La rusofilia gallega [1] ( en ucraniano : Галицьке русофільство , romanizado : Halytske rusofilstvo ) o moscofilia (en ucraniano: Москвофіли , romanizado : Moskvofily ) fue un movimiento cultural y político que se desarrolló principalmente en el Reino de Galicia y Lodomeria , Austria-Hungría (actualmente Ucrania occidental ). Esta ideología enfatizaba que, dado que los pueblos eslavos orientales de Galicia eran descendientes de los pueblos de la Rus de Kiev ( rutenos ) y seguidores del cristianismo oriental , eran, por lo tanto, una rama del pueblo ruso. El movimiento era parte del paneslavismo más amplio que se estaba desarrollando a fines del siglo XIX. La rusofilia fue en gran medida una reacción contra la polonización (en Galicia) y la magiarización (en la Rutenia de los Cárpatos ), que en gran medida se atribuyó a los terratenientes y se asoció con el catolicismo romano.
La rusofilia ha sobrevivido durante más tiempo entre la minoría rusina , especialmente en la Rutenia de los Cárpatos y entre los lemkos del sureste de Polonia. [2]
Los "rusófilos" no siempre se aplicaban el término a sí mismos y se llamaban a sí mismos rusos, rusos, rutenos o rusyny (rusinos). Algunos rusófilos acuñaron términos como obshche-rossy (rusos comunes) o starorusyny (viejos rutenos) para subrayar las diferencias dentro de su facción, haciendo referencia a lo que tenían en común con todos los rusos, o su posición única dentro del conjunto de la nación rusa. [ aclaración necesaria ]
El etnónimo "rutenos" para el pueblo ucraniano había sido aceptado tanto por los rusófilos como por los moscófilos durante un largo período de tiempo. [ aclaración necesaria ] El nuevo nombre "ucranianos" comenzó a ser aceptado por los gallegos rutenos (a diferencia de los gallegos polacos) alrededor de la década de 1890, bajo la influencia de Mykola Kostomarov y la Hermandad de los Santos Cirilo y Metodio en Ucrania central. [3]
Tras la caída del estado eslavo oriental más occidental en 1349, la mayor parte de la zona de lo que hoy es Ucrania occidental quedó bajo el control de Polonia y Hungría , con Polonia gobernando Galicia y Hungría controlando la Rutenia de los Cárpatos . La pérdida de la independencia dio inicio a un período de asimilación gradual, que duró siglos, de gran parte de la élite nativa a la cultura polaca y húngara. Esta élite adoptó una orientación nacional en la que veían a la población nativa rus de Galicia como una rama de la nación polaca que era de fe cristiana oriental. Creían que la lengua nativa era simplemente un dialecto del polaco, comparable al mazoviano , y que la asimilación sería inevitable. [ cita requerida ]
Este proceso de polonización fue, sin embargo, resentido por los campesinos, el clero y una pequeña minoría de nobles que conservaron su cultura, religión o ambas eslavas orientales . Los dos últimos grupos formarían el núcleo de los movimientos nacionales nativos que surgirían con el relajamiento del control polaco y húngaro en Ucrania occidental, que ocurrió cuando toda la región quedó bajo el control de los Habsburgo austríacos en el curso de las Particiones de Polonia . El emperador austríaco emancipó a los siervos , introdujo la educación obligatoria y elevó el estatus de los sacerdotes rutenos al de sus homólogos polacos y húngaros. Además, ordenó que los seminaristas católicos ucranianos recibieran una educación superior formal (anteriormente, los sacerdotes habían sido educados informalmente por sus padres) y organizó instituciones en Viena y Lviv que cumplirían esta función. Esto llevó a la aparición, por primera vez, de una gran clase social educada dentro de la población ucraniana en Galicia. [4] Las reformas austriacas llevaron a una movilización social gradual de los habitantes nativos de Ucrania occidental y al surgimiento de varias ideologías nacionales que reflejaban la cultura eslava oriental de los nativos y se oponían a la de la Polonia y Hungría católicas romanas. Este desarrollo fue alentado por las autoridades austriacas porque sirvió para socavar el control polaco o húngaro del área. Los movimientos culturales incluyeron: la rusofilia , la idea de que Galicia era la parte más occidental de Rusia y que los nativos de Ucrania occidental eran, como todos los habitantes eslavos orientales del Imperio ruso, miembros de una nación rusa; el rutenismo, la idea de que el pueblo de Ucrania occidental era una nación eslava oriental única; y la ucraninofilia , la idea de que el pueblo de Ucrania occidental era igual que el de las tierras vecinas en el Imperio ruso pero que ambos eran un pueblo diferente de los rusos: los ucranianos .
