La nación panrusa ( ruso : общерусский народ , romanizado : obshcherussky narod ) o nación rusa trina ( триединый русский народ , triyediny Russky narod ), también llamada nación panrusa , es el término para la ideología imperial rusa y más tarde irredentista . 1] [2] que considera que la nación rusa comprende una "trinidad" de subnaciones: [3] [4] [5] Gran Rusia , Pequeña Rusia y Rusia Blanca . [6] Respectivamente, estas subnaciones se identifican contextualmente con los rusos , los ucranianos (generalmente incluidos los rusos ), [7] [8] y los bielorrusos . Por encima de todo, la base de la defensa de una identidad rusa inclusiva por parte de la ideología se centra en reunir a todos los eslavos orientales bajo su redil. [9] [10]
Un dogma imperial centrado en la construcción de una nación se hizo popular en el zarismo de Rusia y el Imperio ruso , donde se consolidó como ideología estatal oficial; El sentimiento de la nacionalidad trina de "todo ruso" fue adoptado por muchos súbditos imperiales, incluidos judíos y alemanes , y en última instancia sirvió como base del Imperio ruso. [11] [12] [13]
Las obras académicas en inglés se refieren a este concepto como Gran Rusia , toda rusa, [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] panrusa [15] [19] [20] [21] [22] [23] [24] o nación rusa trina . [14] [16] [25] [26] [27]
En ruso , se le conoce como Triyedinyi russkii narod ( ruso : Триединый русский народ ). En el siglo XIX, la idea también se conocía como nacionalidad obshcherusskii (un ruso o ruso común). [28]
En ucraniano , se le conoce como Tryiedynyi rosiiskyi narod ( ucranio : Триєдиний російський народ ) [29] [30] [31] [32] [33] o pan-ruskyi narod ( ucranio : пан-руський народ ). [34]
En bielorruso , se le conoce como Tryadziny ruski narod ( bielorruso : Трыадзіны рускі народ ).
Tenga en cuenta que en este contexto las tres lenguas eslavas orientales utilizan la palabra narod , que se traduce como " pueblo ". [35] [36] Narod ("pueblo") en estos idiomas expresa el sentido de "una aglomeración etnocultural de nivel inferior", mientras que en inglés la palabra "nación" (tal como la usan los académicos) también se refiere a una gran grupo de personas que comparten un idioma, cultura, etnia, ascendencia o historia común. [37]
Los eslavos adaptaron el topónimo Pequeña o Pequeña Rus del término griego utilizado por los Patriarcas Ecuménicos de Constantinopla desde el siglo XIV (apareció por primera vez en documentos de la iglesia en 1335). Los términos se originaron en los bizantinos , quienes identificaron las partes norte y sur de las tierras de Rusia como: Gran Rus ( Μεγάλη Ῥωσσία , Megálē Rhōssía ) y Pequeña Rus ( Μικρὰ Ῥωσσία , Mikrà Rhōssía ). [38] Los términos eran de naturaleza geográfica; los bizantinos los utilizaron para distinguir entre las jurisdicciones de las metrópolis de Moscú y de Halych ; "Pequeña" (o "Interior") se refería a la región más cercana a Bizancio, Galicia ; "Mayor" (o "Exterior") a las regiones más lejanas y remotas, Moscovia . [15] [38]
En el idioma ruso , la palabra ruso ( ruso : русский , Russkiy ) es un adjetivo único de la palabra Rus ( lenguas eslavas : Русь ). [39] En el período del Imperio ruso , desde el siglo XVII hasta el siglo XX, la palabra ruso a menudo se refería a los pueblos de toda Rusia ( eslavos orientales ), a diferencia de los rusos étnicos , que eran conocidos como grandes rusos . [19] En este período, la identidad panrusa (imperial) y gran rusa (étnica) se volvió cada vez más entrelazada e indistinguible entre la población rusa. [19]
