La Pequeña China se refiere a una ideología y fenómeno político-cultural en el que varios regímenes japoneses, coreanos y vietnamitas se identificaron a sí mismos como el " Estado Central " y se consideraron sucesores legítimos de la civilización china. [1] [2] [3] [4] [5] [6] Informada por los conceptos chinos tradicionales de sinocentrismo y dicotomía chino-bárbara , esta creencia se hizo más evidente después de que la dinastía Qing liderada por los manchúes había reemplazado a la dinastía Ming liderada por los Han en China propiamente dicha , ya que Tokugawa Japón , Joseon Corea y Nguyễn Vietnam , entre otros, percibieron que los " bárbaros " habían arruinado el centro de la civilización mundial. [2] [3] [6] [7] [8] [9] [10]
Desde la antigüedad, el reino de "China" no ha sido un concepto fijo o predeterminado basado en la etnia o la ubicación geográfica. Según los Anales de Primavera y Otoño , los "chinos" que adoptan las costumbres de los "bárbaros" serían considerados "bárbaros", mientras que los "bárbaros" que adoptan las costumbres de los "chinos" serían aceptados como "chinos". [11] Por lo tanto, la idea de "ser chino" es un concepto fluido y se define a través de la autoidentificación y la afiliación cultural.
Tras haber recibido una fuerte influencia de la cultura y el pensamiento político chinos , numerosos regímenes coreanos, vietnamitas y japoneses se identificaron con nombres descriptivos que tradicionalmente se asocian con China y que este país utiliza. Al mismo tiempo, estos regímenes se consideraban legítimos sucesores de la cultura y la civilización chinas.
Según la Historia de los Tres Reinos , Silla adoptó la vestimenta y las costumbres de la dinastía Tang como una forma de transformar a su gente de "bárbaros" en " Hwa " (華):
[...] Gim Chun-chu entró en la dinastía Tang, solicitó [el derecho a] adoptar las costumbres Tang. El emperador Taizong [de Tang] emitió un edicto de aprobación y otorgó [a Gim Chun-chu] ropas y cinturones. [Gim Chun-chu] regresó [a Silla] e impuso [la vestimenta y las costumbres Tang], transformando así a los bárbaros en Hwa . Cuatro años después del reinado del rey Munmu [de Silla], el estilo de vestimenta de las mujeres se modificó una vez más. La ropa y los tocados [de Silla] se convirtieron en los mismos que los de Jungguk desde entonces. [12]
En los Diez Artículos de Instrucción, el Rey Taejo de Goryeo expresó su deseo de que la dinastía Goryeo siguiera el ejemplo del Emperador Yao y destacó la influencia de la dinastía Tang en Corea:
[...] mientras que la sucesión al trono por el hijo legítimo mayor debería ser la regla, Yao abdicó en favor de Shun , porque Danzhu no era digno [del trono]; esto era, de hecho, poner los intereses del estado [por delante de los sentimientos personales]. Si el hijo legítimo mayor no es digno [del trono], que el segundo mayor suceda en el trono; si el segundo mayor también es indigno [del trono], seleccione al hermano que el pueblo considere más calificado para el trono. [13] [14]
[...] nosotros los de Oriente, por nuestra admiración por las costumbres de la dinastía Tang, hemos emulado sus escritos, objetos, ritos y música. [15] [16]
El rey Injong de Goryeo emitió una vez un edicto que instaba a los coreanos a descartar las costumbres de los "bárbaros" kitán en favor de las tradiciones chinas:
[...] replicar y seguir los caminos de Hwaha , prohibir las tradiciones de los bárbaros Kitán [...] [17]
Los registros verídicos de la dinastía Joseon etiquetaron a Corea como " Sojunghwa " (小中華) y destacaron las relaciones entre China y Corea:
Desde que Jizi llegó a Oriente, su iluminación se difundió; los hombres exhibían cualidades de mártires, mientras que las mujeres eran castas y rectas; [por eso Corea es] conocida en la historiografía como ' Sojunghwa '. [18]