Inicialmente, existía una fluidez entre las tres orientaciones nacionales, ya que las personas cambiaban de lealtad a lo largo de sus vidas y, hasta aproximadamente el cambio de siglo XX, los miembros de los tres grupos se identificaban con frecuencia con el etnónimo rutenos ( Rusyny ). Inicialmente, la ideología más destacada era el rutenismo o Rutenstvo . Sus defensores, conocidos como "viejos rutenos", eran principalmente sacerdotes más ricos o más influyentes y los restos de la nobleza que no habían sido polonizados y eran bastante leales a los Habsburgo, a quienes debían su mayor posición social. Si bien enfatizaban su separación de los polacos en términos de religión y antecedentes, estas personas mantenían, sin embargo, una actitud elitista hacia el campesinado. Con frecuencia hablaban el idioma polaco entre ellos e intentaron promover una versión del eslavo eclesiástico con elementos de la lengua vernácula ucraniana local , así como el idioma ruso como lengua literaria para el oeste de Ucrania. Sin embargo, este idioma nunca fue estandarizado. La lengua que hablaba la gente común era vista con desprecio. Los antiguos rutenos rechazaban tanto el ucranianofilismo como el rusófilo. El pensador ucraniano Mykhailo Drahomanov escribió irónicamente sobre ellos: "Ustedes, los intelectuales gallegos, realmente piensan en crear una especie de Paraguay uniato, con algún tipo de aristocracia burocrática jerárquica, ¡al igual que han creado una lengua literaria austro-rutena!" [5] El antiguo ruteno dominó la escena cultural de Galicia hasta mediados del siglo XIX, cuando fue suplantado por la rusofilia; muchos de los defensores del antiguo ruteno finalmente se convirtieron en rusófilos.
Ha llegado el momento... de cruzar nuestro Rubicón y decir abiertamente para que todo el mundo pueda oírlo: ¡No podemos estar separados por una muralla china de nuestros hermanos y no podemos permanecer al margen de la conexión lingüística, eclesiástica y nacional con todo el mundo ruso! —de Una mirada al futuro de Iván Naumovich , considerado el manifiesto más importante del rusófilo gallego [6]
En 1834, el rusófilo gallego Nikolai Kmicykevich escribió un artículo en el que afirmaba que los rusos eran el mismo pueblo desde Ucrania occidental hasta Kamchatka, desde el mar Blanco hasta el mar Negro, y que el idioma que hablaban era el mismo idioma ruso. Escribió que el idioma ruso estándar era más aceptable para la escritura moderna y que los dialectos populares en Ucrania estaban corrompidos por la influencia polaca. Estas ideas fueron estimuladas por el paneslavista ruso Mikhail Pogodin , que permaneció en Lviv (llamada entonces Lemberg ) en 1835 y 1839-1840 y que durante este tiempo influyó en la intelectualidad rutena local. Los rusófilos ya no se veían como representantes de una pequeña nación rutena de menos de tres millones de personas, débil en comparación con sus vecinos, sino que ahora se veían a sí mismos como la rama más occidental del pueblo gran ruso . La orientación rusa también influyó en las tendencias elitistas de los rusófilos, porque la lengua literaria rusa que intentaron adoptar (muchos siguieron utilizando el polaco en su vida cotidiana) diferenció a los sacerdotes y nobles rusófilos de los campesinos de habla ucraniana. En el plano político, los rusófilos llegaron a defender la idea de una unión entre la Rutenia gallega y Rusia.
