La gran mayoría de los musulmanes de China son musulmanes sunitas , aunque una pequeña minoría son chiítas .
El estilo arquitectónico de las mezquitas Hui varía según la secta a la que pertenecen. Los sunitas tradicionalistas Gedimu Hanafi, influenciados por la cultura china, construyen mezquitas que parecen templos chinos. Los modernistas reformistas (pero originalmente inspirados en el wahabismo) Yihewani construyen sus mezquitas para que parezcan mezquitas de estilo árabe de Oriente Medio.
Gedimu [nota 1] o Qadim es la escuela más antigua del Islam en China. Es una escuela hanafí no sufí de tradición sunita . Sus partidarios se centran en las mezquitas locales, que funcionan como unidades relativamente independientes. Es numéricamente la escuela de pensamiento islámico más grande en China y la escuela del Islam más común entre los hui. Desde la introducción del Islam, primero durante la dinastía Tang en China, continuó hasta la dinastía Ming sin divisiones. A finales de la dinastía Ming y principios de la dinastía Qing, el sufismo se introdujo en China.
Sus miembros eran a veces extremadamente hostiles a los sufíes, ikhwanis y wahabíes, como los sufíes Jahriyya y Yihewani . Se involucraron en peleas y reyertas contra sufíes y wahabíes.
Los primeros exploradores europeos especularon que los T'ung-kan (dunganos, es decir, hui, llamados "musulmanes chinos") en Xinjiang se originaron a partir de los khorezmianos que fueron transportados a China por los mongoles, y que descendían de una mezcla de pueblos chinos, iraníes y turcos. También informaron que los T'ung-kan eran shafiitas , lo mismo que los khorezmianos. [1]
El erudito islámico Ma Tong registró que los 6.781.500 hui de China eran predominantemente miembros de grupos sufíes . Según Tong, el 58,2% eran Gedimu , el 21% Yihewani , el 10,9% Jahriyya , el 7,2% Khuffiya , el 1,4% Qadiriyya (قادرية) y el 0,7% Kubrawiyya (کبرویة). [2]
Kubrawiyya (en chino Kuburenye/Kubulinye) era una secta sufí que se afirma que llegó a China durante la dinastía Ming ; la evidencia muestra que existían desde el reinado del emperador Kangxi de la dinastía Qing . Un descendiente de Mahoma, Muhuyindeni, fue a China, llegando a la aldea Dawantou en Dongxiang alrededor de Linxia . La aldea estaba compuesta enteramente por chinos Han de apellido Zhang, todos del mismo clan. Convirtió a varios Zhang en Yinwa al Islam, a su menhuan sufí en Dawantou, mientras que en Yangwa la gente de la familia Zhang no se convirtió y continuó practicando su religión tradicional china . Todos los Han Zhang y los Hui Zhang, al ser de la misma familia, celebraron el Año Nuevo juntos hasta 1949. [3]
Ma Laichi fundó la escuela Hua Si [nota 2] ( menhuan ), el núcleo del movimiento Khufiyya (خفيه; 虎夫耶) en el Islam chino. El nombre del movimiento, una forma china del árabe "Khafiyya", es decir, "los silenciosos", se refiere al énfasis de sus seguidores en el dhikr silencioso (invocación del nombre de Dios). Las enseñanzas de Khufiyya se caracterizaron por una mayor participación en la sociedad, así como por la veneración de los santos y la búsqueda de inspiración en sus tumbas .
Ma Laichi pasó 32 años difundiendo sus enseñanzas entre los pueblos musulmanes Hui y Salar en Gansu y Qinghai .
La Khuffiya es una orden sufí Naqshabandi .
Los sufíes Khuffiya a veces eran hostiles a los Ikhwan y otros sufíes como los Jahriyya y los Xidaotang, y participaban en peleas y luchas mortales contra ellos. Sus miembros también llamaron infiel al fundador de Xidaotang, Ma Qixi .
Jahriyya (جهرية; 哲赫林耶) es una orden sufí ( menhuan ) de China. Fundada en la década de 1760 por Ma Mingxin , estuvo activa a finales del siglo XVIII y XIX en la entonces provincia de Gansu (que también incluye las actuales Qinghai y Ningxia ), cuando sus seguidores participaron en una serie de conflictos con otros grupos musulmanes y en varias rebeliones contra la dinastía Qing gobernante de China . Sus miembros luego se calmaron y muchos de ellos, como Ma Shaowu, se volvieron leales al gobierno chino, aplastando a otros rebeldes musulmanes como los uigures.