"Desde que Jizi fue enfeudado, cada dinastía [coreana] ha sido considerada parte del reino [de China]. La dinastía Han estableció cuatro comandancias [en la península de Corea], mientras que la dinastía Tang estableció una comandancia Fuyu adicional. Durante la dinastía Ming [actual] , las ocho provincias [de la dinastía Joseon] están bajo [la administración de] Liaodong; toda la ropa, los tocados, los escritos y los objetos [de Joseon] siguen el estilo de Hwa ; [la dinastía Ming] confirió al rey [Joseon] un sello, nombrándolo [la responsabilidad de] gobernar [...] [19]
El Espejo Integral del Estado Oriental encargado por el tribunal a Seo Geo-jeong destacó la influencia china en Corea :
Toda la vestimenta e instituciones [de Joseon] reflejan las de Jungguk , por lo que [la dinastía Joseon] es conocida como 'el estado de la poesía, los libros, los ritos y la música' y 'el estado de la benevolencia y la rectitud '; estos fueron introducidos por Jizi, entonces, ¡cómo podrían ser falsos! [20]
En el siglo XVII, cuando la dinastía Qing , liderada por los manchúes, reemplazó a la dinastía Ming, liderada por los Han , como dinastía gobernante de China , la dinastía Joseon creyó que la dinastía Qing no era digna de suceder a la ortodoxia político-cultural de "China". En cambio, la dinastía Joseon, de tendencia confucianista, se afirmó como la heredera legítima de la civilización china y se autodenominó "Pequeño Reino Central". [1]
El sojunghwa está estrechamente relacionado con el sadaejuui clásico . [21]
Numerosas dinastías vietnamitas intentaron replicar el sistema tributario chino en el sudeste asiático, manteniendo al mismo tiempo relaciones tributarias con las dinastías chinas . [22] Los monarcas vietnamitas de múltiples dinastías adoptaron el título imperial " hoàng đế " (皇帝; "emperador") en el país, pero volvieron al título real " vương " (王; "rey") cuando trataban con China, una política conocida como " emperador en casa, rey en el extranjero ". En muchas ocasiones, algunos monarcas vietnamitas se autodenominaron "Reino Central" o "Estado Central" y se refirieron a varias dinastías chinas como " Bắc Triều " (北朝; "dinastía del norte") en relación con Vietnam, autodenominado como " Nam Triều " (南朝; "dinastía del sur"). [23] En 1010, Lý Thái Tổ emitió el Edicto sobre la Transferencia de la Capital que lo comparaba con los monarcas chinos que iniciaron la reubicación de la capital, posicionando efectivamente a la dinastía Lý dentro del ámbito político-cultural de China:
En la antigüedad, hasta [el reinado de] Pan Geng , la dinastía Shang trasladó [su capital] cinco veces; hasta [el reinado de] el rey Cheng [de Zhou], la dinastía Zhou trasladó su capital tres veces. ¿Cómo podían los monarcas de las Tres Dinastías [de la Antigua China ] que trasladaban [sus capitales] estar motivados por ganancias personales? Lo hacían [por un deseo] de expandir sus territorios o [en busca de] una ubicación centralizada [para un mejor gobierno], todo por el bien del pueblo. [24]
Los Anales completos de Đại Việt utilizaron " Trung Quốc " (中國) para referirse a Vietnam:
[...] [la dinastía Lý] lanzó una vez más un ataque masivo contra la dinastía Song en la prefectura de Qin y la prefectura de Lian , con la intención de rescatar a la gente de Trung Quốc afectada por la implementación de la Ley de los Brotes Verdes por parte de Song . [25]
[...] [ Lý Nhân Tông ] ordenó a Lý Thường Kiệt lanzar una campaña contra Champa . Al principio, Lý Giác huyó a Champa y reveló información sobre Trung Quốc [...] [26]
