J. Budziszewski (nacido en 1952) es un filósofo estadounidense y profesor de gobierno y filosofía en la Universidad de Texas en Austin , donde ha enseñado desde 1981. Se especializa en ética, filosofía política y la interacción de estos dos campos con la religión y la teología. [1]
Budziszewski ha escrito extensamente, tanto en medios académicos como populares, sobre una variedad de cuestiones morales y políticas, incluyendo el aborto, el matrimonio, la sexualidad , la pena capital y el papel de los jueces en una república constitucional. Su principal área de publicación es la teoría de la ley natural . Ha sido un destacado defensor de la teoría de la ley natural durante los últimos veinte años. [2] En este contexto, ha prestado especial atención al problema del autoengaño moral: lo que sucede cuando los seres humanos se dicen a sí mismos que no saben lo que realmente hacen. Entre sus intereses de investigación también se encuentran la ética de la virtud y el problema de la tolerancia . [1]
Además de su trabajo filosófico académico, Budziszewski es conocido por sus artículos y libros de apologética cristiana , dirigidos a un público amplio que incluye a jóvenes y estudiantes universitarios. Conocido como uno de los intelectuales evangélicos más destacados de Estados Unidos y ex ateo , Budziszewski fue recibido en la Iglesia Católica Romana el domingo de Pascua de 2004. [3] Después de su conversión, continúa dirigiendo sus escritos y conferencias sobre temas cristianos a los cristianos protestantes , católicos y ortodoxos , así como a aquellos que no están seguros de sus creencias pero que están buscando sinceramente. [3] [4]
Después de graduarse de la escuela secundaria en 1970, Budziszewski comenzó a estudiar en la Universidad de Chicago , eligiéndola en parte por su programa de biopsicología (al que de hecho nunca ingresó) y en parte por su reputación como un hervidero de actividad de izquierda. Intelectualmente, Budziszewski estaba obsesionado con los problemas mente-cuerpo; políticamente, estaba muy a la izquierda. Sin embargo, después de dos años, abandonó la escuela con la convicción de que debía aprender un oficio y unirse al proletariado . Se convirtió en soldador , trabajó en una variedad de trabajos, terminando en los astilleros de Tampa. Cuando se dio cuenta de que, después de todo, pertenecía a la universidad, obtuvo su licenciatura en la Universidad del Sur de Florida , su maestría en la Universidad de Florida y su doctorado en la Universidad de Yale . Ha estado enseñando en la Universidad de Texas en Austin desde que terminó sus estudios de doctorado en 1981, donde imparte cursos sobre la Fundación estadounidense y la tradición de la ley natural de Tomás de Aquino .
Uno de los intereses de investigación de Budziszewski ha sido analizar lo que él considera una tendencia humana general al autoengaño . [5] El problema surge de un principio teórico defendido por Tomás de Aquino, quien dijo que "debemos decir que la ley natural, en cuanto a principios generales, es la misma para todos, tanto en lo que respecta a la rectitud como al conocimiento". [6] Esta afirmación equivale a decir que los principios más generales de lo correcto y lo incorrecto no sólo son correctos para todos, sino que son conocidos por todos, aunque no se pueda decir lo mismo de sus implicaciones remotas. Según Budziszewski, Aquino tiene razón. Sostiene que a menudo, incluso cuando las personas parecen ignorar los principios morales básicos, la hipótesis de que se engañan a sí mismas proporciona una mejor explicación de su comportamiento real. [7]
Esto nos lleva a la teoría de Budziszewski del conocimiento culpable, de la conciencia violada. Siguiendo a Tomás de Aquino, Budziszewski distingue entre sindéresis , que proporciona los primeros principios de la razón práctica y que él llama "conciencia profunda", y conscientia, que él llama "conciencia superficial" y proporciona juicios sobre actos particulares. Según Budziszewski, la conciencia opera en tres modos diferentes: en el modo de advertencia, nos alerta sobre el peligro de un mal moral y genera una inhibición contra su comisión. En el modo acusatorio, nos acusa por el mal que ya hemos cometido. En el modo vengativo, castiga al individuo que conscientemente hace algo malo pero se niega a admitirlo. La conciencia es, por lo tanto, maestra, juez o verdugo, dependiendo del modo en que esté trabajando. [8]
La parte más original de este esquema es lo que dice Budziszewski sobre el modo vengador. La pena más obvia del conocimiento culpable es el sentimiento de remordimiento . El remordimiento no siempre está presente. Sin embargo, Budziszewski sugiere que incluso cuando el remordimiento está ausente, el conocimiento culpable genera necesidades objetivas de confesión, expiación, reconciliación y justificación. Al llamar a estas otras cuatro "Furias" las "hermanas mayores del remordimiento", sostiene que son "inflexibles, inexorables e implacables, y exigen satisfacción incluso cuando los meros sentimientos se suprimen, se desvanecen o nunca llegan". [7]