La orden Jahriyya fue fundada por el erudito musulmán de habla china de Gansu , Ma Mingxin, poco después de su regreso a China en 1761, después de 16 años de estudios en La Meca y Yemen .
Jahriyya es una orden sufí Naqshbandi (نقشبندية; 納克什班迪) .
Sus seguidores eran hostiles a la otra orden sufí, la Khafiya, y se enzarzaban en peleas. La rivalidad era tan intensa que algunos miembros se lo tomaban como algo personal; Ma Shaowu, un Jahriyya, tenía una rivalidad con Ma Fuxing , un Khafiyya, a pesar de que ambos trabajaban para el gobierno chino.
El celibato, la pobreza, la meditación y el misticismo dentro de un contexto ascético junto con el culto centrado en las tumbas de los santos fueron promovidos por la orden sufí Qadiri entre los musulmanes Hui en China. [4] [5] En China, a diferencia de otras sectas musulmanas, los líderes (Shaikhs) de la orden sufí Qadiriyya son célibes. [6] [7] [8] [9] [10] A diferencia de otras órdenes sufíes en China, el liderazgo dentro de la orden no es una posición hereditaria, sino que uno de los discípulos del Shaikh célibe es elegido por el Shaikh para sucederlo. El Shaikh célibe de 92 años Yang Shijun era el líder de la orden Qadiriya en China en 1998. [11]
Xidaotang es una escuela de pensamiento chino-islámica fundada por Ma Qixi (1857-1914), un musulmán chino de Lintan en Gansu , a principios del siglo XX. [nota 3] Su enseñanza de la fe islámica está relativamente fuertemente fusionada con la cultura tradicional.
Se distribuye principalmente en el condado de Lintan y Hezheng en la provincia de Gansu , noroeste de China , y también tiene seguidores en la provincia de Qinghai , la región autónoma de Xinjiang y la provincia de Sichuan . [12] Es una escuela Hanafi de la tradición sunita similar a Qadim (Gedimu) ha incluido elementos Jahriyya .
Su fundador, Ma Qixi, estuvo fuertemente influenciado por la cultura y religión china, como el confucianismo y el taoísmo, tomando mucho del Han Kitab , e incluso tomó señales de Laozi , fundador del taoísmo.
Yihewani (伊赫瓦尼; Ikhwan ) 'Ixwān (إخوان) es una escuela hanafí (حنفي), [nota 4] no sufí de la tradición sunita. También se la conoce como "nueva enseñanza" ( chino :新教派; pinyin : Xinjiao pai ) o "última enseñanza" ( chino :新新教; pinyin : Xinxinjiao ). Se encuentra principalmente en Qinghai, Ningxia y Gansu (allí en Linxia) y se distribuye en Pekín, Shanghái, Henan, Shandong y Hebei. [13] Fue a finales del siglo XIX cuando el imán Dongxiang Ma Wanfu (1849-1934) de la aldea de Guoyuan en Hezhou (ahora el condado autónomo de Dongxiang fue fundado en la prefectura autónoma de Linxia Hui , provincia de Gansu) - que había estudiado en La Meca y fue influenciado por el movimiento wahabí . Después de su regreso a Gansu y fundó el movimiento con los llamados "diez grandes Ahong " ( chino :十大阿訇; pinyin : shi da ahong ). La escuela rechazó el sufismo. Afirmó que los ritos y ceremonias no se ajustan al Corán y el Hadith y deberían ser abolidos. Está en contra del culto a las tumbas y al Murshid (líder/maestro), y aboga contra la predicación ( Da'wah ) que se hace en chino. Muhammad bin Abdul Wahhab (محمد بن عبد الوهاب), Muhammad Amin al Birkawi (محمد أمين البركوي) e Ibn Tamiyya (ابن تيمية) y su madhab hanbali wahabí (وهابي) (المذهب الحنبلي) influyeron en el Yihewani en su fundación durante el siglo XIX. Siglo XIX a pesar de identificarse como Hanafi. [14]
El general Ma Anliang de la dinastía sufí Qing persiguió y ejecutó a los miembros de Yihewani porque los consideraba parte de la "Nueva Enseñanza" prohibida, en contraste con la "Vieja Enseñanza" sufí Khafiya y la "Vieja Enseñanza" sunita Gedimu.
Hu Songshan , un ex sufí que se convirtió a la secta Yihewani, reformó la Yihewani, haciéndola menos hostil a la cultura china e integró la enseñanza moderna y el nacionalismo chino en las enseñanzas Yihewani.
