Él está ahí y no está en silencio es una obra filosófica escrita por el apologista y teólogo cristiano estadounidense Francis A. Schaeffer , Wheaton, IL:Tyndale House, publicada por primera vez en 1972. Es el Libro Tres del Volumen Uno de The Complete Works of Francis A. Schaeffer A Christian Worldview. Westchester, IL:Crossway Books, 1982. Este es el tercer libro de la "Trilogía" de Francis Schaeffer.
El libro El está ahí y no calla se divide en cuatro capítulos, seguidos de dos apéndices. El primero de estos capítulos trata de la metafísica ; el segundo, de la moral ; y el tercero y el cuarto, de la epistemología . El primer apéndice trata de la revelación y el segundo, del concepto de fe . Para dar al lector una idea de lo que trata el libro, se presenta una visión general del "Capítulo 1. La necesidad metafísica".
Introducción
Capítulo 1. La necesidad metafísica
En el capítulo inicial, Schaeffer, después de definir brevemente la "metafísica", plantea dos dilemas en relación con la humanidad. En primer lugar, afirma que los seres humanos exhiben "humanidad" y tienen una naturaleza personal, lo que los separa de lo impersonal, pero que los seres humanos también son finitos. En segundo lugar, señala el contraste entre la nobleza y la crueldad del hombre. A continuación presenta su visión de las dos clases de respuestas a estos dilemas.
En primer lugar, lo que Schaeffer llama la "línea de la desesperación" (y que asocia con el existencialismo ): no existe una respuesta lógica a los dilemas y todo es "caótico, irracional y absurdo". Schaeffer caracteriza esta visión como imposible de sostener en la práctica, porque el orden es necesario para la vida. Schaeffer también acusa a los defensores de este punto de vista de utilizar la lógica cuando conviene a sus argumentos, pero de atacarla cuando les resulta conveniente.
La segunda clase de respuestas que postula Schaeffer es que la lógica existe y que el tema de la metafísica está abierto a la discusión racional. Dentro de esta categoría, Schaeffer analiza tres respuestas específicas: primero, la existencia ex nihilo, que todo lo que existe "ha surgido de la nada absoluta". Schaeffer califica esta respuesta de "impensable". En segundo lugar, Schaeffer enumera el "comienzo impersonal" y, junto con él, el " reducionismo ". Su crítica es que tal respuesta no da sentido ni importancia a los particulares . Además, alega que no hay prueba de que un comienzo impersonal pueda producir complejidad o personalidad . Schaeffer también ataca al panteísmo en esta línea, al que llama "pantodo", proponiendo que si bien proporciona una respuesta para la unidad y los universales , no explica el origen de la diversidad y los particulares.
Por último, Schaeffer introduce la respuesta del principio personal. Además de ofrecer una explicación tanto de la complejidad como de la personalidad, Schaeffer escribe que la respuesta al dilema de la unidad/universales y la diversidad/particulares puede encontrarse en la doctrina de la Trinidad .
Volviendo a los dos dilemas planteados al principio del capítulo, Schaeffer describe lo que él llama el "Dios personal-infinito". En cuanto a la personalidad, Schaeffer postula un "abismo" entre Dios y el hombre, por un lado, y el animal, la flor y la máquina, por el otro. En cuanto a la infinitud, Schaeffer desplaza el abismo hasta situarlo entre Dios y el hombre. La existencia de este "abismo completo", dice Schaeffer, es el origen de nuestra confusión en cuestiones de metafísica.
Schaeffer termina el capítulo concluyendo que existe un "Dios que está ahí", retomando la frase que da título a su libro, El Dios que está ahí . Sin embargo, va más allá al describir el conocimiento revelador, a través de la idea de que Dios ha hablado: "Él no está en silencio".
Capítulo 2. La necesidad moral
Capítulo 3. La necesidad epistemológica: el problema
Capítulo 4. La necesidad epistemológica: la respuesta
Apéndice A. ¿Es una tontería la revelación proposicional?
Apéndice B. “Fe” versus fe