Uno de los más activos rusófilos gallegos fue el destacado historiador y noble Denis Zubrytsky , que ayudó a convertir a muchos de los miembros de la élite gallega a su causa. También fue el primero en empezar a escribir en ruso estándar: ya en 1849 comenzó su obra principal, Historia del antiguo principado gallego-ruso . En una carta a su amigo Mijaíl Pogodin , Zubrytsky afirmó que su propósito declarado era familiarizar a su pueblo gallego con la historia y la lengua rusas. De hecho, la historiografía del Reino medieval de Galicia-Volinia fue iniciada en gran medida por rusófilos gallegos y sirvió de base para su proyecto de construcción de la nación (en contraste, los ucranófilos de esa época se centraban en la historia de los cosacos). [7] En términos de literatura y cultura, los rusófilos promovieron a Nikolai Gogol e Ivan Naumovich en contraste con el énfasis ucranófilo en Taras Shevchenko . [8]
En cuanto al idioma, los rusófilos gallegos se oponían firmemente a la adopción de la lengua vernácula ucraniana hablada por los campesinos y, en su lugar, apoyaban la adopción del ruso literario estándar. Esta oposición era tal que incluso acogieron con agrado la prohibición del idioma ucraniano en el Imperio ruso en 1876. [ 9] Reflejando su creencia de que el pueblo de Ucrania desempeñaba un papel especial en la gran nación rusa, el principal pensador rusófilo Iván Naumovich declaró que el idioma ruso se derivaba del " Pequeño Ruso " y que solo estaba siendo readoptado en Galicia. De hecho, los rusófilos gallegos escribieron que una de las razones por las que todos los eslavos orientales adoptaron el idioma ruso fue que el idioma ruso moderno había sido creado en los siglos XVII y XVIII por eruditos de Ucrania. [10]
A pesar de algunos elementos democráticos (como la promoción de la alfabetización entre los campesinos), la rusofilia gallega tendía a ser antidemocrática y reaccionaria, lo que la ponía en desacuerdo con las tendencias democráticas de la sociedad del siglo XIX. Por ejemplo, el líder rusófilo Denis Zubrytsky defendió la servidumbre tanto antes como después de la emancipación de los siervos gallegos austríacos en 1848.
También hubo tendencias antisemitas en el rusófilo. Desde la década de 1860 hasta la de 1880, algunos campesinos esperaban que el zar llegara a Galicia y masacrara a los polacos y a los judíos. [11] Durante la ocupación rusa de Galicia en 1914-1915 , un periódico rusófilo gallego difundió rumores de levantamientos judíos antirrusos para justificar pogromos antisemitas por parte de las tropas rusas, y los rusófilos que trabajaban dentro de la administración rusa se unieron a elementos rusos de derecha para instar al gobierno ruso a resolver la "cuestión judía" despojando a los judíos de la ciudadanía rusa, expulsándolos a Alemania y distribuyendo sus propiedades (junto con las de los polacos) entre el pueblo ucraniano local (a quien los moscófilos consideraban "ruso"). Estos últimos llamamientos fueron ignorados por los militares rusos, que no querían perturbaciones excesivas en la economía local durante la guerra. Los rusófilos que habían sido instalados por las autoridades rusas como alcaldes en algunas ciudades procedieron a cerrar las escuelas judías. [12]
La rusofilia ucraniana occidental apareció en la Rutenia de los Cárpatos a finales del siglo XVIII. En esa época, varias personas de la región se establecieron en San Petersburgo, Rusia, y obtuvieron altos puestos académicos. El más conocido de ellos fue Vasilly Kukolnik (padre del dramaturgo ruso Néstor Kukolnik ), miembro de una antigua familia noble que había estudiado en Viena antes de llegar a Rusia. Entre los alumnos de Vasilly se encontraban el gran duque Constantino Pavlovich de Rusia y el gran duque Nikolai Pavlovich de Rusia , el futuro emperador Nicolás I de Rusia. Estos emigrados, aunque adoptaron un sentido de patriotismo ruso, también mantuvieron sus vínculos con su patria y trataron de utilizar su riqueza para introducir la literatura y la cultura rusas en su región. Cuando los húngaros se rebelaron contra los austriacos en 1848, los eslavos orientales locales , antagónicos hacia los húngaros que los habían dominado, se sintieron profundamente conmovidos por la presencia de las aparentemente invencibles tropas rusas enviadas por Nicolás para ayudar a aplastar la rebelión. En esa época, Austria apoyó el movimiento rusófilo como contrapeso a los intereses polacos y húngaros y, bajo el liderazgo del noble rusófilo Adolf Dobriansky, se concedió al pueblo de la Rutenia de los Cárpatos una autonomía limitada, aunque la región volvió al control húngaro después de unos años.