En Occidente, [ ¿ cuándo? ] el nombre " Rutenia " denotaba las antiguas tierras de Rusia donde vivían los eslavos orientales (muchos de los cuales más tarde se convirtieron en súbditos de la Commonwealth polaco-lituana ) que incluían tanto a ucranianos como a bielorrusos . En el siglo XVII se introdujo el término Malorossiya en el idioma ruso; En inglés, el término suele traducirse como Pequeña Rusia o Pequeña Rus , según el contexto. [40] Los ucranianos , en diversas circunstancias, se han llamado a sí mismos rutenos (alternativamente ruski , rusyny o rutentsi ) y pequeños rusos ( malorosy ). [15] Los rusos del oeste de Ucrania han adoptado el nombre "Rusnak". En tiempos más recientes, el término Pequeño Ruso comenzó a adquirir connotaciones peyorativas , denotando tanto menor importancia como atraso provincial; En el ucraniano contemporáneo, el término se ha vuelto completamente despectivo, asociado con alguien que "carece de conciencia nacional" y con aquellos que se identificarían como una rama de la etnia de toda Rusia . [15] Históricamente, los ucranianos también han utilizado el término khokhol entre ellos como una forma de autoidentificación étnica, visiblemente separada de los grandes rusos ; [19] Los rusos comúnmente usan este término como un insulto étnico para los ucranianos, y con frecuencia lo usan de manera despectiva o condescendiente. [41]
Como cuestión de distinción, mientras que a los ucranianos se les llamaba ampliamente rutenos, los miembros del movimiento rusófilo ucraniano (también conocidos como muscófilos) eran conocidos como "viejos rutenos", mientras que a los ucranófilos se les conocía [ ¿cuándo? ] como "jóvenes rutenos". [20]
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La desintegración, o parcelación, del sistema de gobierno de la Rus de Kiev en el siglo XI dio lugar a considerables cambios de población y un reagrupamiento político, social y económico. El efecto resultante de la fusión de estas fuerzas fue el marcado surgimiento de nuevos pueblos. [42] Si bien estos procesos comenzaron mucho antes de la caída de Kiev, su caída aceleró estos desarrollos graduales hacia una diferenciación lingüística y étnica significativa entre el pueblo ruso en ucranianos , bielorrusos y rusos . [42] [43] Todo esto fue enfatizado por las entidades políticas posteriores a las que emigraron estos grupos: el suroeste y el oeste de Rusia, donde se desarrollaron las identidades rutena y más tarde ucraniana y bielorrusa, estaba sujeto a la influencia lituana y más tarde polaca ; [38] Considerando que la identidad étnica (gran) rusa que se desarrolló en el principado Vladimir-Suzdal y el norte ruso de Nóvgorod , un área también habitada por tribus finno-ugros , eslavas y tártaros-turcas , [nb 1] aislada de sus parientes rutenos . [42] [46]
Los dos estados ( Galicia-Volhynia y Vladimir-Suzdal ) diferían en sus relaciones con otras potencias, firmaron alianzas con diferentes socios, pertenecían a diferentes comunidades civilizacionales y comerciales y estaban en contacto más íntimo con sus estados y sociedades vecinos que entre sí. otro.