En medio de la usurpación del trono de Tran por parte de Hồ , la dinastía Ming [lanzó] una invasión hacia el sur , anexó nuestros territorios, subyugó a nuestro pueblo, [aplicó] leyes y castigos estrictos, [implementó] impuestos y trabajo pesados. Los heroicos individuos de Trung Quốc con frecuencia fingían ser funcionarios [sumisos] [de la dinastía Ming] para mantener a gusto al Norte. [27]
Lê Thái Tổ emitió una vez un edicto que adoptaba " Trung Quốc " (中國) como nombre alternativo para Vietnam:
Los ladrones [Ming] estaban en Trung Quốc , [la vida de] la gente todavía era inestable, ¿tenías paz mental? Anteriormente [cuando] el clan Hồ era inmoral, los ladrones [Ming] se apoderaron de nuestro país. Los abusos [perpetuados por la dinastía Ming] fueron presenciados por todos. [28]
En 1470, en preparación para su invasión de Champa, Lê Thánh Tông emitió un edicto que se refería a la dinastía Lê posterior y a los regímenes vietnamitas anteriores como " Trung Quốc " (中國):
Desde la antigüedad, los bárbaros han representado una amenaza para Trung Quốc ; por lo tanto, el rey sabio se embarcó en campañas militares para disuadir a todos los que están bajo el Cielo . [29]
En 1479, Lê Thánh Tông emitió un edicto para justificar su invasión de Muang Phuan . En el edicto, " Trung Hạ " (中夏) se usó para referirse a la dinastía Lê posterior:
[Tengo la intención de] seguir los pasos pioneros de mis antepasados, propagar e implementar un plan magnífico, gobernar sobre Trung Hạ , pacificar a los bárbaros exteriores. [30]
La dinastía Nguyễn se consideraba la heredera legítima de la civilización china. [31] Gia Long Đế alguna vez usó " Trung Quốc " (中國) y " Hạ " (夏) para referirse a la dinastía Nguyễn y a las dinastías vietnamitas anteriores:
La relación entre Trung Quốc y los bárbaros exteriores [es similar a] la de los [adecuadamente] gobernados frente a los no gobernados [...] [32]
El difunto rey gobernaba todo lo que había bajo el Cielo [adhiriéndose al principio de que] Hạ no debía mezclarse con los bárbaros [...] [33]
El Texto Anotado que refleja la Historia Completa de Vietnam, encargado por el Imperio, se refiere a la dinastía Nguyễn como " Thần Châu " (神州):
Hasta que los numerosos sabios de nuestra dinastía sentaron las bases en el sur, nuestro Thế Tổ, el emperador Cao, pacificó Thần Châu y gobernó la totalidad de Vietnam , con los territorios de Nguyễn bordeando el mar al este, Yunnan al oeste, los bárbaros jemeres al sur y Liangguang al norte. La expansión de los territorios [de Nguyễn] no tuvo parangón hasta entonces [con las dinastías vietnamitas anteriores]. [34]
En los Poemas de camino a Min , Lý Văn Phức (descendiente de refugiados chinos de la dinastía Ming) escoltó a unos marineros chinos varados de regreso a la provincia de Fujian. Sin embargo, cuando llegó allí, la casa de huéspedes donde se suponía que se hospedaría tenía un cartel que indicaba que era para "bárbaros". Lý Văn Phức defendió su posición con un ensayo que destacaba que Vietnam seguía las costumbres de China sin las influencias manchúes del siglo XVII y, por lo tanto, debería considerarse " Hoa " (華):
En cuanto a la gobernanza y la ley, Vietnam sigue las costumbres de los Dos Emperadores y los Tres Reyes de la antigua China; en cuanto a la ortodoxia confuciana, se adhiere a las enseñanzas de los Seis Clásicos y los Cuatro Libros y suscribe las escuelas de pensamiento de Confucio , Mencio , Cheng Hao , Cheng Yi y Zhu Xi . En cuanto al conocimiento, consulta el Comentario de Zuo , los Discursos de los Estados y las obras de Ban Gu y Sima Qian ; en cuanto a los escritos, las poesías y rapsodias vietnamitas imitan los estilos de las Selecciones de literatura refinada y las de Li Bai y Du Fu ; en cuanto a la caligrafía y la pintura , las obras vietnamitas emulan los estilos de los Ritos de Zhou y los Seis Métodos y los de Zhong Yao y Wang Xizhi . [Los procedimientos de] selección de los virtuosos para los puestos gubernamentales [en Vietnam tienen sus raíces en] las dinastías Han y Tang; los cinturones y tocados [de Vietnam se originan en] los estilos de vestimenta de las dinastías Song y Ming. Dado que [Vietnam] sigue las costumbres [de China], sin embargo, si [China considera a los vietnamitas] como bárbaros; ¿cómo, entonces, se define el significado de Hoa ? [35]