En Galicia, la rusofilia surgió ya en la década de 1830, cuando se organizó la "Sociedad de eruditos" en Przemyśl y fue estimulada en parte por la presencia en Lviv en 1835 y de 1839 a 1840 del paneslavista ruso Mikhail Pogodin, que conoció a la intelectualidad rutena local y se convirtió en una influencia para ella. Sin embargo, el movimiento no llegó a dominar la sociedad ucraniana occidental hasta la década de 1850 y 1860. Muchos defensores del rutenia se desencantaron con Austria y se vincularon con el gigante y poderoso estado ruso . El aumento relativo del poder de Rusia en comparación con el de Austria durante el siglo XIX también jugó un papel en tales sentimientos. Los acontecimientos de la década de 1860 ayudaron a aumentar los sentimientos prorrusos en Galicia. Tradicionalmente, los rutenos locales tenían la ingenua creencia de que el emperador Habsburgo estaba de su lado y que los defendería contra la nobleza polaca. Desde finales de la década de 1850, los tribunales austriacos solían ponerse del lado de los nobles (principalmente polacos) en las disputas por tierras con los campesinos, en las que los bosques y los pastos que los campesinos habían utilizado tradicionalmente se consideraban propiedad de los nobles. Esto provocó importantes dificultades económicas para los campesinos. Mientras esto sucedía, el zar ruso había emancipado a los campesinos de la Ucrania gobernada por Rusia. En 1863-1864, una insurrección de los nobles polacos en zonas que incluían la Ucrania gobernada por Rusia fue brutalmente aplastada por el gobierno zarista, que, al castigar a los rebeldes polacos, proporcionó a los campesinos ucranianos una compensación relativamente favorable. Muchos gallegos empezaron a contrastar con aprobación el trato brutal del zar a los nobles polacos con el hecho de que los austriacos aparentemente se pusieran del lado polaco en el conflicto polaco-ucraniano. Muchos de ellos llegaron a creer que la situación de los ucranianos estaba mejorando más bajo los zares que bajo los austriacos. En el testimonio de un campesino austro-ucraniano: "si no hay justicia en Viena, la encontraremos en Moskal " . [14]
Durante esta época, el poeta y erudito Yakiv Holovatsky , miembro de "La Trinidad Rutena", se unió al movimiento rusófilo. Poco después, los sacerdotes rusófilos del Círculo de la Catedral de San Jorge llegaron a dominar la jerarquía local de la Iglesia greco-católica, transformando así a esa Iglesia en un instrumento de su causa. Los rusófilos se hicieron cargo de las instituciones académicas rutenas (como el Instituto Stauropegion , con su imprenta y su gran colección de archivos) y del venerable periódico ruteno Slovo ("La Palabra"), y bajo su liderazgo, se convirtió en el periódico de mayor circulación entre los ucranianos occidentales. En 1870, los rusófilos formaron una organización política, el Consejo Ruteno ( Ruska Rada ), que representaba a la población de Ucrania occidental. Desde la década de 1860 hasta la de 1880, la vida política, religiosa y cultural de Ucrania occidental pasó a estar dominada por los rusófilos.