— Profesor Jaroslaw Pelenski [47]
Los príncipes moscovitas se consideraban herederos legítimos de la "herencia de Kiev" y asociaban su supervivencia con el cumplimiento del destino histórico de la reunificación de las tierras de Rusia. [48] Esta ideología se vio ostensiblemente en los títulos que les dieron (grandes príncipes y zares) que se definían a sí mismos como gobernantes de "toda Rusia " . [38] En 1328 Iván I de Moscú convenció a Teognost , el metropolitano de Kiev, para que se estableciera en Moscú; a partir de ese momento el título cambió a "de Kiev y [toda Rusia]", título que se conservó hasta mediados del siglo XV. [49] Posteriormente, en 1341 Simeón de Moscú fue nombrado Gran Príncipe "de toda Rusia" por el Khan de la Horda de Oro mongola . [49] Iván III , Gran Ducado de Moscú , se consideraba heredero de todas las tierras de la antigua Rus de Kiev y en 1493 asumió el título de gosudar , o "Soberano de toda Rusia". [50] Esta tendencia continuó evolucionando y, a mediados del siglo XVII, se transformó en "Zar de toda la Gran, Pequeña y Blanca Rusia " , y con la creación de un Imperio ruso por parte de Pedro I , la "Pequeña Rusia" pasó a ser una demonio para todos los habitantes de Ucrania bajo el dominio imperial. [38]
Si bien la reintegración política de la Rus se puede ver en la política del zarismo de Rusia, la Sinopsis de Kiev , escrita en el siglo XVI por el archimandrita del monasterio de las Cuevas de Kiev, Inocencio Gizel, nacido en Prusia , contiene una descripción de la antigua unidad entre los "Pueblos rusos". Esto es visto [ ¿por quién? ] como el registro histórico más antiguo de la identidad étnica de una Rusia común. [51] Mientras tanto, a finales del siglo XVI, la palabra ' Ucrania ' se usaba ampliamente para describir la región "fronteriza" de Polonia (cf. krajina ), y los habitantes locales rutenos (rusos) adoptaron la identidad ucraniana para "distinguir su nacionalidad de la el esmalte". [15] El líder cosaco ucraniano Bohdan Khmelnytsky también se declaró "gobernante de toda Rusia " en 1648, después de expulsar a la Commonwealth polaco-lituana de Ucrania en el levantamiento de Khmelnytsky . [ cita necesaria ]
Muy poco después de la ascensión al trono de Catalina II , ella emitió el ukase de mayo de 1763, declarando que el hetmanato cosaco sería administrado según los "derechos de la pequeña Rusia". Esto provocó que la Cancillería General Militar de Hlukhiv del Hetmanato fuera convocada en septiembre siguiente por el Hetman Kyrylo Rozumovskyi , en la que el consejo aceptó la narrativa imperial (toda Rusia) al exigir el reconocimiento del decreto de Pedro I de 1708 que establecía que "ningún otro pueblo había privilegios como la "nación de la Pequeña Rusia", e indicaron su descendencia y su lealtad a la "nación de la Pequeña Rusia" (en cuyas filas incluían a todos excepto a los campesinos). [52] A pesar del reconocimiento de esta aparente unidad, las demandas del consejo de Hlukhiv intentaron establecer "un sistema político, social y económico distintivo en el Hetmanate", y cumplir la visión de las élites ucranianas de una Pequeña y una Gran Rusia como países separados. unidos sólo por un jefe de estado familiar. [52]
El concepto de "nación de toda Rusia" ganó importancia política hacia finales del siglo XVIII como medio para legitimar los reclamos imperiales rusos sobre los territorios orientales de la dividida Commonwealth polaco-lituana . [18] La "rusidad" como concepto étnico destacó las diferencias entre la población eslava oriental y el resto. [18] Este concepto se extendió a las ideas de estar unidos dentro de la " Madre Rusia " y tener "una sangre" ( edinokrovnye ). [21] La cultura rusa en este período también estuvo marcada por la adopción de muchas ideas occidentales, lo que la hizo atractiva para otros como progresista, en lugar de atrasada. [16] Las costumbres y valores tradicionales en Rusia fueron vistos como un atraso por los observadores occidentales en los siglos XVIII y XIX. [53]
Aunque Karamzin creía que los habitantes de lo que él llamaba la Gran, la Blanca y la Pequeña Rusia constituían un solo pueblo ruso, a principios del siglo XIX, la investigación lingüística y etnográfica, junto con la publicación de descripciones y relatos de viajes contemporáneos, obligaba a muchos estudiosos a Nos damos cuenta de que, en efecto, había diferencias considerables entre los diversos componentes del llamado pueblo ruso, en particular entre los grandes rusos y los pequeños rusos, o ucranianos. La confirmación de tales diferencias no sólo socavaría la idea de un único pueblo ruso, sino que también podría amenazar el vínculo entre la Kiev medieval y Moscú y, por tanto, volvería precario todo el marco sobre el que se construyó la concepción imperial rusa de la historia.