Él sostiene que
[l]a salida normal del remordimiento es huir del mal; de la necesidad de confesión, de admitir lo que uno ha hecho; de la expiación, de pagar la deuda; de la reconciliación, de restablecer los vínculos que uno ha roto; y de la justificación, de volver a hacer lo correcto. Pero si a las Furias se les niega su pago en [su] moneda [adecuada], lo exigen en la moneda que se acerque más, desequilibrando aún más la vida del malhechor. No huimos del mal, sino de pensar en él. Confesamos compulsivamente cada detalle de nuestra historia, excepto la moraleja. Nos castigamos una y otra vez, ofreciendo todos los sacrificios excepto el exigido. Simulamos la restauración de la intimidad rota, buscando compañeros tan culpables como nosotros. Y no buscamos volvernos justos, sino justificarnos. [9]
Budziszewski sostiene que la única manera de romper este círculo vicioso es admitir que uno ha obrado mal y arrepentirse, confiando en la gracia de Dios. No lograr salir de este círculo vicioso conduce a una variedad de patologías morales en el individuo, la cultura y el cuerpo político . [10]
Un segundo ámbito importante de la obra académica de Budziszewski es el problema de la tolerancia . Budziszewski considera que la tolerancia es una de las virtudes . Al igual que las virtudes morales aristotélicas , se encuentra en un punto medio entre los extremos. Una forma de equivocarse es la indulgencia excesiva, por la cual toleramos lo que no debemos tolerar. La otra forma es la estrechez de miras, por la cual no toleramos lo que debemos tolerar. Dado que "tolerar" no significa simplemente soportar cosas, sino soportar cosas que consideramos falsas, malas u ofensivas, puede surgir la pregunta de por qué la tolerancia es una virtud. Según Budziszewski, la respuesta es que a veces la naturaleza misma del bien requiere soportar algún mal. Los cristianos, por ejemplo, toleran a los ateos no porque duden de la verdad de las creencias cristianas, sino por su convicción de que la fe, por su naturaleza, no puede ser coaccionada y que Dios no desea una obediencia involuntaria. [11]
Este análisis de la tolerancia convierte a Budziszewski en un agudo crítico de las teorías liberales contemporáneas de la tolerancia, que suelen basarse en la neutralidad moral, en la suspensión del juicio sobre los bienes y los males. Budziszewski insiste en que si suspendiéramos sistemáticamente el juicio, no podríamos defender la práctica de la tolerancia ni decidir qué cosas malas deberían tolerarse. El verdadero fundamento de la tolerancia no es la suspensión del juicio, sino un mejor juicio, y no la neutralidad sobre los bienes y los males, sino una comprensión más profunda de ellos. De hecho, sostiene Budziszewski, los defensores de las teorías neutralistas en realidad suspenden el juicio sólo de manera selectiva, utilizando una fachada de neutralidad para introducir de contrabando sus opiniones morales en las políticas sin tener que defenderlas. [11]
Una parte importante de la obra de Budziszewski se centró en la tradición de la ley natural. Su comprensión de la ley natural está en gran parte en deuda con la de Tomás de Aquino . [12] En su libro, The Line Through the Heart (La línea que atraviesa el corazón) , Budziszewski intenta mostrarnos cómo la ley natural continúa iluminando las dimensiones éticas y políticas de la existencia humana hoy en día a pesar de nuestros mejores esfuerzos por ignorarla. [13] La ley natural es un hecho en el sentido de que es real, la conocemos y no podemos cambiarla. Es una teoría porque podemos reflexionar sobre nuestro conocimiento preteórico de la ley natural e intentar desarrollar una explicación sistemática de ella. Finalmente, la ley natural es un escándalo, nos enoja porque nos confronta. [13]
Tomista , Budziszewski ha emprendido recientemente una serie de publicaciones sobre la obra de Tomás de Aquino, especialmente comentarios línea por línea sobre la Summa Theologica .
Además de estas publicaciones, Budziszewski ha escrito y publicado cientos de artículos, publicaciones en blogs, piezas de diálogo en "horas de oficina", respuestas a preguntas y respuestas de consultas públicas y publicaciones reformateadas y alteradas de capítulos y artículos anteriores en diferentes formas. [14] [15] [16] [17] [18] Además, ha concedido más de cuarenta entrevistas, incluida una entrevista televisiva exclusiva en The Journey Home de EWTN en 2005, poco después de su conversión a la fe católica . [19]