Sin embargo, una generación después de haber alcanzado el dominio de la vida en Ucrania occidental, los rusófilos fueron eclipsados por los ucranófilos, o los llamados populistas ( Narodovtsi ). Originariamente provenientes del mismo estrato social que los rusófilos (sacerdotes y nobles), pero a los que se unió la emergente intelectualidad secular, los ucranófilos pertenecían a una generación más joven que, a diferencia de sus padres, sentía entusiasmo por Taras Shevchenko más que por los zares, y abrazaba al campesinado en lugar de rechazarlo. Esta dedicación al pueblo (el enfoque "de abajo hacia arriba") demostraría ser exitosa contra la orientación elitista "de arriba hacia abajo" de los rusófilos.
Muchos factores contribuyeron al colapso del movimiento rusófilo. El principal fue probablemente la increíble capacidad de organización de los ucranófilos. Los populistas se desplegaron por todo el campo para movilizar a las masas en su favor. En 1868, el estudiante de Lviv Anatole Vakhnianyn organizó y se convirtió en el primer jefe de la organización Prosvita , cuyo objetivo era organizar salas de lectura y teatros comunitarios que se hicieron muy populares entre los campesinos. Para ayudar a los campesinos empobrecidos, los activistas ucranófilos crearon cooperativas que compraban suministros en grandes cantidades, eliminaban a los intermediarios y pasaban los ahorros a los habitantes de las aldeas. Se crearon cooperativas de crédito , que proporcionaban préstamos baratos a los agricultores y eliminaban la dependencia de los prestamistas no ucranianos. Los rusófilos intentaron tardíamente imitar esas estrategias, pero no pudieron alcanzarlas. En 1914, Prosvita contaba con 3.000 salas de lectura, mientras que la versión rusófila, la Sociedad Kachkovsky (fundada en 1874), tenía sólo 300. La unión cooperativa ucraniana tenía 900 miembros, mientras que la rival rusófila tenía sólo 106. Los populistas, que no podían publicar en los principales periódicos ucranianos occidentales por culpa de los rusófilos que los controlaban, crearon su propio periódico. En 1880, se fundó Dilo ('Hecho') como rival del rusófilo Slovo ('Palabra') y, debido al creciente nivel de alfabetización de la población ucraniana, su circulación superó a la de su antiguo rival.
Un segundo factor importante para el éxito de los ucranófilos fue el exilio de la Ucrania del Dniéper de un gran número de escritores y eruditos ucranianos orientales bien educados y talentosos, como el escritor Panteleimon Kulish , el ex profesor de la Universidad de San Vladimir de Kiev , el economista y filósofo Mykhailo Drahomanov , y especialmente el historiador Mykhailo Hrushevsky , que dirigía un departamento recién creado en la Universidad de Lviv . Muchas de estas figuras se establecieron o vivieron durante un tiempo en Lviv. En contraste, ningún intelectual ruso prominente vino a Galicia para ayudar a la causa rusófila local. Este fenómeno llevó a la observación irónica de Drahomanov de que los ucranófilos estaban en realidad más en contacto con las tendencias culturales e intelectuales rusas contemporáneas que los rusófilos a pesar del amor de este último grupo por Rusia. [15] Además, mientras los ucranófilos cultos llegaban a Galicia desde el Imperio ruso, los rusófilos locales en Galicia sufrieron una "fuga de cerebros", ya que muchos de ellos abandonaron Ucrania occidental para trabajar en Rusia. Muchos de los profesores de clásicos necesarios como resultado de las reformas educativas rusas promovidas por Dmitri Tolstoi en el siglo XIX eran gallegos. [16] De entre la intelectualidad local, Ivan Franko mostró el potencial literario de la lengua vernácula ucraniana. El número decreciente de rusófilos locales no podía competir con el talento de estas figuras culturales y eruditos ucranófilos. Posiblemente como resultado del acuerdo polaco-ruteno de 1890 que permitió la cultura y la educación ucranianas en Galicia, el número de estudiantes de lengua ucraniana aumentó drásticamente. [17] Hrushevsky imaginó a Galicia como un refugio para el movimiento nacional ucraniano y a los rutenos gallegos como los ucranianos del siglo XX. [18] El acuerdo de 1890 fue crucial para ayudar a que la identidad nacional ucraniana floreciera en Galicia antes de lo que lo hizo en los territorios del Imperio ruso, donde fue suprimida. [19]