— Paul Robert Magocsi 2010, "Percepciones históricas", Una historia de Ucrania: una tierra y sus pueblos , págs.15
En el siglo XIX, el territorio de Ucrania "se convirtió en objeto de una guerra terminológica"; en Rusia se las conocía como tierras del "suroeste" o "restauradas". Algunos estaban a favor de medidas represivas para "limpiar el alma rusa de las zonas fronterizas occidentales de influencias extranjeras polacas" con el fin de "descubrir la pura naturaleza rusa" de la población. [18] Los defensores de la nación rusa trina vieron los idiomas ucraniano y bielorruso como dialectos del idioma ruso ; este punto de vista era oficial y dominó la opinión popular en el siglo XIX. En la batalla terminológica, los polacos llamaron a los ucranianos "rutenos" ( Rusyny ), mientras que los (grandes) rusos fueron llamados "moscovitas" ( Moskali ); "subrayando la diferencia étnica entre ellos". [18] En el caso de Galicia , los polacos insistieron en que los ucranianos (rutenos) fueran una rama del pueblo polaco. Mientras tanto, en Rusia, los ucranianos también eran conocidos como rutenos ( Russiny , "siempre con una doble s para enfatizar la pertenencia a la 'unidad de toda Rusia") o más comúnmente como pequeños rusos ( Malorossy ); Los grandes rusos eran conocidos como Russkiy , un término para todos los eslavos orientales bajo una nación común. [18]
Durante la primera mitad del siglo XIX, el ucranismo/pequeño rusismo había sido favorecido en los círculos intelectuales rusos. [54] Los viejos ideólogos rutenos y rusófilos coincidieron en que los tres tenían diferencias culturales y lingüísticas reconocibles, mientras que los rusófilos fueron un paso más allá y argumentaron a favor de una autoidentificación común del ruso y el uso de una lengua literaria. [28] La era puede describirse como una época de lealtades en competencia hacia múltiples identidades, en contraposición a identidades mutuamente excluyentes, "para muchos residentes de Dnieper Ucrania era perfectamente normal ser a la vez un pequeño ruso y un ruso, o un ruso de la Pequeña Rusia". hablando (ucraniano)"; [55] Los rusófilos de Galicia se veían a sí mismos como "pequeños rusos rusos de Galicia"; [28] muchos otros caerían en esta categoría pluralista, incluidos Nikolai Gogol y los nobles de origen cosaco. [55] Por el contrario, aquellos que favorecían una identidad ucraniana mutuamente excluyente sobre la del pequeño ruso lo hicieron para "aumentar las diferencias de percepción". [55] "En un sentido real, la evolución del renacimiento nacional ucraniano del siglo XIX puede verse como la historia del conflicto entre un marco de múltiples lealtades, por un lado, y uno de identidades mutuamente excluyentes, por el otro". [55]
La comprensión prerromántica de "nación" era la de una comunidad de nobles unidos por la lealtad política y, lo que es más importante, excluía la pertenencia a la clase campesina. [15] Los nacionalismos de los eslavófilos y paneslavistas fueron influenciados por la "tradición filosófica alemana del romanticismo". Cada uno de estos movimientos (como el movimiento Völkisch ) concibió la nación en una vena culturalista, que glorificaba la autenticidad de su ruralidad. mundo de la vida y su fidelidad milenaria a la ortodoxia”. [56] En la segunda mitad del siglo XIX, los publicistas rusos adoptaron y transformaron la ideología del paneslavismo; "Convencidos de su propia superioridad política [ellos] argumentaron que todos los eslavos también podrían fusionarse con los grandes rusos". [54] Este concepto ideológico es correspondido por el poeta de la época romántica, Alexander Pushkin : "¿No se fusionarán todas las corrientes eslavas en el mar ruso?" [54] El proyecto nacional de Rusia occidental y sudoccidental a finales del siglo XIX ha sido definido por Alexei I. Miller como el proyecto de la "gran nación