El wahabismo enfrenta una intensa oposición por parte de las sectas rivales Hui en China, por parte de los sunitas hanafíes Gedimu y los sufíes Khafiya y Jahriyya . La oposición es tanta que incluso la secta china Yihewani , que es fundamentalista y fue fundada por Ma Wanfu , quien originalmente se inspiró en los wahabíes, reaccionó con hostilidad hacia Ma Debao y Ma Zhengqing, quienes intentaron introducir el wahabismo/salafismo como la forma principal del Islam. Fueron tildados de traidores y bichos raros, y las enseñanzas wahabíes fueron consideradas herejías por los líderes Yihewani. Ma Debao estableció una orden salafista/wahabí, llamada Sailaifengye (赛莱菲耶; Salafi; سلفية) menhuan en Lanzhou y Linxia , una secta completamente separada. [15] Ninguno de los cuatro madhhab sunitas (مذاهب) es seguido por los salafistas. [14]
Los salafistas tienen fama de radicales entre los sunitas hanafíes gedimu y yihewani. Los sunitas hui evitan a los salafistas, incluso si son miembros de su familia, y se pelean constantemente. [16]
Entre los salafistas hui y los salafistas uigures hay poca coordinación o cooperación y ambos tienen agendas políticas diferentes, mientras que los salafistas hui se contentan con llevar a cabo sus propias enseñanzas y permanecer políticamente neutrales. [17] [18]
Algunas leyendas persas y árabes registran que los zaidíes huyeron de los omeyas a China durante el siglo VIII d. C. [19] [20] En la actualidad, la rama ismailí nizarí es predominante entre los tayikos de Xinjiang . También hay una comunidad de chiítas extranjeros (en su mayoría iraníes) en Cantón y una comunidad de conversos hui en la isla de Hainan . [21]
Se han producido muchos casos de luchas sectarias violentas entre diferentes sectas hui. Las luchas sectarias entre sectas sufíes hui condujeron a la rebelión de Jahriyya en la década de 1780 y a la revuelta de 1895. [14]
Algunos estudiosos sostienen que la intrusión del sufismo en China provocó tensiones masivas en la comunidad Hui que llevaron a la revuelta de los dunganes . Los grupos sufíes se enzarzaron en disputas violentas entre ellos y con los “viejos maestros” (lao jiao), musulmanes sunitas gedimu no sufíes que habían estado en China durante siglos. [26]
La violencia fue provocada por la introducción de la Jahriya por Ma Mingxin en 1761. [27]
Tanto los musulmanes Hui como los Qing se sentían antagonizados por la orden Hui de la Jahriyya. [28] La mayoría de las revueltas se debieron a la Naqshbandiyya. [29] Se le atribuyó un estatus heterodoxo a la Jahriyya. [30]
En la revuelta Jahriyya, la violencia sectaria entre dos subórdenes de los sufíes Naqshbandi , los musulmanes sufíes Jahriyya y sus rivales, los musulmanes sufíes Khafiyya, condujo a una rebelión musulmana sufí Jahriyya que la dinastía Qing en China aplastó con la ayuda de los musulmanes sufíes Khafiyya. [31] Debido a las peleas callejeras y los pleitos entre las órdenes sufíes Jahriyya y Khufiyya, Ma Mingxin fue arrestado para detener la violencia sectaria entre los sufíes. Luego, la Jahriyya intentó liberar violentamente a Ma Mingxin, lo que llevó a su ejecución y al aplastamiento de los rebeldes de la Jahriyya. [32] Los Khufiyya Sufis y Gedimu se unieron contra los Jahriyya Sufis a quienes se opusieron ferozmente y de quienes diferían en sus prácticas. [33] Salar Jahriyyas estaban entre los deportados a Xinjiang. [34] Algunos chinos Han se unieron y lucharon junto a los rebeldes musulmanes de Jahriyya Salar en su revuelta. [33]
Las fuerzas uigures de Yaqub Beg declararon una yihad contra los hui bajo el mando de T'o Ming durante la revuelta de los dunganes . Los uigures pensaron erróneamente que los musulmanes hui eran shafi`i y, dado que los uigures eran hanafi, debían declararles la guerra. Yaqub Beg reclutó a la milicia china han no musulmana bajo el mando de Hsu Hsuehkung para luchar contra los hui. Las fuerzas de T'o Ming fueron derrotadas por Yaqub, que planeaba conquistar Dzungharia. Yaqub pretendía apoderarse de todo el territorio dungan. [35]
Como se mencionó en las secciones anteriores sobre cada secta, las luchas entre ellas son comunes. Fueron las luchas entre sectas sufíes musulmanas las que llevaron a la revuelta de los dunganes de 1862-1877, la revuelta de los dunganes de 1895 y otras rebeliones. [14]