Otros factores ayudaron al triunfo de la ucraninofilia sobre la rusofilia en Galicia: la alta sociedad de Galicia, dominada por los polacos, era profundamente antirrusa en respuesta a la supresión rusa de los levantamientos polacos, por lo tanto, la nobleza polaca gallega estableció un tono antirruso para la sociedad educada mientras seguía siendo simpatizante del movimiento ucranófilo. [20]
La ayuda a la causa ucranófila desde el este de Ucrania también tomó la forma de generosa asistencia financiera de ricos terratenientes ucranianos. Debido a las restricciones contra la imprenta ucraniana y el idioma ucraniano impuestas por el gobierno zarista en el este de Ucrania, las familias de nobles u oficiales cosacos ucranianos del este que no se habían rusificado enviaron dinero a Galicia para patrocinar actividades culturales ucranófilas allí. Estas personas, que disfrutaban del estatus de nobleza, eran generalmente mucho más ricas que los sacerdotes y los hijos de sacerdotes que dominaban los movimientos gallegos locales. La cantidad enviada por estos individuos privados desde la Ucrania gobernada por Rusia a las causas ucranófilas probablemente igualó los subsidios enviados por el gobierno ruso a los rusófilos gallegos. [11] Por ejemplo, Yelyzaveta Myloradovich, una noble de Poltava, donó 20.000 coronas austriacas a la Sociedad Científica Shevchenko . [21]
El gobierno austríaco también contribuyó significativamente a la victoria de los ucranófilos. Inicialmente, Austria había apoyado a la rusofilia como contrapeso a los polacos y húngaros. Durante la última parte del siglo XIX, cuando Austria-Hungría y Rusia se convirtieron en rivales, las autoridades austríacas se alarmaron por las actividades de los rusófilos. Para mantener la lealtad de la población ucraniana, las autoridades austríacas hicieron concesiones a las causas ucranianas, como la expansión del sistema educativo ucraniano, y en 1893 hicieron de la versión ucranófila del idioma vernáculo ucraniano el idioma de instrucción. Al hacerlo, de hecho, excluyeron a los rusófilos del sistema educativo. Durante la década de 1880, los austríacos sometieron a juicio a muchos rusófilos por traición o espionaje. Estos juicios fueron ampliamente publicitados y sirvieron para desacreditar a los rusófilos entre el pueblo ucraniano, la mayoría del cual continuó siendo leal al emperador austríaco . Uno de los fiscales fue Kost Levitsky , quien más tarde se convirtió en un importante político ucraniano. Los austriacos también deportaron a un editor del periódico rusófilo Slovo y depusieron al líder rusófilo de la Iglesia greco-católica , el metropolitano Joseph Sembratovych .
En 1899, el conde Andrey Sheptytsky se convirtió en el nuevo jefe de la Iglesia greco-católica . Noble polonizado de una antigua familia ucraniana, adoptó el idioma ucraniano y una orientación ucranófila. Aunque Sheptytsky no interfirió en las actividades personales y los escritos de los sacerdotes, poco a poco fue purgando la jerarquía de la Iglesia de rusófilos. A pesar de recibir críticas de algunos ucranófilos por la lenta progresión de sus cambios, bajo el liderazgo de Sheptytsky la Iglesia gradualmente dejó de ser un bastión del rusófilo y se convirtió en un bastión firmemente ucranófilo.