rusa"; "apoyado y llevado a cabo por el gobierno, tenía como objetivo crear una nación rusa moderna a partir de los grandes, pequeños y blancos rusos". [19] En comparación con el orientalismo británico , "La nobleza rusa también sentía que el campesinado ucraniano, en virtud de su fe ortodoxa, su lengua relacionada y su historia, debería ser incluido en una nación 'rusa' tripartita formada por los eslavos orientales". [15] El sistema de "unidad de toda Rusia" se debatió sobre dos modelos: el modelo francés de asimilación nacional y el modelo británico de países regionales bajo una nación e identidad comunes, [18] y los defensores del proyecto lo vieron como un " término medio" entre ambos. [17]
Los intelectuales rusos y ucranianos comenzaron a profundizar en la comprensión de sus propias características nacionales a través de investigaciones sobre el folclore, la etnografía, la literatura y la historia; resultando en una conclusión mutua de que eran pueblos distintos. [15] "Los ucranianos se propusieron, en particular, desafiar y socavar la idea de una nación rusa unitaria". [15] El historiador ucraniano del siglo XIX Mykola Kostomarov escribió sobre el contraste entre los pueblos de la Pequeña y la Gran Rusia en su aclamado ensayo, [nb 2] Dos nacionalidades rusas , que hablaba de los pueblos de la Pequeña y la Gran Rusia que constituyen "dos nacionalidades rusas" y "dos nacionalidades rusas". idiomas". [57] En su serie La verdad sobre Rusia , destacó que los ucranianos constituían un pueblo único; la unidad de ucranianos y rusos fue vista "como una unidad de partes iguales e independientes", y en varias obras enfatizó la naturaleza federativa del sistema político de la Rus. [57] La actitud que aceptaba a los ucranianos como 'partes iguales e independientes' sólo podía durar mientras los ucranianos de la Pequeña Rusia "aceptaran su papel como miembros de tal imaginada nación rusa", y después de la década de 1840 un gran número de intelectuales ucranianos comenzaron a rechazar la identidad nacional panrusa, [15] mientras que los nacionalistas ucranianos surgieron e intervinieron en la batalla terminológica polaco-rusa, introduciendo los términos Ucrania y ucranianos en su significado contemporáneo. [18] El hecho de que la nacionalidad panrusa estuviera "impulsada por el imperio" dependía en gran medida de referencias a la cultura eslava y al estado histórico de la Rus de Kiev y, por lo tanto, requería la cooperación de las personas que habitaban esta tierra. [14] Con el surgimiento de los movimientos nacionales ucraniano y bielorruso a finales del siglo XIX, la oposición provino no sólo de la mayoría de los grandes rusos, sino también de numerosos intelectuales pequeñorusos que insistían en una identidad panrusa combinada. [18] El rechazo del movimiento ucraniano estaba directamente relacionado con el mantenimiento de la creencia de una nación rusa trina , [17] y los rusófilos ucranianos de mediados del siglo XIX abandonaron la idea de constituir una identidad ucraniana (antigua rutena) distintiva en favor de La nacionalidad trina. [26]
Después del Levantamiento de Enero de 1863, el gobierno ruso se mostró extremadamente decidido a eliminar todas las manifestaciones de separatismo, [54] y los nacionalistas rusos rechazaron por completo las reclamaciones de una identidad colectiva separada de la identidad de toda Rusia como intentos de dividir la nación. [18] La política oficial comenzó a respaldar plenamente la noción de que el idioma y la nacionalidad ucranianos (frente a los pequeños rusos) no existían. [54] Los habitantes rusificados de la Blanca y la Pequeña Rusia que se asimilaron a la identidad rusa trina no eran considerados inorodtsy (étnicamente ajenos) dentro de los lugares predominantemente granrusos del Imperio ruso, ya que sus diferencias con los rusos adecuados no eran