Las autoridades Qing decretaron que los rebeldes musulmanes que atacaban violentamente eran simplemente herejes, no representativos de toda la población musulmana, como el Loto Blanco herético no representaba a todos los budistas. [36] Las autoridades Qing decretaron que había dos sectas musulmanas diferentes, la religión "antigua" y la religión "nueva", y que las nuevas eran herejes y se desviaban como el Loto Blanco se desvió del budismo y el taoísmo, y declararon su intención de informar a la comunidad musulmana que era consciente de que la religión islámica original era una secta unida, antes de los nuevos "herejes", diciendo que separarían a los rebeldes musulmanes por la secta a la que pertenecían. [37]
Diferentes sectas utilizaron el sistema legal chino para intentar demandarse mutuamente y hacer que desaparecieran. La primera de estas demandas se presentó alrededor de 1748 por un imán de Gedimu contra los sufíes Khuffiya. Su demanda fue desestimada y abandonó la provincia. [38] La revuelta de los dunganes (1895-1896) comenzó con una demanda cuando las órdenes sufíes rivales de Naqshbandi lucharon entre sí. Se acusaron mutuamente de varias fechorías y presentaron una demanda contra la otra a través de la oficina del prefecto de Xining. El juez decidió no emitir un fallo sobre qué grupo era superior al otro en todos los asuntos islámicos y los instó a comportarse. Esto provocó un aumento de la tensión violenta que condujo a la revuelta. [39]
El gobierno chino se mostró automáticamente aprensivo y desconfiado de las órdenes sufíes, ya que los budistas y taoístas heterodoxos, que también estaban prohibidos, se parecían a las órdenes sufíes con sus extensas estructuras organizadas y rituales de canto durante toda la noche. Los musulmanes que no eran sufíes presentaron demandas contra los sufíes, en las que afirmaban que estaban infringiendo la ley al ser heterodoxos y planear una conspiración. Estos factores ayudan a mantener a las órdenes sufíes alejadas de Lanzhou . [40]
La rebelión de los dunganes (1895-1896) estalló en el mismo lugar que la revuelta de la Jahriyya de 1781 por las mismas razones, la violencia sectaria entre dos órdenes sufíes naqshbandi. [39] Después de que las órdenes espirituales sufíes naqshbandi rivales se pelearan y se acusaran mutuamente de varias fechorías, en lugar de continuar con la violencia decidieron utilizar el sistema legal Qing para resolver la disputa. Presentaron demandas en contra a través de la oficina del prefecto de Xining y el juez del caso decidió no emitir un fallo sobre qué grupo era superior al otro en cuestiones de todos los asuntos islámicos y los instó a comportarse. Como resultado, ambos grupos recurrieron a la violencia. Los Qing enviaron un daotai para aplastar a los perpetradores de la violencia, que terminó con varias muertes. Esto llevó a las partes involucradas en la disputa a rebelarse contra los Qing. [39]
Otras sectas musulmanas utilizaron el sistema legal para intentar aplastar la secta Xidaotang de Ma Qixi . Los acusados en el proceso judicial, Ma Qixi y otros, recibieron azotes antes de que se realizara una segunda investigación y el caso fuera desestimado. [38]
Ma Lin (señor de la guerra) ayudó a los Xidaotang a presentar una demanda contra Ma Anliang después de su muerte en 1919, para obtener su reconocimiento como una secta musulmana legítima. [41]
El general sufí Khafiya Ma Anliang odiaba especialmente al líder yihewani Ma Wanfu , tanto que cuando el general Han Yang Zengxin capturó a Ma Wanfu, Ma Anliang hizo arreglos para que lo enviaran a Gansu para poder ejecutarlo. Cuando la autoridad Qing se desmoronó en China, los sunitas gedimu y los sufíes Khafiya emprendieron una campaña feroz para asesinar a Ma Wanfu y acabar con sus enseñanzas inspiradas por el wahabismo . [42] [43] Los líderes de los menhuans atacaron a Ma Wanfu, y los gedimu solicitaron que el gobernador Qing en Lanzhou infligiera un castigo a Ma Wanfu. [44]
