas:
Los análisis de Schaeffer como la principal influencia intelectual en el dominionismo se pueden encontrar en las obras de autores como Diamond [42] y Chip Berlet . [43] Otros autores argumentan en contra de una estrecha conexión con el dominionismo, por ejemplo Irving Hexham de la Universidad de Calgary , quien sostiene que la posición política de Schaeffer ha sido malinterpretada como una defensa de las opiniones dominionistas de RJ Rushdoony , que es un reconstruccionista cristiano. Hexham indica que la filosofía esencial de Schaeffer se derivó de Herman Dooyeweerd , no de Rushdoony, y que Hans Rookmaaker introdujo a Schaeffer en sus escritos. [44] Dooyeweerd fue un jurista y filósofo holandés, que siguió los pasos del neocalvinista Abraham Kuyper .
La congresista y candidata presidencial de Estados Unidos en 2012, Michele Bachmann, ha citado la serie documental de Schaeffer ¿Cómo deberíamos vivir entonces? por tener una "profunda influencia" en su vida y la de su marido Marcus. [45]
Francis A. Schaeffer escribió veintidós libros que cubren una variedad de temas. Se pueden dividir a grandes rasgos en cinco secciones, como en la edición de sus Obras completas ( ISBN 0-89107-347-7 ):
Además de sus libros, una de las últimas conferencias públicas que pronunció Schaeffer fue en la Facultad de Derecho de la Universidad de Estrasburgo. Fue publicado como "Fe cristiana y derechos humanos", The Simon Greenleaf Law Review , 2 (1982–83) págs. La mayoría de sus escritos durante sus días bíblicos presbiterianos no han sido recopilados ni reimpresos en décadas.
Además de los cinco volúmenes de Obras completas enumerados anteriormente, también se publicaron dos libros del Dr. Schaeffer después de su muerte:
Se convenció a Schaeffer para que adaptara su libro ¿Cómo deberíamos vivir entonces? The Rise and Decline of Western Thought and Culture será filmado por el director ejecutivo de Gospel Films, Inc. y productor ejecutivo de medios evangélicos, Billy Zeoli , quien propuso la idea de contratar al entonces recién casado hijo, padre adolescente y pintor de Schaeffer, Frank Schaeffer, como productor de la película. proyecto. Zeoli jugó un papel decisivo al presentarles a los Schaeffer a los evangélicos estadounidenses ricos que eventualmente financiarían el proyecto cinematográfico Cómo deberíamos vivir entonces . Este libro todavía se lee y utiliza hoy en día en universidades estadounidenses, así como en varios estudios de grupos pequeños, para ayudar a arrojar luz sobre los problemas culturales contemporáneos del pasado y cómo han conducido a muchos de los problemas que Estados Unidos enfrenta hoy. Cuestiones como la raza, la apatía, el aborto y el uso no compasivo de la riqueza siguen siendo temas relevantes hoy en día. Schaeffer sostiene que la base humanista de la moral es fundamentalmente una base débil sobre la cual construir un marco moral para la sociedad. Por el contrario, la Biblia, entendida como la revelación revelada de Dios, es capaz de proporcionar una base fundamentalmente sólida para las normas sociales, así como una base para la ciencia. El presidente del Christian Leaders Institute (CLI), Henry Reyenga Jr., obtuvo los derechos para publicar esta serie de películas en una clase de ética en el CLI. Esta escuela de formación ministerial freemium incluye al "fallecido" Francis Schaeffer en su cuerpo docente. [46]
La distribución estadounidense del libro y la película fue responsable de atraer a muchos protestantes evangélicos al entonces movimiento de protesta pública mayoritariamente católico romano contra la decisión de la Corte Suprema de los Estados Unidos Roe contra Wade , 410 U.S. 113 (1973) que apoyaba el aborto legal en los Estados Unidos. [47]