tan fácilmente reconocibles. [18] A nivel personal, los individuos de la Blanca y la Pequeña Rusia dispuestos a renunciar a su identidad y fusionarse con la etnia 'totalmente rusa' nunca fueron discriminados por motivos étnicos, [16] sin embargo, "se aplicó una represión sistemática a todos los individuos que defendieron una identidad ucraniana distintiva , ya sea en la esfera política o cultural" y "la movilidad ascendente sólo podría lograrse mediante la adquisición de la lengua y la cultura rusas". [16] El Ems Ukase de 1876 prohibió la publicación de libros en "el dialecto pequeño ruso", así como la representación de música o teatro en ese idioma; y las fuentes históricas debían traducirse a la ortografía rusa . [54] El sistema educativo se convirtió en una herramienta principal para nacionalizar al campesinado (que no adoptó la identidad pequeñorusa), [19] y el estado prohibió la enseñanza del idioma ucraniano . Esto se hizo para "crear condiciones favorables para la identidad trina rusa y rusófila". [19]
A principios del siglo XX, después de la Revolución de febrero , las actitudes rusas hacia la separación de la identidad ucraniana eran negativas. Desde su perspectiva, los ucranianos vivían en la Pequeña Rusia, que para ellos "era una parte inalienable de la patria rusa". [58] Dmitry Likhachov , un aclamado especialista de la Rus de Kiev del siglo XX, resumió mejor esta actitud: "A lo largo de los siglos posteriores a su división en dos entidades, Rusia y Ucrania han formado no sólo una sociedad política sino también culturalmente dualista. unidad. La cultura rusa no tiene sentido sin el ucraniano, como lo es el ucraniano sin el ruso". [48] Después de la revolución, la mayoría de los rusos (así como las autoridades) vieron la identidad ucraniana como una invención superficial de Occidente, es decir, Austria-Hungría y Alemania , sin apoyo de la población "rusa" local fuera de un "pocos intelectuales descarriados". [18] [58] En contraste con la visión del siglo XVIII que definía a los pequeños rusos como miembros de la nobleza, los partidarios de la nacionalidad rusa trina ahora veían al campesinado no como ucranianos , sino como pequeños rusos. [58] Este término, sin embargo, no ganó uso entre el campesinado ucraniano, [19] y condujo a una mayor represión de la lengua ucraniana (una "vernácula rusa"), la Iglesia greco-católica , y provocó un aumento de anti-ruso sentimiento entre los ucranianos. [18]
La Rus de Kiev fue percibida en la historiografía soviética como una cuna común de los eslavos orientales, [59] y la política soviética codificó a los eslavos orientales como históricamente pertenecientes a un solo pueblo ruso ( Russkiy narod ). [21] Esta identidad nacional fue una extensión de la pluralidad de principios del siglo XIX, en la que un ucraniano o bielorruso podía ser soviético y también ruso. [25] Los textos históricos encargados por el gobierno, bajo la dirección del comisario cultural Andrei Zhdanov , buscaban fusionar la religión, la etnia y el Estado de manera más prominente en la interpretación de la historia, y proyectar una nación rusa trina como el centro de la Unión Soviética. . [25] Los libros de texto publicados en 1937 restablecieron la unidad del Estado ruso, conectaron la historia rusa desde la Rus de Kiev con la Unión Soviética y presentaron las ganancias territoriales de Ucrania en el siglo XVII como liberación y reunificación. [25]