El general del Kuomintang Ma Bufang , un sufí hui que apoyaba a los musulmanes yihewani (Ikhwan), persiguió a los salafistas/wahabíes. Los yihewani obligaron a los salafistas a esconderse. No se les permitía moverse ni practicar su religión abiertamente. Los yihewani se habían vuelto seculares y nacionalistas chinos, y consideraban que los salafistas eran "heterodoxos" ( xie jiao ) y seguidores de las enseñanzas de extranjeros ( waidao ). Sólo después de que los comunistas asumieron el poder se permitió a los salafistas salir y practicar su religión abiertamente. [45] Ma Bufang también reprimió a sus compañeros sufíes, incluido el menhuan al que él mismo pertenecía. El régimen comunista continúa con su política de favorecer a los Ikhwan y reprimir a los sufíes hasta el día de hoy. [46] El general Ma reprimió eficazmente a todos los grupos no yihewani, incluidos los tradicionales sunitas Gedimu , la secta más antigua del Islam en China, haciendo cosas como imponerles imanes yihewani. Sin embargo, cuando el Partido Comunista tomó el poder, los Gedimu utilizaron las reglas del Partido Comunista sobre la libertad de religión para protegerse de las prácticas y los imanes yihewani. [38]
Los gedimu prohibieron a los yihewani (sunnaiti) practicar el culto en sus mezquitas y los amenazaron con cuchillos. Se acusaron mutuamente de no ser musulmanes y, al parecer, se consideraban enemigos. Se prohibieron los matrimonios mixtos entre ambos y los miembros de la familia pertenecientes a cualquiera de los dos se separaron. [47]
Los Gedimu y Yihewani (Sunnaiti) acusaron a los salafistas (santai) de ser extremistas (guoji) y oponerse a sus reformas. [47]
Jingtang Jiaoyu es una forma de educación islámica, fuertemente influenciada por la cultura china, que los musulmanes de Gedimu se enorgullecen de aprender. Jingtang Jiaoyu ha sido duramente criticado por pronunciar incorrectamente el árabe. Debido a las limitaciones de los caracteres chinos, propaga la pronunciación incorrecta en árabe. Muchos hui que lo usaban decían Salaam Aleikun en lugar de Salaam Alaikum.
Los gedimu sunitas hanafíes se aferran ferozmente a las costumbres chinas y al método de educación Jingtang Jiaoyu, negándose a pronunciar correctamente el árabe incluso cuando aprenden la pronunciación correcta. Los sunitas hanafíes sunnaiti ( los seguidores de Yihewani ) critican a los gedimu por practicar costumbres islámicas influenciadas por la cultura china, incluido el Jingtang Jiaoyu. Los sunnitas se enorgullecen de hablar correctamente el árabe, acusando a los musulmanes gedimu de practicar costumbres han y budistas y "árabe chino". Un imán sunnaiti dijo de los gedimu que "siguieron ciegamente las tradiciones de sus antepasados". [48]
El hijo del imán Hu Songshan de Yihewan fue Akhund Hu Xueliang (1918-1960), quien estuvo involucrado en un incidente en el que una mujer musulmana quería un divorcio sin culpa de su esposo ausente para poder casarse nuevamente. Después de haber esperado ya una década, el período antes del cual se permitía tal divorcio había sido un tema de desacuerdo entre los académicos, interpretado como 4 años en la madhhab malikí y 90 años en la madhhab hanafí. [nota 5] Hu Xueliang decidió consultar las reglas de la madhhab malikí y permitir que la mujer se divorciara, lo que también fue apoyado por el gobierno comunista. Sin embargo, debido al estatus ortodoxo y el celo por la jurisprudencia hanafí, los lugareños podrían incluso haber considerado que otras escuelas eran herejes, por lo que estalló un levantamiento violento contra Hu Xueliang que tuvo que ser protegido por el EPL de los ataques de otros musulmanes. [50]
La violencia intersectaria entre musulmanes dentro de la Antigua Secta estalló en 1992 y resultó en 49 muertes; un tribunal de Ningxia condenó a 20 de ellos por iniciar los disturbios sectarios en febrero de 1994. [51] [52] [53] [54]
Después de una pausa tras la llegada al poder de la República Popular China, en la década de 1990 se reanudaron en Ningxia los combates sectarios entre diferentes sectas. Varias sectas se niegan a casarse entre sí. [55] Šarḥ Sayf ad-Dīn (شرح سيف الدين), un panfleto anti-wahabí y silsila (سلسلة) fue distribuido por la secta sufí Naqshbandiyya Mujaddidiyya (نقشبندية مجددية صوفية). [56]
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Este artículo incorpora texto de Verhandelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen, Afd. Letterkunde, Volumen 4, Números 1 – 2 , por Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen. Afd. Letterkunde, una publicación de 1904, ahora de dominio público en Estados Unidos. Este artículo incorpora texto de Sectarismo y persecución religiosa en China: una página en la historia de las religiones, Volumen 2 , de Jan Jakob Maria Groot, una publicación de 1904, ahora en el dominio público en los Estados Unidos.