Fujiwara no Hirotsugu una vez presentó un monumento al trono, refiriéndose a Japón como " Chūgoku " (中國) y adoptó la cosmovisión china de tratar a las minorías étnicas circundantes como "bárbaros":
Los bárbaros del norte, Emishi, y los bárbaros del oeste, Hayato , con una disposición natural similar a la de los lobos, se rebelan con facilidad y sus ambiciones salvajes no se pueden domar fácilmente. Desde la antigüedad, siempre que Chūgoku tenía sabios, los bárbaros se sometían; siempre que la corte experimentaba inestabilidad política, los bárbaros se rebelaban a la primera oportunidad [...] [36]
Las Crónicas de Japón utilizaron " Chūgoku " (中國) para referirse a Japón:
[...] Silla se negó a someterse a Chūgoku . [37]
Las Crónicas Extendidas de Japón se refieren a Japón como " Chūgoku " (中國):
Esto [marcó] el inicio del contacto entre la isla Tokan y Chūgoku . [38]
Cuando la Emperatriz Genmei cedió el trono a la Emperatriz Genshō , Japón fue denominado " Kaka " (華夏) en un edicto emitido por la primera:
[Su] sabiduría, indulgencia y bondad [son] otorgadas por el Cielo. [Ella es] plácida y agradable. Kaka [durará] una eternidad. [Ella es] ampliamente elogiada. Hoy, el trono imperial [pasará] a la princesa. [39]
Después de que la dinastía Qing reemplazara a la dinastía Ming en China, los académicos japoneses declararon que la dinastía Qing no tenía la legitimidad para representar el reino político-cultural de "China", al mismo tiempo que identificaban explícitamente a Japón como "China". En Kai Hentai de Hayashi Gahō y Hayashi Hōkō , se argumentó que Japón había reemplazado a la dinastía Qing como el centro de la civilización china. [40] En Chūchō Jijitsu de Yamaga Sokō , " Chūchō " (中朝; usado en un sentido similar a " Reino Medio "), " Chūka " (中華) y " Chūgoku " (中國) fueron adoptados como nombres alternativos para Japón, mientras que " Gaichō " (外朝; "dinastía exterior") fue usado para referirse a la dinastía Qing. [41]
Durante la Restauración Meiji , el Emperador Meiji emitió una vez un edicto que se refería a Japón como " Ka " (華):
[Hay una] necesidad urgente de rectificar las relaciones nominales entre el monarca y los funcionarios, para dejar claras las distinciones entre Ka y los bárbaros y entre los dominios internos y externos, a fin de defender los principios cardinales de todo lo que está bajo el Cielo. [42]
夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之。
金春秋入唐，請襲唐儀，太宗皇帝詔可之，兼賜衣帶，遂還來施行，以夷易華，文武王在位四年，又革婦人之服，自此已後，衣冠同於中國
傳國以嫡,雖曰常禮,然丹朱不肖,堯禪於舜,實爲公心。若元子不肖,與其次子又不肖,與其兄弟之衆所推戴者,俾承大統.
惟我東方,舊慕唐風,文物禮樂,悉遵其制.
景行華夏之法,切禁丹狄之俗
Joseon.
皆隸於遼東，衣冠文物，一從華制，委國王御寶以治事
衣冠制度,悉同乎中國,故曰詩書禮樂之邦,仁義之國也,而箕子始之,豈不信哉！
北朝歷代主皆書帝，以與我各帝一方也。
又大舉伐宋欽、廉州，聲言宋行清苗役法，殘害中國民，興師問之，欲相救也。
命李常傑伐占城。初，李覺亡占城，言中國虛實
時胡簒陳祚,明人南侵,郡縣我彊域,臣妾我兆庶,法峻刑苛,賦繁役重.凡中國豪傑之士,多陽假以官，安𢮿于北。
賊在中國，民猶未定，於汝安乎。昔胡氏無道，賊因此而奪我國家。虐害之中，爾眾已見之矣。
蓋自古夷狄為患中國，故聖王弧矢以威天下.
朕丕绳祖武，光御洪图，莅中夏，抚外夷
中國之於外夷，治以不治
先王经理天下，夏不杂夷
逮我國朝列聖，肇基南服，奉我世祖高皇帝大定神州，奄有全越，東際大海，西接雲南，南接高蠻，北接兩廣，幅員之大，前此未之有也。
，源左國而溯班馬；其文也，詩賦則昭明文選而以李杜為歸依；字畫則周禮六書而以鍾王為楷式。賓賢取士，漢唐之科目也；博帶峩冠，宋明之衣服也。推而舉之，其大也如是。而謂之夷，則正不知其何如為華也.
北狄蝦夷、西戎隼俗，狠性易亂，野心離馴。往古已來，中國有聖則後服，朝堂有變則先叛
新羅不事中國。
其度感嶋通中國於是始矣.
天縱寛仁。沈靜婉孌。華夏載佇。謳訟知歸。今傳皇帝位於内親王。
須ク速ニ君臣ノ名分ノ誼ヲ正シ、華夷内外ノ弁ヲ明ニシ内外ノ命ヲ明ニシ、以テ天下ノ綱常ヲ扶植セヨ。
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