Después de la disolución de la Unión Soviética y la posterior independencia de Rusia , Ucrania y Bielorrusia , el concepto de pueblo panruso o soviético perdió su significado ideológico. [ se necesita aclaración ] En cambio, las concepciones [ ¿quién? ] que niegan la trinidad o un parentesco entre estas naciones han experimentado un rápido desarrollo, satisfaciendo las necesidades de la construcción nacional . [60] [ aclarar ] Sin embargo, los nacionalistas rusos postsoviéticos continúan hablando de una "nación rusa trina" ( trytinaya russkaya natsiya ), [27] y el concepto de un pueblo ruso trino ha persistido en diferentes formas en el ámbito político y publicista. esferas de Rusia, [61] Ucrania, [60] [62] y Bielorrusia. [63] Además, la concepción de la trinidad se considera una categoría [ aclarar ] del siglo pasado que necesita ser renovada mediante la búsqueda de nuevas identidades y nuevos impulsos unificadores. [64] [ aclarar ]
Al principio del mandato de Boris Yeltsin , Rusia se preocupó por recrear una identidad nacional basada en las tradiciones soviéticas o presoviéticas. [14]
Ilya Prizel afirmó en 1994 que
"Hoy en día, pocos en Rusia afirmarían el papel de Moscovia como único sucesor de la Rus de Kiev, pero en cambio argumentarían que Ucrania, Bielorrusia y Rusia son un solo pueblo separado debido a la agresión tártara y polaca y, por lo tanto, son herederos iguales del legado de Kiev. " [47]
El concepto es un punto conflictivo en las relaciones modernas entre Rusia y Ucrania . Los diplomáticos rusos, así como el presidente de la Federación Rusa, Vladimir Putin, han seguido afirmando que los rusos y los ucranianos "son una nación", [65] "un pueblo", [37] y "fraternales", [66] especialmente en medio de el rechazo del gobierno de Yanukovich al Acuerdo de Asociación Unión Europea-Ucrania , seguido de las protestas de Euromaidan y la Revolución de la Dignidad . En 2013, el portavoz presidencial ruso, Dmitry Peskov , también se refirió a Ucrania como un "país hermano". [67] [68] Tal retórica ha informado significativamente la justificación de Putin para la guerra ruso-ucraniana , incluida su invasión de Ucrania : el 21 de febrero de 2022, tres días antes del inicio de la invasión, Putin afirmó que Ucrania "nunca ha tenido su propia auténtica condición de Estado", y que es "una parte integral de nuestra propia historia, cultura [y] espacio espiritual". [69]
Durante la invasión rusa a Ucrania, Dmitry Medvedev , vicepresidente del Consejo de Seguridad de Rusia y ex presidente ruso, escribió públicamente que "Ucrania NO es un país, sino territorios recolectados artificialmente" y que el ucraniano "NO es una lengua" sino un "mestizo". dialecto" del ruso. [70] Medvedev también ha dicho que Ucrania no debería existir de ninguna forma y que Rusia continuará librando la guerra contra cualquier estado ucraniano independiente. [71] Además, Medvedev afirmó en julio de 2023 que Rusia habría tenido que utilizar un arma nuclear si la contraofensiva ucraniana de 2023 hubiera sido un éxito. [72] Según Medvedev, "la existencia de Ucrania es fatalmente peligrosa para los ucranianos y comprenderán que la vida en un gran estado común es mejor que la muerte. Sus muertes y la muerte de sus seres queridos. Y cuanto antes los ucranianos se den cuenta de esto , el mejor". [73] El 22 de febrero de 2024, Medvedev describió los planes futuros de Rusia en la guerra ruso-ucraniana cuando afirmó que el ejército ruso se adentrará más en Ucrania, tomando la ciudad sureña de Odesa y podría avanzar nuevamente hacia la capital ucraniana, Kiev. , y afirmó que "¿Dónde deberíamos parar? No lo sé". [74] Por sus afirmaciones, Medvedev ha sido descrito como "ruso imprudente (fascista ruso)" por los medios de comunicación ucranianos y estadounidenses. [75]
Una encuesta realizada en abril de 2022 por " Rating " encontró que la gran mayoría (91%) de los ucranianos (excluidos los territorios de Ucrania ocupados por Rusia ) no apoyan la tesis de que "rusos y ucranianos son un solo pueblo". [76]
Una encuesta nacional realizada en marzo de 2000 en Bielorrusia encontró que el 42,6% de los encuestados dijeron que consideraban a los bielorrusos como una rama de una nación rusa trina. [77]