Al carecer de apoyo dentro de su comunidad y del gobierno austríaco, los rusófilos restantes buscaron apoyo de terceros y se radicalizaron en su política. Fundaron el Partido Nacional Ruso , exigieron la identificación total con Rusia y promovieron la conversión del pueblo ucraniano occidental a la ortodoxia. Los rusófilos ahora dependían en gran medida de la financiación del gobierno ruso y de patrocinadores privados rusos (la Sociedad Benevolente Galitziano-Rusa se estableció en San Petersburgo en 1908) y de los aristócratas polacos gallegos ultraconservadores. Los ultraconservadores polacos se habían alarmado por la movilización social de los campesinos ucranianos y trataron de utilizar el movimiento rusófilo como una forma de dividir a la comunidad ucraniana. También se unieron a los rusófilos en la oposición a una alianza propuesta entre ucranófilos y polacos políticamente moderados. El apoyo polaco proporcionó a los rusófilos algunas ventajas durante las elecciones, algunas ventajas para los sacerdotes rusófilos en la obtención de parroquias y tolerancia hacia las actividades políticas rusófilas. [22] [23] Los rusófilos también intentaron, con cierto éxito limitado, explotar las diferencias entre la pequeña nobleza ucraniana y los campesinos. La nobleza era algo más propensa a apoyar la rusofilia que los campesinos. Un candidato noble en las elecciones de 1911, Ivan Kulchytsky, declaró: "ahora hemos recuperado la vista y no permitiremos que los bastardos nos engañen con Ucrania... Deben saber que a partir de ahora no nos importa un carajo Ucrania y hemos vuelto al camino histórico. A partir de ahora somos rusos". [24]
La ayuda de los patrocinadores rusos y polacos no logró evitar en gran medida el declive de los rusófilos. A principios del siglo XX, los rusófilos se convirtieron en una minoría en Galicia. Dentro de la Iglesia, se los apodaba "bisontes", en palabras del erudito Himka, una "especie antigua y peluda al borde de la extinción". De diecinueve publicaciones periódicas ucranianas publicadas en Galicia en 1899, dieciséis eran de orientación ucraniófila, solo dos de orientación rusófila y una era neutral. [23] En las elecciones de 1907 al parlamento vienés, los ucranófilos obtuvieron 22 escaños mientras que los rusófilos ganaron cinco. Pero los rusófilos, debido a la interferencia polaca, ganaron las elecciones al parlamento gallego ese mismo año al obtener 11 escaños, los ucranófilos 10. En 1913, 30 delegados ucraniófilos y solo 1 rusófilo fueron enviados a la Dieta gallega. El apoyo al rusófilo se caracterizó por una serie de pautas regionales, ya que era más popular en las zonas más occidentales de la Galicia oriental, en particular en la región de Lemko , centrada en la ciudad de Przemyśl . Esta región, la más cercana al territorio etnográfico polaco, puede haber sido la más receptiva a la diferenciación radical que la rusofilia hacía entre los ucranianos/rutenos y los polacos. [25]
Inmediatamente antes del estallido de la Primera Guerra Mundial, los gobiernos de Austria y Hungría celebraron numerosos juicios por traición a los sospechosos de subversión rusófila. Cuando los austriacos fueron expulsados de Galicia en agosto de 1914, se vengaron de los sospechosos de ser rusófilos y sus familias. Los rusófilos fueron castigados por supuestamente intentar separar Galicia, el norte de Bucovina y partes del norte de Hungría de Austria-Hungría y anexarlas a Rusia, por buscar voluntarios para el ejército ruso y por organizar un grupo paramilitar prorruso conocido como Russkie Druzhiny , una contraparte rusófila de los fusileros ucranianos proaustriacos Sich . [26] Cientos de sospechosos de ser rusófilos fueron fusilados y treinta mil fueron enviados al campo de concentración de Talerhof , donde aproximadamente tres mil murieron por exposición. El campo fue cerrado por el beato emperador Carlos I de Austria , seis meses después de su reinado. [27]
La administración rusa de Galicia duró desde agosto de 1914 hasta junio de 1915. El gran duque ruso Nicolás emitió un manifiesto proclamando que el pueblo de Galicia eran hermanos que habían "languidecido durante siglos bajo un yugo extranjero" y los instó a "levantar la bandera de la Rusia Unida". [28] Durante este tiempo, con la ayuda de los rusófilos locales, la administración rusa, consciente de que los ucranófilos eran leales al Imperio austrohúngaro y que habían organizado la legión ucraniana del ejército austrohúngaro, emprendió una dura persecución de los líderes ucranófilos y su ideología. Las escuelas ucranianas fueron convertidas a la fuerza a la instrucción en idioma ruso, [29] se cerraron salas de lectura, periódicos, cooperativas y uniones de crédito, y cientos de líderes comunitarios fueron arrestados y exiliados bajo sospecha de colaboración. El popular líder de la Iglesia greco-católica ucraniana , el metropolitano Andrey Sheptytsky , fue arrestado y exiliado a Rusia. Aunque Nicolás II emitió un decreto que prohibía la conversión forzosa del uniatismo a la ortodoxia, excepto en los casos en que el 75% de los feligreses lo aprobara, [30] el objetivo final era la liquidación de la Iglesia católica ucraniana. [29] Además de su líder, cientos de sacerdotes fueron exiliados a Rusia y reemplazados por sacerdotes ortodoxos, que instaron a los feligreses a convertirse a la ortodoxia. El comportamiento de las autoridades rusas fue tan torpe que fue denunciado como un "escándalo europeo" en la Duma rusa por el estadista ruso Pavel Milyukov . [31] Los rusos fueron ayudados en su supresión de la cultura ucraniana por los rusófilos locales [32] y por figuras antiucranianas polacas como el profesor de Lviv Stanisław Grabski . Tales acciones enfurecieron a la mayoría de la población ucraniana local.
Cuando Austria recuperó Galicia en junio de 1915 , la mayoría de los rusófilos gallegos restantes y sus familias se retiraron junto con el ejército ruso por temor a represalias. Aproximadamente 25.000 [29] de ellos fueron reasentados cerca de Rostov del Don . Entre los que no se fueron, los austriacos arrestaron y condenaron a muerte a aproximadamente treinta rusófilos destacados, incluidos dos miembros del parlamento, Dmytro Markov y Volodymyr Kurylovich (sus sentencias fueron conmutadas a cadena perpetua y fueron liberados en 1917), [33] así como Metodyj Trochanovskij . Kost Levitsky , un destacado líder ucranófilo y futuro presidente de la República Nacional de Ucrania Occidental , apareció como fiscal durante los juicios contra los rusófilos. [34]
Cuando estalló la guerra civil en Rusia, algunos rusófilos gallegos lucharon en las filas del Ejército Blanco, específicamente bajo el mando de Lavr Kornilov , con la esperanza de que Galicia se convirtiera en parte de una Rusia Blanca democrática. [35]
Tras el colapso de Austria-Hungría, los ucranianos de Galitzia proclamaron la República Nacional de Ucrania Occidental. Entre 70 y 75 mil hombres lucharon en su Ejército Galitzia Ucraniano . Perdieron la guerra y el territorio fue anexado por Polonia. Sin embargo, la experiencia de proclamar un Estado ucraniano y luchar por él intensificó y profundizó significativamente la orientación ucraniana dentro de Galitzia. [36]
El movimiento rusófilo apenas sobrevivió durante el período de entreguerras, apoyado por el gobierno polaco, que financió y concedió a los rusófilos algunas instituciones, como el Instituto Stauropegion (que fue devuelto a los rusófilos en 1922 después de haber sido cedido a los ucranófilos en 1915) [37] y que subvencionó el movimiento para tratar de dividir a la sociedad ucraniana. Esto tuvo poco efecto más allá de las regiones lemko en el extremo occidental y, desde el período de entreguerras, Galicia ha sido el centro del nacionalismo ucraniano . [36]
La rusofilia desapareció en el oeste de Ucrania durante y después del régimen soviético. [36]
La tradición rusófila persistió en las partes de Galicia al oeste del Paso de Dukla , lo que resultó en la formación de la República Lemko-Rusina . Metodyj Trochanovskij continuó defendiendo la identidad nacional rusina hasta el comienzo de la Segunda Guerra Mundial. [38] Karpatska Rus' , un periódico en idioma rusino publicado en los Estados Unidos, evitó cualquier sugerencia de que los lemkos fueran una rama de los ucranianos . [39]
El conflicto entre rusófilos y ucranófilos siguió siendo dominante entre los partidos rusinos durante la Primera República Checoslovaca . [40] [41] [42]
Los reclamos en favor de una región autónoma lemko en Polonia persistieron al menos hasta 1989, con una orientación rusina más que rusa . [43]
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