Según una encuesta realizada en 2015 por el Instituto Independiente de Investigaciones Sociales, Políticas y Económicas (IISEPS), con sede en Vilna, exactamente dos tercios de los bielorrusos todavía creen que los bielorrusos, los rusos y los ucranianos son tres ramas de una nación, y el 27,1 por ciento de los los encuestados los consideran pueblos diferentes. [78]
Una encuesta realizada en julio de 2021 por la encuestadora ucraniana " Rating " encontró que el 55% de los encuestados ucranianos (excluyendo Crimea anexada a Rusia y los territorios controlados por los separatistas) no estaban de acuerdo con las recientes declaraciones de Putin de que "rusos y ucranianos son un solo pueblo que pertenece a la misma historia histórica". y espacio espiritual", mientras que el 41% estuvo de acuerdo. En el este de Ucrania , el 65% estuvo de acuerdo con las declaraciones mientras que el 30% no estuvo de acuerdo, en el sur de Ucrania , el 56% estuvo de acuerdo mientras que el 40% no estuvo de acuerdo, en el centro de Ucrania , el 36% estuvo de acuerdo mientras que el 60% no estuvo de acuerdo, y en el oeste de Ucrania , el 22% estuvo de acuerdo mientras que el 75% no estuvo de acuerdo. [79] [80]
Una encuesta realizada en abril de 2022 por " Rating " encontró que la gran mayoría (91%) de los ucranianos (excluidos los territorios de Ucrania ocupados por Rusia ) no apoyan la tesis de que “rusos y ucranianos son un solo pueblo”. El número de quienes comparten esta opinión fue solo del 8% (en agosto de 2021 fue el 41%, en marzo de 2022, el 21%). El apoyo a esta idea todavía se registró entre el 23% de los residentes del Este y el 13% de los encuestados de mayor edad. Por el contrario, en otras macrorregiones y grupos de edad esta tesis casi no encontró apoyo. [81]
El título "De toda Rusia " , siempre utilizado por los gobernantes rusos, todavía lo utilizan los patriarcas ortodoxos tanto en Rusia como en Ucrania . En este caso, el patriarca ruso usa el título " Patriarca de Moscú y de toda Rusia " , mientras que el patriarca ucraniano de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana - Patriarcado de Kiev usó el título "Patriarca de Kiev y de toda Rusia " , lo que implica reclamos en competencia sobre el liderazgo espiritual. del pueblo ortodoxo en todo el territorio de la antigua Rus de Kiev .
Una iniciativa tanto de la política exterior del Kremlin como de la Iglesia Ortodoxa Rusa es el concepto de " mundo ruso " ( русский мир ), visto como la "reunificación" del trino pueblo ruso y, en ocasiones, como la tarea principal para el siglo XXI. [82] Esta iniciativa ha sido promovida conjuntamente con el gobierno ruso en su política exterior con el fin de consolidar su posición en el área postsoviética, [83] ya que sitúa a Moscú "en el centro de una civilización ortodoxa de vecinos afines: Rusia, Bielorrusia y Ucrania". [84] [85]
La ideología totalmente rusa tendía a incluir a los hablantes de la cuarta y única otra lengua eslava oriental , los rusos de la Rutenia de los Cárpatos , como parte de los pequeños rusos (ucranianos). [7] [8] Algunos autores rusos contemporáneos en los Estados Unidos prefirieron considerar a los rusos como un subgrupo propio dentro de la nación rusa más grande. [86] Aún así, el hecho de que los rusos estaban más estrechamente relacionados con los pequeños rusos nunca fue negado entre los rusos. Los seguidores rusos del concepto de toda Rusia eran conocidos como "rusófilos". [87]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Desde la segunda mitad del siglo XIX, la identidad nacional rusa patrocinada por el Estado fue adoptada por muchos súbditos imperiales (judíos, alemanes, ucranianos) y sirvió como base del Imperio. A principios del siglo XX, la idea de una nación rusa trina estaba profundamente arraigada entre los rusos étnicos.
panruso.
nación trina rusa.
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